bieloruských kozákov. Historický odkaz

Bieloruskí kozáci predstavujú zaujímavý a jedinečný fenomén v dejinách spoločného oslobodzovacieho boja bieloruského a ukrajinského národa s podporou bratského ruského ľudu proti útlaku magnátsko-šľachtického poľsko-litovského spoločenstva. Žiaľ, musíme priznať, že skúmaniu tohto fenoménu sa v dejinách triedneho boja bieloruských roľníckych a mestských más venovalo veľmi málo pozornosti.

Kozáctvo Bielorusov, bieloruských kozákov, nebolo náhodným javom v živote bieloruského ľudu. Bol prejavom toho, čo sa v krajine dialo v 16. – 17. storočí. zmeny v pracovnoprávnych vzťahoch.

V XVI - XVII storočí. Ekonomická, politická a právna situácia bieloruských roľníkov a mestskej chudoby sa výrazne zhoršila.

Panská vôňa rýchlo rástla. Feudáli zaberali zo sedliackeho prídelového fondu ornú pôdu pre statky a zveľaďovali ju a tam, kde neexistovala, zaviedli robotnú rentu - robotu.

Spolu s robotou a quitrentom rástli aj iné druhy povinností. Roľníci boli povinní mlieť chlieb len u svojho pána v mlyne, piť alkoholické nápoje len v jeho krčme, kupovať soľ, klince, slede a niektoré ďalšie tovary v jeho skladoch a predávať med, vosk, kožušiny, ľan, konope a iné výrobky. pánsky súd. Nákup a predaj sa samozrejme uskutočňoval za ceny stanovené feudálom.

Do polovice 17. stor. Výsledky ofenzívy feudálov sa prejavujú rastom biedy roľníkov a skazou ich fariem. Roľnícky prídel v západných volostoch Bieloruska do polovice 17. storočia. Pohyboval sa v priemere od 0,5 do 0,25 portáže a vo východných regiónoch - asi 0,5 portáže. 1 Výrazne sa zvýšil počet sedliakov bez koní a pôdy. Tých druhých bolo viacero kategórií – vidiečania, halupníci, kutnici. Títo už v podstate neboli daňoví poplatníci, lebo nemali pôdu tohto fondu, „aby roľníci znášali povinnosti voči zemepánovi (Leninovi), ale keďže boli silnou osobnosťou pána, nemohli opustiť panstvo a ísť do mesta. Zemepán vykorisťoval kruto a núteným najímaním.

Indikátorom hroziaceho úpadku panského hospodárstva bol mimoriadne nevýrazný nárast kultúrnej oblasti pod poľnohospodárstvom, ktorý sa v polovici 17. storočia takmer zastavil, a to aj napriek nárastu obyvateľstva.

Ešte dôležitejším ukazovateľom stagnácie a regresie v oblasti spoločenskej výroby je stabilizácia a následne pokles úrod v dôsledku poklesu agrotechniky založenej na nútenej práci. IN AND. Lenin veril, že produktivita je výrazom ekonomickej organizácie, systému a technológie krajiny. 2

Prirodzeným dôsledkom krutého roľnícko-poddanského režimu, úpadku poľnohospodárskej techniky, zbedačovania obyvateľstva bol rast neúrodných a hladových miest, oslabenie odolnosti spoločnosti voči živelným pohromám, vytváranie priaznivých podmienok pre epidémie a epizootika.

Indikátorom stagnácie zahraničného obchodu a začiatku poklesu domácej ekonomiky bol pokles exportu obilia, ku ktorému došlo v dôsledku poklesu úrody a zhoršenia situácie zahraničného obchodu. Po dosiahnutí zenitu začiatkom 17. storočia export koncom 40. rokov. na polovicu.

Poľnohospodársku situáciu zhoršoval ťažký stav mestského priemyslu a obchodu.

Šľachta útočila nielen na sedliakov, ale aj na mešťanov. Nepripúšťala ich do Sejmu a všemožne obmedzovala samosprávu, organizovanie dielní a cechov, právo vlastniť pôdu, zastávať vládne a duchovné funkcie atď.

Privilégiá šľachty v podobe bezcolného vývozu výrobkov ich panstva a rovnakého dovozu cudzieho tovaru, ako aj vyššie spomenuté obchodné a priemyselné monopoly, práva šľachty regulovať ceny na domácom trhu za r. tovar obchodníkov a remeselníkov brutálne zasiahol mesto, dezorganizoval domáci trh a zničil miestny priemysel.

Farmárske hospodárstvo, založené na krutom poddanstve a robotách, rúcajúce roľnícke hospodárstvo a znižujúce jeho obyvateľstvo do chudoby, prispelo k zúženiu domáceho trhu.

Ekonomické privilégiá a miestne monopoly šľachty bránili vytvoreniu jednotného národného vnútorného trhu, naopak, prispeli k jeho uzavretiu do samostatných buniek, čím prispeli k rastu miestnych záujmov, separatizmu a anarchie. Krajina bola zbavená vnútornej hospodárskej a politickej sily – hlavnej podmienky pokroku. To všetko prispelo k postupnému úpadku centrálnej vlády, nárastu beztrestnosti za zneužívanie miestnych úradov, šľachty a vojenských žoldnierskych gangov, ktoré zhoršovali skazu roľníkov a mešťanov.

