Odporcami hedonizmu boli cynici. Zakladateľom tohto smeru je Antisthenes (435-375 pred Kr.). Cynici popierali potešenie vo všetkých jeho podobách, vrátane základného ľudského komfortu. Diogenes zo Sinope († asi 330 – 320 pred Kr.), ako je známe, žil v sude, pričom ako odev a ako prikrývku používal iba plášť. Myšlienka cynikov bola spojená so získaním úplnej slobody od spoločnosti popieraním jej hodnôt. Diogenes popieral manželstvo, neuznával vlasť a prírodné zákony považoval za zákon života. V dôsledku toho bol spôsob života cynikov cynickým porušením základných spoločenských noriem života. Útek zo spoločnosti ich viedol k popieraniu základných morálnych pravidiel.

Cynici celkom jasne načrtli rigoróznu tendenciu chápania morálky: cnosť je cenná sama o sebe, múdry človek, ktorý ju má, nepotrebuje nič viac.

Idey vnútornej osobnej slobody a priority duchovných hodnôt, mimoriadne dôležitých pre pochopenie zmyslu morálky, boli predstaviteľmi kynickej školy absolutizované a dovedené do extrému, čo prispelo k ich výraznej premene. Pokiaľ ide o hedonizmus Kyrenaikov, ide o prehnané vyjadrenie myšlienky, ktorá je tiež veľmi dôležitá pre etiku - myšlienku hodnoty špecifických potrieb konkrétnej osoby. V ďalšom vývoji antickej kultúry boli myšlienky kynikov asimilované do stoicizmu a epikureizmus sa stal adresátom učenia Kyrenaikov.

Učenie Aristippa

Aristippus z Kyrény, zakladateľ kyrénskej školy, videl najvyššie dobro v túžbe človeka po rozkoši.

Hlavné ustanovenia hedonizmu sa scvrkávajú na nasledovné: vnemy nemajú kognitívny obsah, odrážajú iba duševný stav subjektu. Pocity sa delia na ľahké (potešenie) a násilné (nepríjemnosť). Potešenie je dobrá vec, o ktorú sa treba snažiť. Nechuť a utrpenie sú zlé. Treba sa tomu vyhnúť. Absencia potešenia alebo bolesti nie je ani dobrá, ani zlá. Potešenie by sa nemalo zamieňať so šťastím. Človek by sa mal usilovať o súkromné ​​potešenie pre seba, ale pre šťastie – nie pre jeho vlastné, ale pre súkromné ​​potešenie. Vedomosti sú užitočné, pretože vám umožňujú užívať si plnšie. Iba telesné potešenia sú skutočnými pôžitkami; majú prednosť pred duchovnými. Potešenie sa vzťahuje k súčasnosti: spomienka na dobro alebo jeho očakávanie nie je potešením – na jedno sa zabudlo, na druhé sa ešte nezačalo.

Hedonizmus v učení Aristippa je presiaknutý tvrdením, že ľudský život v rozmanitosti jeho zmyslových prejavov je najvyššou morálnou hodnotou. Nevýhodou jeho koncepcie je naturalizácia človeka a jeho duchovných prejavov, chýbajúci zmysel pre proporcie v hedonistických impulzoch. Samozrejme, človek sa môže a mal by si užívať život; každý pôžitok v tej či onej miere musí byť pod kontrolou povinností a morálnych prikázaní. Inak sa to vyvinie do nemorálnosti vo vzťahu k blízkym, spoločnosti, v ktorej človek žije, a v konečnom dôsledku aj k sebe samému.

Povinnosť

Povinnosť a svedomie sú osobné kategórie morálneho vedomia: s ich pomocou sa všeobecné sociálne a morálne požiadavky premieňajú na morálne problémy konkrétneho jednotlivca. Tvoria morálny a psychologický mechanizmus sebakontroly, úzko súvisiaci so zodpovednosťou jednotlivca.

Povinnosť je prijatie potreby podriadiť sa verejnej vôli jednotlivcom. Morálna povinnosť je premena požiadaviek verejnej morálky na osobný imperatív konkrétneho človeka a jeho dobrovoľná realizácia. Zdrojom dlhu je verejný záujem. V povinnosti nadobúda imperatívny charakter, tvorí morálnu povinnosť jednotlivca vo vzťahu k iným ľuďom a k sebe samému.

Povinnosť teda nie je totožná s povinnosťou: samotné plnenie povinností ešte nie je povinnosťou v etickom zmysle slova. Pojem povinnosť obohacuje suchý koncept povinností o hlboký osobný záujem o ich splnenie, dobrovoľné prijatie a uvedomenie si ich nevyhnutnosti. Povinnosť je teda morálna povinnosť človeka, ktorú plní nielen pod vplyvom vonkajších požiadaviek, ale aj vnútorných morálnych motivácií.

Spoločnosť od človeka očakáva nielen presné a nespochybniteľné plnenie svojich povinností, ale aj osobný postoj k nim. Prežívanie požiadaviek povinnosti v spojitosti so svojimi záujmami vedie k tomu, že sa v človeku objaví uvedomenie si svojej povinnosti a zmysel pre povinnosť.

Vlastnosti dlhu

Uvedomenie si potreby

Záujem o výkon

Dobrovoľnosť prijatia

Teraz takmer každý člen ľudskej rasy chce tri veci:

• potešenie;
• večná mladosť (zdravie);
• šťastie.