Obchod, ako to vyzeralo v polovici 17. storočia, upevnil agrárny charakter krajiny a prispel k zachovaniu feudálneho systému, čím sa Poľsko-litovské spoločenstvo zmenilo na agrárny prívesok priemyselných krajín západnej Európy.

Panstvo v Litovskom veľkovojvodstve na rozdiel od západnej Európy využívalo mesto nielen politicky, ale aj ekonomicky.

To všetko malo za následok úpadok miest, ich zbedačovanie, vyostrovanie vnútorných rozporov a triedneho boja medzi patriciátom a obyčajným ľudom, poľskou vládou. Úpadok miest do polovice 17. storočia. už bolo celkom zrejmé. Začína sa ďaleko nezvyčajný proces, pozorovaný však až neskôr, ako agrarizácia mesta - odliv jeho obyvateľstva na vidiek a poľnohospodárstvo. Je však potrebné upozorniť, že tieto procesy v mestskom živote sa na území Bieloruska neprejavovali rovnomerne. V mestách východného Bieloruska, ktoré v tempe rozvoja farmárskej ekonomiky trochu zaostávalo a hospodárskym životom bolo užšie prepojené so susedným ruským štátom, sú slabšie a v niektorých mestách je ešte cítiť rozvoj. Stredné vrstvy mestského obyvateľstva sú tu výrazne silnejšie ako v západnom Bielorusku. Feudálne výrobné vzťahy v podobe, v akej sa rozvíjali v Poľsko-litovskom spoločenstve okolo polovice 17. storočia, teda už brzdili ďalší rozvoj výrobných síl krajiny.

Výraz pestovania do polovice 17. storočia. Zhoršenie triednych rozporov vo feudálnej spoločnosti Bieloruska bolo posilnením triedneho boja vykorisťovaného roľníka a mestských nižších tried, ktorý pripravil oslobodzovaciu vojnu bieloruského ľudu.

Situácia roľníkov bola obzvlášť ťažká v rokoch hladomoru a v opísanom čase bol hladomor častým návštevníkom Bieloruska. „Charta o portážach“ z roku 1557 v takýchto prípadoch odporúčala, aby správa panstva jednoducho prepustila roľníkov, aby sa uživili, aby nezomreli. Podobná prax existovala na súkromných pozemkoch. Tak v Barkulabovskej kronike o jednom z týchto hladových rokov na konci 16. storočia. je napísané: Chudobní ľudia dávali chlieb Rusom - mladé ženy, ženy, dievčatá, našli veľa chleba v Rusku a na Ukrajine. 3 Mnohí ľudia, ktorí opustili svoje rodné miesta a hľadali spôsob obživy, sa dlho nevrátili alebo zostali navždy na nových miestach.

Spolu s odchodom roľníkov z Bieloruska v rokoch hladomoru išla mužská populácia na Ukrajinu, aby si „zarobila na živobytie“. Najčastejšie to boli poddaní utekajúci pred panským útlakom, ku ktorým sa pridala mestská chudoba. Títo ľudia sa zvyčajne vracali do Bieloruska, niekedy vo veľkých skupinách naraz - „kupé“.

Žil slobodnejší život, niekedy aj niekoľko rokov "ukázať" a keď sa naučili ovládať zbrane, naplnila ich vrúcna túžba pomáhať svojim krajanom v boji proti miestnym a poľsko-litovským feudálom. K nim sa pridali jednotliví súdruhovia z Ukrajiny.

Pre feudálnych pánov boli takéto návraty v „kupé“ vždy spojené so zvýšenou „neposlušnosťou“ roľníkov a dokonca aj s ozbrojenými povstaniami.

Úzke väzby medzi Bielorusmi a Ukrajincami sa vysvetľovali tým, že oba národy si boli blízke svojím pôvodom, kultúrou, historickou minulosťou a súčasnosťou. Spájalo ich spoločné náboženstvo, záujmy spoločného boja s poľskou šľachtou a magnátmi, s militantným katolicizmom a úniou. Spojenie medzi Bieloruskom a Ukrajinou uľahčili výborné komunikačné trasy - Dneper a jeho prítoky.

Ekonomický útlak v Bielorusku zhoršoval náboženský a národnostný útlak, ktorý zosilnel od začiatku 17. storočia. To zase prehĺbilo triedne rozpory. Náboženský a národnostný útlak, hoci v rôznej miere, postihla nielen roľníkov a mestské masy, ale aj bohatých mešťanov, časť bieloruskej a ukrajinskej šľachty, duchovenstvo a kláštory, čo ich odsunulo na druhoradé miesto v krajine. Za tohto stavu vecí bolo možné vykonávať a tieto sociálne skupiny proti poľsko-litovskej feudálnej expanzii.