Navyše, potešenie a šťastie sa vo väčšine prípadov spájajú do jedného fenoménu. Ľudia veria, že dosiahnutím potešenia dosiahnu najvyšší bod ľudskej existencie - šťastie.

Čo je hedonizmus

Hedonizmus je hodnotový systém, ktorý považuje potešenie za najvyšší cieľ ľudskej existencie. Pre hedonistu je potešenie a šťastie synonymom. Navyše vôbec nezáleží na tom, z čoho má človek najväčšiu radosť: zmyslové (sexuálne, gastronomické) alebo intelektuálno-duchovné (čítanie kníh, sledovanie filmov) potešenie. Intelektuálne úsilie a zmyslové potešenie sú postavené na rovnakú úroveň, keď prvé nesledujú cieľ učenia, ale sú vykonávané výlučne pre potešenie. Inými slovami, môžeme povedať, že hedonizmus je okrem iného aj činnosť nezaťažená cieľom ani žiadnymi vonkajšími či vnútornými výsledkami. Napríklad človek pozerá filmy a číta knihy len pre zábavu alebo pre zlepšenie sebavedomia.

Hedonizmus je hlboko zakorenený v ľudskej prirodzenosti

Pravdepodobne najznámejší psychológ 20. storočia S. Freud založil svoje učenie (psychoanalýzu) na princípe hedonizmu (potešenia). Podľa rakúskeho lekára je človek prirodzený hedonista. V dojčenskom veku sú jeho potreby uspokojené priamo a rýchlo: smäd, hlad, potreba materskej starostlivosti. Keď človek vyrastie, spoločnosť si naňho kladie nároky a trvá na tom, aby vo vhodnom čase ovládal, obmedzoval svoju túžbu po rozkoši a uspokojoval svoje potreby. V psychoanalytickom jazyku spoločnosť chce, aby bol „princíp reality“ podriadený „princípu potešenia“.

Spoločnosť teda v istom zmysle ovláda človeka prostredníctvom „tokenovej metódy“: učiť sa, pracovať, užívať si. Zároveň je jasné, že život nemôže pozostávať z jedného nepretržitého potešenia, pretože táto forma existencie, aj keď je pre niektorých (napríklad deti veľmi bohatých rodičov) možná, vedie k morálnemu úpadku a v konečnom dôsledku k sociálnemu degradácia.

Alkoholici a narkomani ako obete bezmyšlienkovej honby za rozkošou

Existuje jeden veľmi známy experiment: elektróda bola pripojená k centru potešenia v mozgu potkana a drôt z nej vychádzajúci bol pripevnený k pedálu a vyrobený tak, že zakaždým, keď potkan stlačil pedál, elektrický výboj stimuloval centrum potešenia. Po nejakom čase potkan odmietal vodu a potravu a len stláčal pedál, neustále si vychutnával, utápal sa v sladkej malátnosti, no rozkoš ho postupne zabíjala. Preto je hedonizmus hodnotovým systémom, ktorý potrebuje morálny obmedzovač.

Môže to znieť kruto a cynicky, ale alkoholici a narkomani sú tie isté „krysy“, ktoré pre potešenie zabudli na svet. Alkoholik kvôli fľaške. Narkoman kvôli náprave. Trik závislostí je v tom, že vám dajú rýchly pocit šťastia. Ale vo všeobecnosti platí, že v živote si treba chvíľku šťastia zaslúžiť. Napríklad človek pracuje a pracuje a keď je dielo hotové, zažije náhle (možno očakávané) „pichnutie“ šťastím. Ale po chvíli musíte znova pracovať. Kto s tým bude súhlasiť?

Stimulanty dávajú bezhraničný pocit šťastia takmer bez námahy v porovnaní so skutočnou prácou, v skutočnosti stelesňujú základný postulát ľudskej existencie, na ktorom etika hedonizmu vo svojom vulgárnom vyjadrení trvá: treba žiť tak, aby bytie prinášalo čo najviac potešenie ako je to možné. A vždy, keď je to možné, potešenie by malo byť čo najintenzívnejšie.

Jedlo a sex ako pasce pre znalcov zmyslových pôžitkov

Ale nie sú to len tí, ktorí radi experimentujú so svojím vedomím, ktorí sú ohrození. Poľaviť by nemali ani obžerci a senzualisti. Je pravda, že tí prví stratia svoj ľudský vzhľad a zničia iba seba, ale tí druhí môžu ublížiť iným.

Film "Základný inštinkt". Prípad Catherine Tramell

Detailný popis zápletky filmu tu nebude, pretože to presahuje rámec filmu, no treba povedať, že Catherine Tramell je klasický prípad hedonistky, ktorá prekročila hranice dobra a zla. Prečo to urobila? Pretože ju začal nudiť obyčajný sex a pre vzrušenie sa obrátila na sex zahŕňajúci vraždu. Ak potešenie nesleduje žiadny morálny účel, rýchlo sa stane nudným. Človek sa pohybuje od jedného potešenia k druhému, pričom nikde nenachádza pokoj (klasický opis takéhoto stavu uvádza S. Kierkegaard vo svojej knihe „Pleasure and Duty“). Potom tiež náhodne, bez povšimnutia, zanechá za sebou všetky morálne spoločenské inštitúcie. A ak miera nudy prekročila všetky možné medze, tak sa hedonista nezastaví ani pred vraždou – všetko len preto, aby sa nejako zabavil. Mimochodom, takou osobou bol aj rímsky cisár Nero. Vyššie uvedené však neznamená, že samotná rozkoš alebo túžba po nej sú trestné. Samotné potešenie nemožno nijako morálne zaťažiť. Hedonizmus je zločin, ale len vtedy, keď je potešenie pre človeka cenné samo o sebe a je mu absolútne jedno, z akého zdroja ho čerpá.