Hlavné pohyby bieloruských roľníkov na konci 16. - prvej polovice 17. storočia. boli úzko späté s hnutím ukrajinských roľníkov a kozákov

Prvá akcia tohto druhu sa uskutočnila v roku 1590, keď kozácky oddiel pod velením Matyusha, doplnený miestnymi roľníkmi a mešťanmi, spustošil nádvoria magnátov Khotkevich a dokonca vzal Bykhov. 4 Pod tlakom vojsk odišiel oddiel na Ukrajinu.

Povstanie pod vedením Kryštofa Kossinského (1591-1593) našlo odozvu aj v Bielorusku, hlavne v Mogilevskom a Minskom vojvodstve.

Veľký bol najmä vplyv povstania pod vedením Severina Nalivaika, ktorý sa v roku 1595 presťahoval z Volyne do Bieloruska.

Nalivaikovo oddelenie rýchlo rástlo kvôli prílevu bieloruského obyvateľstva. 5 Viac ako 1000 bieloruských kozákov sa s povstalcami stiahlo na Ukrajinu.

V roku 1596 v Bielorusku, keď sa objavil kozák Matvey Shaula, začali pôsobiť aj oddiely od miestneho obyvateľstva, ktoré útočili na majetky, ničili dokumenty a brali pánom pozemky, ktoré zabavili roľníkom.

Tieto povstania aktívne podporovala mestská chudoba, ktorá bojovala proti patriciátu.

V roku 1602 V Bielorusku pôsobil roľnícky oddiel pod vedením Dubiny.

Kozáci v nasledujúcich rokoch niekoľkokrát navštívili Bielorusko, čo prispelo k zintenzívneniu roľníckeho boja. Známych je 6 roľníckych hnutí v roku 1613. v Pinskej oblasti a ďalších východných volostoch. Ich vznik uľahčila prítomnosť kozáckych jednotiek tu. Šľachta sa sťažovala na roľnícke hnutia podporované kozákmi na litovských sejmikoch v rokoch 1615-1617. 8

Máme nejaké informácie o udalostiach v Slonime v roku 1615. Začiatkom tohto roku v Slonime a okolí operoval oddiel kozákov doplnený o roľníkov a utečencov na čele s Čeľatkom, Korobkom a Kamenovským. Bohatí mešťania sa zorganizovali a porazili rebelov. Zajatí boli utopení a obesení. Porazení rebeli a kozáci sa stiahli na juh. 9

Veľké povstania 30-tych rokov. XVII storočia na Ukrajine našli svoju odozvu aj v Bielorusku.

Protifeudálne hnutie ukrajinského a bieloruského národa dosiahlo najväčší rozsah v polovici 17. storočia. Hrdinský boj ukrajinského ľudu podporilo masívne ľudové povstanie v Bielorusku, pripravené celým priebehom boja bieloruského ľudu proti magnátom-šľachticom Poľsko-litovského spoločenstva. V tom čase sa v rôznych regiónoch Bieloruska objavilo veľa „podnecovateľov“, ktorí vyzývali obyvateľstvo, aby povstalo do boja proti pánom a kňazom. Rozšírili sa aj Chmelnického kombi a čoraz častejšie bolo počuť volanie do zbrane. Povstalci „vypálili kostoly... vyvraždili dedinčanov, nádvoria a zámky šľachty... spustošili ich, nezanechali lakomého celku... A v tom čase boli veľké muky všetkých ľudí významné a zneužívané obyčajnými ľuďmi a predovšetkým rebéliou.“ 10

Leto 1648 V Bielorusku sa objavil významný oddiel kozákov pod velením Golovatského.

Na juhu Bieloruska súčasne s oddielmi kozáckej Nebaby pôsobili roľnícko-kozácke oddiely pod vedením Mikhnenka, Nepalicha, Krivošapka a ďalších.

Kozácke oddiely neustále prichádzali do Bieloruska v rokoch 1648-1649. Často ich viedli populárni národní vodcovia Krivonos (syn), Sokhnenko, Golota a ďalší. Golotov 10 000-členný oddiel na jar 1649. vzrástol na 30 tis. Samotné Loev, Gomel, Bragin a ďalšie mestá otvorili brány rebelom. Mnoho remeselníkov sa pripojilo k roľnícko-kozáckým oddielom. Obyvatelia miest Pinsk, Mozyr, Bobruisk, Brest a ďalšie mestá spolu s kozákmi a roľníkmi sa odvážne bránili pred šľachtickými jednotkami. Na miesto padlých nastúpili tisíce nových bojovníkov. Súčasný šľachtic napísal: „... povstanie je ako hydra, z ktorej, ak sa odsekne jedna hlava, hneď vyrastie veľa hláv; Rovnako aj rebeli – namiesto jedného, ​​ktorý zomrel, sa objavuje mnoho ďalších.“ 11 „Roľníci,“ píše súčasník Erlich, „sa zhromaždili ako med a vrhli sa do boja, starí aj mladí, napriek tomu, že prichádzalo seno a strnisko. 12

Svedectvo súčasníkov umožňuje jasne si predstaviť triedne zloženie povstaleckého tábora. Tu je jeden z nich: „Lúda sa búri, búri sa, orní muži... ktorí sú