Formy morálnych obmedzení túžob

1. Zlaté pravidlo morálky. Potešenie je výsledkom a hnacím motorom sú ľudské túžby. Preto by v ideálnom prípade mali byť všetky túžby človeka v súlade so zlatým pravidlom morálky, ktoré znie (vo svojej najvšeobecnejšej forme) takto: „Robte ľuďom to, čo chcete, aby oni robili vám.
2. Tvorba. Obsahuje vášeň, rýchlosť impulzov a slobodu. Keď človek tvorí, lezie na Everest rozkoše, a to je rozkoš najvyššej úrovne. Spája v sebe duchovné aj zmyslové pôžitky. Obsahuje relax aj prácu. A zároveň to od tvorcu vyžaduje najvyššiu koncentráciu a obetavosť.

Radosť a zmysel života

Vyzbrojení vyššie uvedeným nie je ťažké pochopiť, že motto „zmyslom života je hedonizmus“ môže existovať iba vtedy, ak je potešenie zduchovnené a podlieha určitým morálnym obmedzeniam. Samotné rozkoše nemôžu byť základom života ani ľudského šťastia, pretože vždy so sebou prinášajú nudu a tomu sa nedá vyhnúť.

Iná vec je, keď človek nájde potešenie v práci alebo v sebaobetovaní, vtedy má z toho prospech on aj spoločnosť. Navyše každá, aj tá najbezvýznamnejšia činnosť, ktorá neškodí druhým a vedie k harmonizácii vnútorného sveta, sa môže stať pre človeka zdrojom zmyslu života. Až na vzácne výnimky tomu mudrci verili (napríklad A. Schopenhauer a Epikuros). Hedonizmus vo filozofii pre nich nie je v prvom rade intenzita rozkoše, ale absencia utrpenia.

Samozrejme, boli aj takí, ktorí trvali na rozkoši vo všetkých jej rozmanitých podobách (napríklad myslitelia renesancie). Teraz sa však väčšina ľudí doslova zbláznila kvôli uctievaniu rozkoše. Moderný človek zúfalo túži po rozkoši, harmónii vnútorného a vonkajšieho života a preto kupuje a kupuje rôzne veci v nádeji, že mu nahradia šťastie. A v spoločnosti totálnej konzumácie všetkého a všetkých príde vhod definícia, že hedonizmus vo filozofii je najmä absencia utrpenia, a nie neustály kalný prúd pochybných zmyslových pôžitkov.

Úvod

Staroveká filozofia je „školou filozofického myslenia pre všetky nasledujúce časy, keďže vo svojich rozmanitých podobách „takmer všetky neskoršie typy svetonázorov sú už v zárodku, v procese vzniku.“ To isté možno právom pripísať etike, pretože práve v r. antickej kultúry, boli nastolené najdôležitejšie etické problémy, načrtnuté rôzne možnosti ich riešenia a načrtnuté hlavné tradície budúcich interpretácií otázok etického komplexu Antológia svetovej filozofie. M. zbierka. 2012 s 794.

Staroveká etika je adresovaná človeku, za jej pôvodné motto možno považovať slávny výrok Prótagora: „Človek je mierou všetkých vecí“. Nie je teda náhoda, že v morálnom hľadaní starých mudrcov prevláda naturalistická orientácia. Okrem toho najdôležitejšou črtou ich etického postavenia bolo chápanie morálky, cnosti správania ako rozumnosti. Rozum „vládne svetu“ starovekej etiky, o jeho prvoradom význame (pri akejkoľvek konkrétnej morálnej voľbe a pri výbere správnej životnej cesty) niet pochýb. Ďalšou charakteristikou antického svetonázoru je túžba po harmónii (harmónii vo vnútri ľudskej duše a jej harmónii so svetom), ktorá nadobúdala rôzne formy stelesnenia v závislosti od určitých sociokultúrnych okolností.

hedonizmus

Hedonizmus (z gréckeho hedone - potešenie), etický postoj, ktorý potvrdzuje potešenie ako najvyššie dobro a kritérium ľudského správania a redukuje naň všetku rozmanitosť morálnych požiadaviek. Túžba po potešení v hedonizme sa považuje za hlavnú hnaciu silu človeka, ktorá je mu vlastná od prírody a predurčuje všetky jeho činy, čo robí hedonizmus typom antropologického naturalizmu. Ako normatívny princíp je hedonizmus opakom askézy.

V starovekom Grécku bol jedným z prvých predstaviteľov hedonizmu v etike zakladateľ kyrénskej školy Aristippus (začiatok 4. storočia pred Kristom), ktorý videl najvyššie dobro v dosahovaní zmyslového potešenia. Iným spôsobom myšlienky hedonizmu rozvinul Epikuros a jeho nasledovníci (pozri epikureizmus), kde sa priblížili k princípom eudaimonizmu, keďže kritériom potešenia bola absencia utrpenia a pokojný stav mysle (ataraxia). . Hedonistické motívy sa rozšírili počas renesancie a potom v etických teóriách osvietenstva. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, francúzski materialisti 18. storočia. v boji proti náboženskému chápaniu morálky sa často uchyľovali k hedonistickému výkladu morálky. Princíp hedonizmu dostal najucelenejšie vyjadrenie v etickej teórii utilitarizmu, ktorá chápe prospech ako potešenie alebo absenciu utrpenia (I. Bentham, J. S. Mill). Myšlienky hedonizmu zdieľajú aj niektorí moderní buržoázni teoretici - J. Santayana (USA), M. Schlick (Rakúsko), D. Drake (USA) atď. Marxizmus vytýka hedonizmu predovšetkým naturalistické a ahistorické chápanie človeka, viď. v ňom mimoriadne zjednodušený výklad hybných síl a motívov ľudského správania, tiahnuci sa k relativizmu a individualizmu.

Hedonizmus pochádza z kyrenejskej školy a rozvíja sa ako typ svetonázoru, ktorý obhajuje prednosť potrieb jednotlivca pred spoločenskými inštitúciami ako konvenciami, ktoré obmedzujú jeho slobodu a potláčajú jeho originalitu. Kyrenaici verili, že potešenie je najvyššie dobro a malo by sa dosiahnuť akýmikoľvek potrebnými prostriedkami. V tom sa Kyrenaici odlišovali od Sokrata, ktorý, hoci uznával dôležitosť rozkoše, ju interpretoval ako vedomie, že sa niečo robí dobre. Sokrates vo svojich polemikách so sofistami trval na rozlišovaní medzi pôžitkami – zlými a dobrými, ako aj pravdivými a falošnými. Platón vo svojich zrelých dielach dúfal, že ukáže, že hoci dobrý život nie je dobrý, pretože je plný pôžitkov, stále je možné dokázať, že najpríjemnejší život je aj najlepším životom. Podobne Aristoteles veril, že potešenie ako také nie je dobro a samo o sebe nie je hodné preferencie. Tieto myšlienky boli rozvinuté v eudaimonizme Epikura, ktorý veril, že skutočným dobrom nie je potešenie tela, ale duše a prísnejšie stav ataraxie, t.j. „sloboda od telesného utrpenia a duševných úzkostí.“ Rozdiel medzi hedonizmom a eudaimonizmom je však nepatrný: obe učenia orientujú človeka nie k dobru, ale k pôžitku, a ak aj k dobru, tak k pôžitku.Etika.Prednáška poznámky - Rostov na Done: Phoenix, 2009, s.

V kresťanskej tradícii stredoveku nemali myšlienky hedonizmu miesto; a až v renesancii našli nových priaznivcov (L. Valla, C. Raimondi), aj to najskôr len v mäkkej epikurejskej verzii. V modernom európskom myslení sa myšlienky hedonizmu na jednej strane ukazujú byť viac-menej plne a primerane stelesnené vo väčšine filozofických a etických náuk tej doby. Vyjadrujú ich B. Spinoza, J. Locke a predstavitelia etického sentimentalizmu (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius priamo odvodzujú ľudské správanie z rozkoše. To druhé sa však čoraz viac spája so sociálne určenými záujmami jednotlivca; Táto línia v modernej európskej morálnej filozofii od Hobbesa po Helvetia nachádza priame pokračovanie v klasickom utilitarizme, v ktorom sa potešenie rovná prospechu. Iba v dielach de Sade je princíp slasti potvrdený vo svojej čistej forme - v opozícii voči spoločenským inštitúciám a v nepriamych polemikách s teóriou spoločenskej zmluvy. Na druhej strane, v modernej dobe sa myšlienky hedonizmu ocitli v takých kontextoch (racionalistický perfekcionizmus a spoločenská organizácia v jednom prípade a utópia nemorálnej povoľnosti v druhom prípade), čo nakoniec viedlo ku kríze hedonizmu ako filozofia. svetonázor. Pokiaľ ide o rozkoš ako prakticko-behaviorálny a explanačno-teoretický princíp, K. Marx, Z. Freud a J. Moore z rôznych pozícií formulovali ustanovenia, ktoré koncepčne formulovali túto krízu. Vďaka psychoanalýze sa situácia v skúmaní rozkoše mení: z psychologickej stránky už rozkoš nemožno považovať za univerzálny princíp správania sociálneho jedinca, najmä pokiaľ ide o morálku. Moore ukázal, že hedonizmus, potvrdzujúci potešenie ako jediné dobro, plne stelesňuje naturalistický omyl. Vo svetle takejto kritiky a po nej už hedonizmus nemohol byť vnímaný ako teoreticky vážny a spoľahlivý etický princíp.