Prevádzajú ich do Čerkasov... Tisíc a pol tisíc lovcov z roľníkov dorazilo ku kozákom v Roslavli... Z kráľovských a hajtmanských konvojov... Nakholki a ornáči bežia...“ 13 Následne , sa povstania zúčastnili všetky skupiny vidieckeho obyvateľstva. Väčšinu povstalcov tvorilo miestne bieloruské obyvateľstvo, ktoré sa buď pripojilo ku kozáckym plukom, alebo si vytvorilo svoje vlastné roľnícke oddiely. Svedčí o tom aj litovský kancelár Albrecht Radziwill: „Nevzbúrili sa len kozáci, ale pridali sa k nim aj všetci naši nevoľníci v Rusku a kozáci zvýšili armádu. Otroci sú najviac ochotní sa k nim pridať.“ 14

Správa o Radzivilovom zajatí mesta Chechersk hovorí, že pri rokovaní s kozákmi zabil ich manželky a deti. Je celkom prirodzené, že kozákmi mohli byť len miestni ľudia, ktorí mali so sebou deti.

Očitý svedok týchto udalostí, Erlich, napísal, že šľachta utiekla cez Vislu „pred vnútornými nepriateľmi – kozákmi, nevoľníkmi a ich pastiermi svíň“ a opustila všetok svoj majetok. 15 Povstalci zničili majetky svetských a cirkevných pánov. „Na ceste do Kobrinu boli zničené kostoly, zničené všetky šľachtické majetky... samotní rebeli idú do Belska a všetci otroci s nimi...“ 16

Hnutie v Bielorusku bolo také silné, že zmarilo plán udrieť na Chmelnického zo severu s Radziwielovými jednotkami. Na boj proti vzbúreným roľníkom boli organizované šľachtické oddiely na pomoc vládnym jednotkám. S rebelmi sa zaobchádzalo tým najbrutálnejším spôsobom. Jednotky pod velením Mirského, ktoré obsadili Pinsk, ktorý bol hrdinsky bránený pod vedením Nebaby, zmasakrovali a utopili takmer celú populáciu mesta. Posádka a obyvateľstvo Mozyru pod vedením Michnenka sa vytrvalo bránili a uprednostňovali smrť v horiacich ruinách, aby sa vzdali na milosť Radziwillovi. Oddelenie chudobných roľníkov z Minska, ktorí sa pripojili k roľníkom a kozákom, takmer všetci zabili Patz. Bohatí mešťania, šľachta a kňazi za prísľub, že si ušetria životy, otvorili brány obliehaného Bobruisku Radziwillovi. Roľnícky kozácky oddiel pod velením Poddubského, ktorý sa bránil horiacim vežiam a múrom, sa však rozhodol zomrieť v plameňoch.

Šľachta sa kruto pomstila odbojnému ľudu. Všetci podnecovatelia boli popravení a tým, ktorí boli podozriví z účasti na povstaní, boli odrezané ruky. 17 Obyvateľstvo mnohých miest bolo úplne vyvraždené. 18 „V blízkosti Orše a Minska, Novogrudoku, Slonimu a Brest-Litovska je veľa ľudí na poliach a iní sú rozštvrtení,“ 19 – opisuje súčasník represálie šľachty proti vzbúreným roľníkom.

Bieloruský roľník a mestské nižšie vrstvy, uvedomujúc si zhodu svojich záujmov s ašpiráciami a požiadavkami ukrajinského ľudu, sa zúčastnili na rozhodujúcich bojoch proti poľskej šľachte na Ukrajine. Tak kronikár uvádza, že sa zúčastnil bitky pri Zborove Mogilevský pluk. O tomto pluku nemáme podrobné informácie. Či išlo len o vojenskú jednotku, v ktorej pracovali Bielorusi, najmä Mogilevovci, alebo prítomnosť mogilevského pluku znamenala na istý čas vytvorenie zodpovedajúcej vojensko-administratívnej územnej kozáckej jednotky, nevedno.

V celom svojom rozsahu si roľnícke hnutie v Bielorusku zachovalo hlavné nedostatky charakteristické pre všetky roľnícke hnutia: spontánnosť, dezorganizácia, lokálnosť. Neexistovalo jediné vedenie, žiadny jednotný akčný plán.

Zborivská zmluva Chmelnického s vládou Poľsko-litovského spoločenstva (1649) viedla k dočasnému oslabeniu hnutia v Bielorusku. Hoci v tomto smere boli z Bieloruska zvolané kozácke jednotky a pozdĺž ľavého brehu Pripjati boli umiestnené bariéry.

Situácia v Bielorusku bola dobre známa tak ruskej vláde, ako aj samotnému Chmelnickému. Príležitosť vyburcovať miestne obyvateľstvo k boju proti Poľsko-litovskému spoločenstvu sa ukrajinskému hajtmanovi aj ruskému cárovi zdala celkom reálna. V predvečer vojny Khmelnitsky viedol osobitné rokovania o tejto otázke s ruskou vládou. Bogdan Chmelnickij, povzbudzujúc cára, aby podnikol rozhodné kroky, ho uistil, že akonáhle cár vezme Ukrajinu „pod svoju ruku“ a pošle svojich vojakov, on, Khmelnitsky, okamžite pošle svoje listy do Orše, Msislavla a ďalších miest, ktoré okamžite budú bojovať proti panskému Poľsku a pošlú 200 tisíc ľudí.