HEDONIZMUS

HEDONIZMUS

(grécky hedone -) - etické učenie a morálne názory, v ktorých sú všetky morálne definície odvodené od rozkoše a bolesti. G. pochádza z kyrenejskej školy a rozvíja sa ako typ svetonázoru, ktorý obhajuje prednosť potrieb jednotlivca pred spoločenskými inštitúciami ako konvenciami, ktoré obmedzujú jeho slobodu a potláčajú jeho originalitu. Kyrenaici verili, že potešenie je najvyššie dobro a malo by sa dosiahnuť akýmikoľvek potrebnými prostriedkami. V tom sa líšili od Sokrata, ktorý síce rozpoznal rozkoš, no vyložil si ju ako niečo, čo sa robí dobre. Sokrates vo svojich polemikách so sofistami trval na rozlišovaní medzi pôžitkami – zlými a dobrými, ako aj pravdivými a falošnými. Platón vo svojich zrelých dielach dúfal, že ukáže, že hoci dobro nie je dobré, pretože je plné rozkoší, stále je možné dokázať, že najpríjemnejší život je aj najlepším životom. Podobne Aristoteles veril, že potešenie ako také nie je a nie je samo osebe hodné preferencie. Tieto myšlienky boli prijaté v eudaimonizme Epikura, ktorý veril, že skutočným dobrom nie je potešenie tela, ale duše a prísnejšie - ataraxia, t.j. „sloboda od telesného utrpenia a duševných úzkostí.“ Rozdiel medzi G. a eudaimonizmom je však nepatrný: obe učenia orientujú človeka nie k rozkoši, ale k pôžitku, a ak už k dobru, tak k pôžitku.
V kresťanskom stredoveku nemali G. myšlienky miesto; a až v renesancii našli nových priaznivcov (L. Valla, C. Raimondi), aj to najskôr len v mäkkej epikurejskej verzii. V nových európskych ideách G. sú na jednej strane viac-menej plne a primerane stelesnené vo väčšine vtedajších filozofických a etických náuk. Vyjadrujú ich B. Spinoza, J. Locke a predstavitelia etického sentimentalizmu (F. Hutcheson, D. Hume). T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius priam vyvádzajú ľudí z rozkoše. To druhé sa však čoraz viac spája so sociálne určenými záujmami jednotlivca; Táto línia v modernej európskej morálnej filozofii od Hobbesa po Helvetia nachádza priame pokračovanie v klasickom utilitarizme, v ktorom sa potešenie rovná prospechu. Iba v dielach de Sade je potešenie potvrdené vo svojej čistej forme - v opozícii voči spoločenským inštitúciám a v nepriamych polemikách s teóriou spoločenskej zmluvy. Na druhej strane, v Novom sa myšlienky G. ocitli v takých kontextoch (racionalistický perfekcionizmus a spoločenská organizácia v jednom prípade a utópia nemorálnej povoľnosti v druhom prípade), čo nakoniec viedlo ku kríze G. ako filozof. svetonázor. Pokiaľ ide o potešenie ako prakticko-behaviorálny a explanačno-teoretický princíp, K. Marx, Z. Freud a J. Moore z rôznych pozícií sformulovali ustanovenia, ktoré to pojmovo formalizovali. Vďaka psychoanalýze sa situácia v skúmaní rozkoše mení: z psychologického hľadiska už rozkoš nemožno považovať za univerzálny princíp správania sociálneho jedinca, najmä pokiaľ ide o morálku. Moore ukázal, že G., tvrdiac potešenie ako jediné dobro, plne stelesňuje naturalistický omyl. Vo svetle takejto kritiky a po nej už G. nebolo možné vnímať ako teoreticky seriózny a spoľahlivý princíp.

Filozofia: Encyklopedický slovník. - M.: Gardariki. Upravil A.A. Ivina. 2004 .

HEDONIZMUS

(od grécky - ) , etické , potvrdzujúce potešenie ako najvyššie dobro a ľudské. správanie a redukuje naň všetku rozmanitosť morálnych požiadaviek. Túžba po rozkoši sa u G. považuje za základné hybný princíp človeka, vlastný mu od prírody a predurčujúci všetky jeho činy, čo robí z G. typ antropologického. naturalizmus. G. je v zásade opakom askézy.

IN DR. V Grécku bol jedným z prvých predstaviteľov gréckej etiky zakladateľ kyrénskej školy Aristippus. (začiatok 4 V. predtým n. e.) , ktorý videl najvyššie dobro v dosahovaní zmyslov. potešenie. Iným spôsobom rozvinul G. myšlienky Epikuros a jeho nasledovníci (cm. epikureizmus), kde sa priblížili princípom eudaimonizmu, keďže kritériom potešenia bola absencia utrpenia a pokojný stav mysle (ataraxia). Hedonistický sa rozšírili v renesancii a potom v etických časoch. Teórie osvietenia. Hobbes, Locke, Gassendi, francúzsky materialisti 18 V. v boji proti náboženský chápanie morálky sa často uchyľovalo k hedonistickému. výklad morálky. Najucelenejší princíp G. bol prijatý v etike. teória utilitarizmu, ktorá chápe úžitok ako potešenie alebo absenciu bolesti (I. Bentham, J. S. Mill). Myšlienky G. zdieľajú aj niektorí moderné buržoázny filozofi - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake a atď. Marxizmus kritizuje geografiu predovšetkým pre jej naturalizmus. a ahistorický človeka, vidí v ňom mimoriadne zjednodušený výklad hybných síl a motívov človeka. správanie smerujúce k relativizmu a individualizmu.

Marx K. a Engels F., Diela, T. 3, s. 418-20; Gom-perts G., Life Understanding grécky filozofi a interné sloboda, pruh s nemecký, St. Petersburg, 1912.

Filozofický encyklopedický slovník. - M.: Sovietska encyklopédia. Ch. strih: L. F. Iľjičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

HEDONIZMUS

(z gréčtiny hedone - potešenie)

etický smer, ktorý považuje zmyslovú radosť, potešenie, pôžitok za cieľ alebo cieľ každého mravného správania. Hedonista je to, čo nazývame „sladký zub“. Tento smer založil Aristippus z Kyrény (preto nazývaný aj kyrenejská filozofia). Naša je; ak je to druhé mäkké, vzniká potešenie, ak je pohyb ostrý, vzniká pocit nemilosti. Cnosť je tešiť sa, ale len vzdelaný, bystrý a múdry vie správne užívať; nesleduje slepo každý rozmar, ktorý sa objaví, a ak si užíva, nepoddáva sa rozkoši, ale stojí nad ňou, vlastní ju. DR. hedonisti definovali najvyššie dobro ako veselosť (duševná dispozícia), radosť z komunikácie s ľuďmi alebo jednoducho ako oslobodenie od nemilosti a bolesti. Boli hedonisti Helvetia A La Mettrie.

Filozofický encyklopedický slovník. 2010 .

HEDONIZMUS

(z gréčtiny ἡδονή - potešenie) - etická doktrína, ktorá považuje potešenie za najvyššie dobro a túžbu po potešení za princíp správania. Treba odlíšiť od G., ktorý za základ morálky uznáva túžbu po šťastí. G. sa rozšíril už v starej gréčtine. filozofia. Kyrenaici (pozri kyrénsku školu), ktorí deklarovali potešenie ako cieľ života, hlásali snahu o potešenie, nemiernosť a neslušnosť v správaní. Naopak, Epikuros sa zaoberal problémom miery potešenia, poukazujúc na nadmerné pocity. rozkoše vedú k sýtosti a dokonca sa menia na... Epikuros veril, že pokoj a strach z bohov a smrti zabezpečujú pokojný život naplnený racionálnymi pocitmi. a duchovné radosti. V stredoveku. V etike sa potešenie považovalo za hriech a blaženosť za dobro, ktorého dosiahnutie je možné len prostredníctvom askézy. zrieknutie sa všetkých pozemských pôžitkov.

Ďalší rozvoj hedonizmu. učenia prijaté počas renesancie, keď proti feudálnej-cirkvi. asketizmus sformovaný humanistický. , ktorý hlásal prirodzené, z prírody a sklonov človeka, v pojednaniach „O rozkoši ako o pravom dobrom“ („De voluptate ac de vero bono“, 1431) od L. Valla a „Úvod do vedy o mravoch“ („Isagogicon moralis disciplinae“, 1470) Bruni-Aretino, namierený proti náboženstvám. učenie o hriešnosti tela, Epikuros sa oživuje, strihu sa dávajú city. charakter a sú vyjadrené princípy buržoázie. individualizmus. Na hedonistickom morálka renesančných humanistov znamená. stupňa na základe etiky. egoizmus materialistických pedagógov 18. storočia. (Holbach, Helvetius).

Kant kritizoval G., pretože to považoval za učenie, ktoré nie je založené na vnútornom. diktáty rozumu, ale na city cudzie rozumu. motívy. Naproti tomu utilitarizmus (Bentham, J. S. Mill) spájal potešenie s užitočnosťou. Ďalší vývoj G. je spôsobený rozvojom individualizmu v buržoázii. morálky. Spoločnosť zásady morálky sú v rozpore s dobrom iných. osobnosť a jej právo na užívanie si za každú cenu, dokonca až po hranicu nemorálnosti. Áno, angličtina. etik G. Williams v op. „Hedonizmus a krutosť“ (G. Williams, Hedonizmus, konflikt a krutosť, „J. Philos.“, 1950, v. 47, november) vyhlasoval morálne právo mučiť ľudí pre potešenie. osobnosť. Vedecké „Filozofiu rozkoše“ uviedli Marx a Engels v Nemeckej ideológii (1845 – 46). Klasici marxizmu, poukazujúci na triednu podmienenosť foriem rozkoše, popierali filozofii G. právo byť „životným chápaním“ spoločnosti ako celku. V buržoázii V spoločnosti je potešenie opakom práce, ktorá je spojená s depriváciou, politickou a morálnou závislosťou pracovníka od vykorisťovateľa. Buržoázia abstrahuje teóriu rozkoše zo životných podmienok jednotlivcov, čím ju mení na pokryteckú morálnu doktrínu (pozri K. Marx a F. Engels, Diela, 2. vydanie, zv. 3, s. 418).

Lit.: Marx K. a Engels F., German, Works, 2. vydanie, zväzok 3, M., 1955 (kapitola „Moje potešenie zo seba“); Shishkin A.F., Z dejín etického učenia, M., 1959, s. 68, 88; Watson J., Hedonistické teórie od Aristippa po Spencera, Glasgow-N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Filozofická encyklopédia. V 5 zväzkoch - M.: Sovietska encyklopédia. Spracoval F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HEDONIZMUS

HEDONIZMUS (z gréckeho ηδονή - potešenie) je druh etického učenia, ako aj morálnych názorov, podľa ktorých sú všetky morálne definície (pojmy dobra a zla atď.) odvodené od potešenia (pozitívneho) a utrpenia (negatívneho). ). V učení predstaviteľov kyrénskej školy sa hedonizmus rozvíja ako typ svetonázoru, ktorý obhajuje prednosť potrieb jednotlivca pred spoločenskými inštitúciami ako konvenciami, ktoré obmedzujú jeho slobodu a potláčajú jeho originalitu. Práve u Kyrenaikov sa hedonizmus odhaľuje ako praktická doktrína: na jednej strane, do tej miery, do akej hedonizmus potvrdzoval vnútornú hodnotu jednotlivca, sú v ňom zjavné humanistické črty, a do tej miery, do akej sa predpokladalo, že pôžitok je absolútna hodnota, hedonizmus sa ukázal byť možným základom pre ospravedlnenie zla a nemorálnosti. Existuje „egoistický hedonizmus“ (teórie, podľa ktorých je konečným cieľom konania výlučne osobné potešenie) a „univerzalistický hedonizmus“ (keď je konečným cieľom konania potešenie ako šťastie).