Počas oslobodzovania Bieloruska sa tu vytvorila pomerne zložitá politická a spoločenská situácia.

Cárska šľachtická vláda viedla vojnu s Poľskom za oslobodenie Bieloruska a Ukrajiny a ich znovuzjednotenie s Ruskom bez toho, aby si stanovila akékoľvek úlohy v oblasti zmierňovania, tým menej ničenia feudálneho útlaku, nevoľníctva a roboty. Tu muselo v podstate všetko zostať ako predtým, s výnimkou národnostného a náboženského útlaku, ktorý bolo potrebné odstrániť. 22 Boli to približne rovnaké pocity bieloruskej pravoslávnej šľachty, mestského patriciátu a kléru.

Poľská feudálno-katolícka expanzia do bieloruských krajín ovplyvnila záujmy významnej časti malej a strednej bieloruskej šľachty. Miestni magnáti, ktorí boli poľštení a konvertovaní na katolicizmus, sa k šľachte vyjadrovali skôr odmietavo. Navyše jej často zaberali pôdu a majetok, odlákali roľníkov, hrubo porušovali ich práva a výsady a uplatňovali voči nej národnostnú a náboženskú diskrimináciu. Táto časť šľachty dúfala, že v ruskom centralizovanom štáte nájde ochranu pred svojvôľou magnátov, posilnenie ich politických, ekonomických a triednych pozícií, a to aj vo vzťahu k roľníkom, a odstránenie národnostnej a náboženskej diskriminácie.

Mestské obyvateľstvo trpelo dusivou politikou šľachty, tyraniou poľských feudálov a národnostným a náboženským útlakom. Dúfala, že jej postavenie sa výrazne zlepší, ak sa Bielorusko stane súčasťou ekonomicky sa rozvíjajúceho ruského centralizovaného štátu.

Ašpirácie bieloruského roľníka a mestskej chudoby boli odlišné. Vojnu proti Poľsku považovali, podobne ako ukrajinskí roľníci a kozáci, za oslobodzujúcu v širokom zmysle slova, prinášajúcu okrem oslobodenia od národnostného a náboženského útlaku, oslobodenie od nevoľníctva a roboty, zmiernenie vykorisťovania mestskej chudoby. obchodníkmi a úžerníkmi. Ak teda v určitej fáze boja proti poľskej expanzii v Bielorusku bola objektívne možná istá zhoda a činy rôznych sociálnych skupín, vôbec to neznamenalo, že ich vnútorné rozpory a ašpirácie zmizli.

Bieloruskí roľníci a mestská chudoba videli v kozáckej plukovnej administratívnej štruktúre na Ukrajine av kozákoch akési stelesnenie toho, o čo sa približne snažili.

Nie je prekvapujúce, že príchod plukovníka Ivana Zolotarenka z nižynského pluku do Bieloruska ako trestuhodného hajtmana na čele 20 000-členného kozáckeho zboru nemohol nevzbudiť zodpovedajúce nálady v juhovýchodnom Bielorusku. Ďalej ich živil fakt, že neďaleká Novgorodsko-Severščina a Starodubščina s Mglinom a Počepom sa stali súčasťou administratívnej štruktúry Nezhinského pluku a kozácke pluky v Bielorusku plnili úlohu nielen vojenských jednotiek priateľských k obyvateľstvu, ako napr. povedzme moskovské pluky Streltsy; neboli to len vojenské jednotky, ale oddiely ozbrojeného ukrajinského ľudu, ktorý sa vzbúril proti feudálnym utláčateľom, ktorých zdieľali s bieloruským ľudom. Obyčajní kozáci mali svojím duchom a zložením veľmi blízko k bieloruskému roľníctvu a mestskej pospolitosti, dokonca z nich boli v minulých rokoch do istej miery aj personálne obsadení. Kozácke pluky mali vtedy demokratický systém organizácie a vstup do ich radov bol celkom dostupný.

Je možné, že Bogdan Chmelnický a kozácki starší považovali juhovýchodné bieloruské povety, kam kozáci tak voľne chodili, ako na Ukrajinu, za územie, ktoré spolu úzko súvisí a je pre život Ukrajiny veľmi dôležité.

Vyslanie 20-tisícového kozáckeho zboru do Bieloruska malo za úlohu nielen vojenskú pomoc cárovi a ochranu pred prípadným útokom do tyla, ale možno hlavne povstanie bieloruského ľudu a organizáciu min. jej časti okolo ukrajinských plukov, ako aj rozširovanie územia plukov Nezinskij a Černigov na úkor oslobodených krajín.

Prítomnosť takýchto tendencií je možné vidieť v organizácii starodubského pluku, v opätovnom vytvorení pluku Černigov, v žiadostiach kozáckych starších o udelenie jej dedín na oslobodenom území, vrátane Starého Bykhova - B. Khmelnitskému sám seba; v túžbe presvedčiť obyvateľov Mogileva a obyvateľstvo iných obliehaných miest, aby sa vzdali Ivanovi Zolotarenkovi, a nie cárovi, pretože potom budú tieto mestá mať postavenie miest moskovského štátu; 23 v pretrvávajúcej a dlhodobej túžbe zachovať kozácke oddiely na území Bieloruska.

Zolotarenko, napriek mnohým naliehavým požiadavkám cára ísť k nemu pri Smolensku, všemožne váhal pod zámienkou, že bez obsadenia miest juhovýchodného Bieloruska to nemôže urobiť, pretože riskuje, že na seba zaútočí z boku. . 24 Gomel bol totiž vždy základňou pre útoky na Ukrajinu zo severu.

V listoch Bogdana Chmelnického cárovi možno počuť obavy o bieloruské obyvateľstvo. V jednom z nich informoval, že nariadil Ivanovi Zolotarenkovi, aby neurazil bieloruské obyvateľstvo, Chmelnický žiada cára, „aby vojenské ts.v. ľudia im vôbec neublížili.“ 25

Politika cárskej vlády voči bieloruskému ľudu bola formulovaná ešte pred začiatkom vojny. Dňa 7. marca 1654 v cárovom liste guvernérom ruská vláda uviedla: „A vojenskému ľudu bolo prísne nariadené, aby nebili Bielorusov roľníckeho vierovyznania, ktorí nebudú proti nám, ich manželkám a deťom. , a to v plnom rozsahu a .... a nijako sa k nim nesprávali a brušká im nevykradli. A k vašim plukom prídu niektorí Bielorusi a vy by ste tých Bielorusov ubezpečili platom nášho panovníka a prikázali im, aby ich priviedli k viere, že budú navždy a navždy pod našou... rukou a budú nám slúžiť, nad poľskými a litovskými. ľudia, s našimi vojenskými ľuďmi Soncha spolu. A ktorí Bielorusi by chceli byť a slúžiť nám spolu s naším vojenským ľudom a prikázali by ste tým ľuďom, aby boli v našich službách... A ak by Bielorusi s naším vojenským ľudom nechceli byť spolu..., ale chcú byť výnimoční a dali by ste im... vedenie dobrého muža, ktorému dovolili, a Bielorusi prikázali tomu vedúcemu mužovi, aby bol s ním na kampani, prikázali mu, aby sa o neho staral a dával naň pozor. ho, aby naši vojaci od nich nerobili žiadne triky“ 26

Ruská vláda celkom rozumne rátala s podporou miestneho obyvateľstva a jeho aktívnou vojenskou pomocou. Sympatie bieloruského obyvateľstva k Rusku sa začali zvlášť silno prejavovať po vypuknutí nepriateľských akcií na území Bieloruska. Mestá a dediny všemožne podporovali ruskú armádu. „Tento nepriateľ tu,“ napísal súčasník, „získava v týchto končinách veľkú výhodu. Kamkoľvek ide, muži sa k nemu hrnú.“ 27 „Miestne mestá očividne hrozia rozhorčením a iné sa predháňajú, kto sa poddá cárovmu menu... muži sa modlia k Bohu, aby prišla Moskva...“ písali lordi z frontu. 28

V poľsko-litovských vládnucich kruhoch sa verilo, že „roľníci nemajú nádej, treba sa ich báť viac ako kedykoľvek predtým“. 29 Predstavitelia vládnucej triedy Poľsko-litovského spoločenstva vypovedali, že „muži konali zlú vôľu všade, kde stavali v kráľovskom mene. Tak ako nedávno je skvelý celý Velmi volost, v ktorom je veľa dobrých ľudí s arkebuzami, lukostrelci a iní so zbraňami, ktorí zložili prísahu v mene cára, páchajú viac zla ako samotná Moskva. To isté zlo, ktoré sa bude šíriť ďalej, sa mimoriadne bojíme príkladu kozáckych vojen a nielen toho, že nepáchajú zlo, ale aj keď ich bratia kozáci už hrali a dávajú platy a obdarúvajú ich všetkým. “ tridsať

Z týchto a mnohých ďalších správ je vidieť nielen sympatie obyvateľstva k „Moskve“, ale aj horúcu nenávisť voči šľachte. Vládnucu triedu desí nielen vojna s vonkajším nepriateľom, ale aj vnútorný nepriateľ, vojna „kozáckého typu“.

Protipoľské, protipanské nálady bieloruského ľudu, ich sympatie k Rusku, ako aj úspechy ruského resp. Ukrajinské zbrane nútený Bieloruská šľachta a patricijovia menia svoju vyčkávaciu politiku a zaujímajú voči Rusku istý benevolentný a v niektorých prípadoch spojenecký postoj.