Aristippus podľa sofistov nerozlišoval medzi pôžitkami (podľa ich zdroja), akceptoval však pôžitok, ktorý možno dosiahnuť v prítomnosti, a ignoroval možné, no nedosiahnuteľné pôžitky v prítomnosti. Hedonizmus sa zmierňuje v učení typologicky charakterizovanom ako eudaimonizmus. Taký je hedonizmus Epikura, ktorý považoval za skutočné dobro nie zmyslové potešenie tela, ale skutočné a vznešené potešenie duše, presnejšie stav ataraxie. Prísne vzaté, rozdiely medzi hedonizmom a eudaimonizmom nie sú podstatné: obe učenia orientujú človeka nie k dobru, ale k potešeniu, a ak k dobru, tak k potešeniu. V kresťanskej tradícii stredoveku nemali myšlienky hedonizmu miesto; až v renesancii našli nových priaznivcov (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarca, C. Raimondi), a aj to hlavne len v jej jemne epikurejskej verzii.

V modernom európskom myslení dochádza k významným premenám s myšlienkami hedonizmu. Ukázalo sa, že tieto myšlienky sú viac-menej plne a primerane stelesnené vo väčšine filozofických a etických učení tej doby. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, ako aj B. Spinoza odvodzujú správanie ľudí od rozkoše. To posledné sa však čoraz viac spája so sociálne určenými záujmami jednotlivca: u Hobbesa sa obmedzuje na spoločenskú zmluvu, u Mandevilla sa ľudská túžba po rozkoši interpretuje tak, že ju používajú pedagógovia a politici na ovládanie ľudí, u Helvéta sa kladie v správne pochopenom záujme (pozri Rozumný egoizmus). Táto línia v modernej európskej morálnej filozofii (od Hobbesa po Helvetia) nachádza priame pokračovanie v klasickom utilitarizme, ktorý stotožňuje potešenie s úžitkom. Táto myšlienka nakoniec viedla k záveru, že potešenie nie je určujúcim motívom správania, ale len sprevádza činnosť, ktorá je vnímaná ako úspešná. V rovnakej línii sa rozvíjali myšlienky liberalizmu, myšlienkový prúd založený na primeranom a dôslednom zdôvodňovaní autonómie jednotlivca ako osoby a občana. Iba v dielach de Sade je princíp slasti potvrdený vo svojej čistej forme, totiž ako princíp hedonického myslenia a praxe, na rozdiel od spoločenských inštitúcií a v nepriamych polemikách s teóriou spoločenskej zmluvy. Teda, hoci myšlienky hedonizmu boli stelesnené vo väčšine učenia, boli súčasne prenesené do takýchto kontextov (racionalistický perfekcionizmus a spoločenská organizácia v jednom prípade a utópia nemorálnej povoľnosti v druhom prípade), čo nakoniec viedlo ku kríze hedonizmu. ako filozofický svetonázor.

K. Marx, 3. Freud a J. Moore z rôznych pozícií formulovali ustanovenia o slasti ako prakticko-behaviorálnom a explanačno-teoretickom princípe, ktoré koncepčne formalizovali túto krízu. Tak sa v marxizme v poradí sociálnej a filozofickej kritiky hedonizmu ukázalo, že potešenie a utrpenie sú funkciou skutočných sociálnych vzťahov ľudí. Vďaka psychoanalýze s podrobným štúdiom nevedomej motivácie a formovania charakteru človeka a pozornosťou na techniky pozorovania sa situácia v štúdiu potešenia radikálne mení. Freud z psychologického hľadiska dokázal, že potešenie, ktoré je počiatočné, nemôže byť univerzálnym princípom správania sociálneho jednotlivca, najmä (ako to zdôrazňovali Freudovi nasledovníci), ak hovoríme o morálnych základoch správania. Moore, ktorý kritizoval Milla a Sidgwicka, ukázal, že hedonizmus, potvrdzujúci potešenie ako jediné dobro, plne stelesňuje naturalistický omyl. Najmä v hedonizme, ako je , sa miešajú pojmy „túžba“ a „hodný túžby“, prostriedok na dosiahnutie dobra a to, čo je súčasťou požadovaného dobra, potešenie a vedomie potešenia; Zavedenie kritérií racionality do hedonistického uvažovania implicitne stanovuje hranicu potešenia, a tým ničí hedonizmus ako koncept, ktorý presadzuje absolútnu hodnotu potešenia. Vo svetle takejto kritiky už hedonizmus nemohol byť vnímaný ako teoreticky vážny a spoľahlivý etický princíp a prešiel do sféry „morálnej ideológie“ a do praxe. Rozkoš sa stáva predmetom osobitného zreteľa napríklad špeciálnych vied. psychológia alebo teória spotrebiteľa.

Lit.: MooreJ. E. Zásady etiky. M., 1984, str. 125-85; Sidgwick H. Metódy etiky. Cambr., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Gréci na rozkoši. Oxf., 1982.

R. G. Apresyan

Nová filozofická encyklopédia: V 4 sv. M.: Myšlienka. Spracoval V. S. Stepin. 2001 .