Triedna príbuznosť moskovského feudálneho štátu, poddanské články Kódexu rady z roku 1649, cárske listy a príkazy guvernérom týkajúce sa Bielorusov dávali tejto časti vládnucej triedy Bieloruska dôvod dúfať v slabé zachovanie svojich práv a výsad. , vrátane panstva a nevoľníkov. Navyše prechod na ruskú stranu by im mohol priniesť nové pozemkové granty a ochranu pred ľudovým protestom. Za týmto účelom sa tiež snažili viesť oslobodzovacie hnutie, aby ho nasmerovali na cestu, ktorú si želali. Jedným z prvých (5. júna 1654, starý štýl) bol pravoslávny šľachtic Konstantin Jurijevič Poklonskij z Mogileva so 14 svojimi rovnako zmýšľajúcimi ľuďmi. Zástupca cára u ukrajinských kozákov T. Spasitelev chcel poslať Poklonského k cárovi, ale Ivan Zolotarenko sa rozhodol poslať ho „rýchlo k hajtmanovi Bogdanovi Chmelnickému pre informáciu“. 31

Podrobnosti o tejto ceste nie sú známe. Vieme, že Chmelnický prijal Poklonského a poslal ho k cárovi so svojimi odporúčaniami. 32 Na spiatočnej ceste do Kyjeva sa Poklonskij a Mogilevovci, ktorí ho sprevádzali, stretli s moskovskými gubernátormi, ktorým vysvetlili účel svojej cesty.

D.L. Pokhilevič

Kozáci sa historicky preslávili v Bielorusku (Litovské veľkovojvodstvo, Rusko) od roku 1471. V roku 1489, počas prenasledovania Tatárov, ktorí prenikli do kniežatstva, viedol litovskú armádu Jan Albrecht, syn kráľa Kazimíra IV., s kozákmi, ktorí dobre poznali oblasť Bugskej oblasti. Dokumentárny dôkaz o existencii kozákov sa nachádza v listine litovského veľkovojvodu Alexandra z roku 1499. V roku 1503 sa preslávili kozáci kniežaťa Dmitrija, ktorí vytvorili nepravidelnú armádu v Litve. Boli organizované na ochranu hraníc Litvy pred tatárskymi nájazdmi a boli podriadené predstaveným krajov, miest alebo hradov.

V roku 1508 oddiel kozákov pod velením náčelníka Bratslava Ivilenského, kniežaťa Konstantin Ivanovič Ostrožskij porazil ohradu Tatárov, ktorí plienili pohraničné oblasti Litovskej Rusi, ďalší oddiel pod velením „slávneho kozáka Polya Rusa“ porazil ďalšiu ohradu Tatárov.

V roku 1512 kozáci pod velením kniežaťa Konstantina Ivanoviča Ostrožského a kameneckého staršieho Predslava Lyandskoronského vyhnali tatársku hordu, ktorá prenikla na juh za hranice Ruska.

V roku 1516 sa kozáci pod velením Lyandskoronského vydali na ťaženie do tureckého mesta Belgorod, kde úplne porazili Tatárov a Turkov a vrátili sa domov s veľkou korisťou.

V roku 1528 litovské vojvodstvo Eustathius alebo Ostap Dashkovich Keď sa stal predsedom Cherkasy-Kaniv, pritiahol veľa kozákov. Evstafiy Dashkovich predložil svoj projekt organizácie špeciálnej kozáckej stráže 2000 ľudí na jednom z Dneperských ostrovov (prototyp Záporožského Sichu). Počet kozákov vzrástol a rozvinuli sa južné pohraničné územia (Ukrajina). Kozáci sa začali deliť na gorodovcov a obyčajných ľudí. Potomok kniežat Gedeminovič a princ Dmitrij Ivanovič Višneveyky narodený v pravoslávnej viere urobil prvý pokus zorganizovať a zjednotiť skupiny miestnych kozákov v Sichu. Po úspešnom ťažení čerkasko-kanivských a putivlských kozákov proti Takaru v roku 1556 postavil Višnevetskij hlinené mesto na ostrove Chortycja.

V roku 1577 bojovali kozáci proti Gdansku, ktorý nechcel uznať Štefan Batory tvojho kráľa. V bitke pri Tszczew kozáci porazili Gdansk ľudí, zabili 4 527 ľudí, zajali 1 000 ľudí, vzali šesť zástav a veľa koristi.

Počnúc rokom 1579 sa kozáci zúčastnili Livónskej vojny s Moskvou na strane Poľska. Zúčastnili sa zajatia Polotska, Krasnyho hradu, Velikolutska, Zavolochye, Nevelu, Usvyatu, Turovla, Niscerdu. Ich náčelníkmi boli František Suka, Mikita, Birul. Kozáci pokračovali v ťaženiach na Velizh a Dvinu a vyznamenali sa najmä pri Starodube.

Po návrate z livónskych kampaní kozáci opäť obrátili svoju pozornosť na Krym, ktorý sa počas celej histórie kozákov neustále chvel.

V roku 1583 reformou kráľa Štefana Batoryho došlo k rozdeleniu kozákov na registrovaných a neregistrovaných kozákov.

Prvé vystúpenie kozákov v Bielorusku sa uskutočnilo v roku 1590, oddelenie pod velením Matyusha, doplnené miestnymi roľníkmi a mešťanmi, spustošilo nádvoria magnátov Khotkevich a dokonca vzalo Bykhov.