Pozrite sa, čo je „HEDONISMUS“ v iných slovníkoch:

- (grécky, z hedone rozkoše). grécky systém filozof Aristippus, ktorý považoval zmyslové pôžitky za najvyššie dobro ľudí. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. HEDONIZMUS [Slovník cudzích slov ruského jazyka

hedonizmus- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn filozofia, etický princíp a morálne kritériá. Hedonistická filozofia astaryn (podložie) igiliktin (dobré)… … Filozofia terminerdin sozdigi

Jednou z najpopulárnejších oblastí filozofie a etiky je hedonizmus. Má staroveký pôvod a dlhú históriu a stojí za to povedať, že teória hedonizmu je veľmi zaujímavá: hlása, že hlavným dobrom alebo dokonca zmyslom života ľudí je potešenie a potešenie.

Trochu histórie

Zakladateľom hedonizmu je Aristippus, súčasník Sokrata, ktorý žil v rokoch 435-355. BC. Veril, že ľudská duša počas celého svojho života môže zotrvávať iba v dvoch stavoch – slasti (tento stav označil za mäkký a jemný) a bolesti, čo je hrubý pohyb duše.

Podľa jeho predstavy o živote sa každý človek počas svojej existencie snaží zažiť čo najviac potešenia a zároveň sa snaží vyhnúť bolesti. Presne toto je zmysel života. Okrem toho Aristipus považoval potešenie za fyzické uspokojenie a význam slova „hedonizmus“ je potešenie, uspokojenie, potešenie a podobné synonymá.

Ďalším filozofom, ktorý prispel k rozvoju hedonizmu, bol Epikuros. Veril, že ukazovateľom úspešného života človeka je spokojnosť. Navyše to nie je samoúčelné. Hlavnou vecou je snažiť sa vyhnúť sa nešťastiu a utrpeniu počas celého života.

Je pozoruhodné, že človek podľa tejto filozofickej teórie nie je šťastný, keď spotrebuje veľa tovaru a dostane satisfakciu, ale keď začne dbať na skutočné hodnoty, ako je napríklad priateľstvo. Mimochodom, Epicurus ukázal hlavný paradox hedonizmu: aby ste dosiahli čo najväčšie uspokojenie, musíte sa naučiť obmedzovať sa v malých radostiach.

Stojí za to povedať pár slov o takom fenoméne, akým je radikálny hedonizmus. Prvýkrát sa o ňom zmienil starogrécky filozof Hegesius, ktorý je často nazývaný „učiteľom smrti“. Tvrdil, že hlavnou vecou v živote nie je prežívať bolesť a utrpenie, takže každý človek by mal myslieť na svoju vlastnú rovnováhu. Ak začne pociťovať viac nepohodlia ako uspokojenia, potom má právo vziať si život.

Neskôr začali utilitári študovať princípy hedonizmu. Napríklad v 19. storočí Henry Sidgwick rozdelil hedonizmus na:

• Psychologické.
• Etický.

Prvý sa podľa jeho názoru prejavuje v túžbe človeka uspokojiť svoje vlastné radosti, a to je to, čo človeka motivuje k určitým krokom. A druhý typ hedonizmu predpokladá, že človek sa celý život neustále snaží o uspokojenie, a to môže byť osobné (hedonický egoizmus), ako aj spoločné pre akúkoľvek skupinu ľudí (utilitarizmus).

Radosť a šťastie

Pre človeka, ktorý má hedonistické myslenie, je hlavnou vecou počas celého života dosiahnuť tri ciele - potešenie, večná mladosť a zdravie. Ak veríte tomuto pohľadu, potom väčšinu moderného ľudstva možno nazvať hedonistami. Ešte by! Kto z nás nesníva o tom, že bude navždy mladý, zdravý a šťastný?

Ale predsa len, pre hedonistov je potešenie niečo viac ako pre iných ľudí, je to ich zmysel života. Hedonizmus zároveň stavia do popredia fyzické pôžitky, hoci tu môžeme hovoriť aj o morálnych.

Ide len o to, že zmyslové alebo intelektuálne uspokojenie vnímajú hedonisti jednoducho ako akt potešenia. Napríklad predstaviteľ hedonizmu si pozrie film alebo prečíta knihu len preto, aby sa dobre zabavil, a nie preto, aby sa naučil niečo nové alebo získal niečo pre seba.

Stojí za zmienku, že jeden z najznámejších psychológov na svete založil svoju teóriu psychoanalýzy na princípe hedonizmu. Človek sa podľa Freuda celý život snaží dosiahnuť uspokojenie a vyhnúť sa problémom. Navyše v tom nie je žiadna odchýlka od normy, je to prirodzený fyziologický a psychologický proces.

Všimnime si, že v modernom vedeckom svete existujú odporcovia teórie hedonizmu. Vedci vykonali nasledujúci experiment: pripojili elektródu k centru potešenia v mozgu potkana a drôty, ktoré z nej vychádzali, sa pripojili k pedálu. Ak naň zviera stlačilo, zakaždým pocítilo potešenie.

Po nejakom čase potkan prestal jesť, úplne odmietol vodu a nerobil nič iné, len stláčal pedál. Ukazuje sa, že nadmerné potešenie pre ňu môže viesť k nevyhnutnej smrti. V tomto ohľade sú psychológovia presvedčení, že hedonizmus nevyhnutne potrebuje morálny obmedzovač. Autor: Elena Ragozina