Povstanie viedlo Krysztof Kosinski(1591-1593) našiel odozvu aj v Bielorusku, hlavne v Mogilevskom a Minskom vojvodstve.

V roku 1595 prišiel do Bieloruska kozácky oddiel Severina Nalivaika, ktorý sa rýchlo rozrástol v dôsledku prílevu bieloruského obyvateľstva. Povstalci obsadili Petrikov, Slutsk, Mogilev, David-Gorodok, Turov, Lakhva, Pinsk. V roku 1595 sa odohrala bitka pri Buinichi, kde sa dvetisíc kozákov nenechalo poraziť 18-tisícovou armádou litovských feudálov. V júli 1596 ho vydali zradcovia S. Nalivaiko, po krutom mučení bol popravený vo Varšave. Viac ako 1000 bieloruských kozákov sa v rebélii stiahlo do Záporožského Sichu.

V roku 1596 viedol Bielorusko kozák Matvey Shauly Od miestneho obyvateľstva boli oddiely kozákov, ktorí zaútočili na majetky, zničili dokumenty a vzali roľníkom pozemky, ktoré zajali. V roku 1602 pôsobil v Bielorusku oddiel pod vedením Dubiny.

Kozáci v nasledujúcich rokoch opakovane prichádzali do Bieloruska, čím pomáhali zintenzívniť roľnícky boj. Známe sú vystúpenia kozákov v roku 1613 v Pinskej oblasti a ďalších východných volostoch. Ich vznik uľahčila prítomnosť kozáckych oddielov. Roľnícke povstania, podporované kozákmi, sťažovala šľachta v nalitovských sejmikoch v rokoch 1615-1617.

Začiatkom roku 1615 pôsobil v Slonime a jeho okolí oddiel kozákov, doplnený o roľníkov a utečencov pod vedením Čeľatky, Korobky a Kamenovského.

V lete 1648 sa v Bielorusku objavil významný oddiel kozákov pod velením Golovatského.

Na juhu Bieloruska súčasne s kozáckou Nebabou operovali kozácke oddiely pod vedením Michnenka, Nepaliča, Krivošapkija a ďalších.

Kozácke oddiely neustále prichádzali do Bieloruska v rokoch 1648-1649. Často ich viedli populárni národní vodcovia: Krivonos (syn), Sokhnenko, Golota a ďalší. Na jar roku 1649 sa 10 000-členný kozácky oddiel Golota rozrástol na 30 000. Samotné Lojev, Gomel, Bragin a ďalšie mestá otvorili svoje brány rebelom. Miestne obyvateľstvo sa aktívne pripojilo ku kozáckym oddielom. Obyvatelia miest Pinsk, Mozyr, Bobruisk, Brest a ďalšie mestá spolu s rozprávkami a roľníkmi sa odvážne bránili pred šľachtickými jednotkami.

Väčšinu povstalcov tvorilo miestne bieloruské obyvateľstvo, ktoré sa pridalo ku kozáckym plukom. Svedčí o tom aj litovská kancelárka Albrecht Radziwill: "Nielen kozáci sa vzbúrili, ale všetci naši nevoľníci v Rusku sa k nim pridali a zvýšili kozácku armádu."

Správa o Radziwillovom zajatí mesta Chechersk hovorí, že sa zaoberal rozprávkami a zabil manželky ľudí. Je celkom prirodzené, že kozákmi mohli byť len miestni ľudia, ktorí mali so sebou deti.

Kozácke hnutie v Bielorusku bolo také silné, že zmarilo plán zasiahnuť Chmelnického zo severu Radziwillovými jednotkami.

Kozácke oddelenie pod velením Poddubského, ktoré bránilo horiace veže a steny Bobruisk, sa rozhodlo radšej zomrieť v plameňoch ako sa vzdať. Kronikár uvádza, že mogilevský pluk sa zúčastnil bitky pri Zborove.

V roku 1648 spolupracovník B. Plukovník Chmelnický Philon (Ilya) Garkusha prišiel do Bieloruska s oddielom kozákov. Pôvodne pochádzal z Bykhova. Svoj víťazný pochod cez Bielorusko začal porážkou poľsko-litovského oddielu gardy Mirského prekračujúceho rieku Berezina pri meste Gorval. V decembri 1648 bol Bykhov obliehaný. V roku 1651 bojoval s 15-tisícovým oddielom v oblasti Pripjať. Porazil jednotky plukovníka Pavsha vyslané proti nemu. V marci až apríli 1654 bol veľvyslancom v B. Khmelnitsky v Moskve.

Pri celom svojom rozsahu si oslobodzovacie hnutie v Bielorusku zachovalo svoje hlavné nedostatky: spontánnosť, dezorganizáciu, lokálnosť. Neexistovalo jediné vedenie, žiadny jednotný akčný plán.

Zborivská zmluva Chmelnického vládou Poľsko-litovského spoločenstva (1649) viedla k dočasnému oslabeniu kozáckeho hnutia v Bielorusku. Napriek tomu, že kozácke jednotky boli kvôli tomu odvolané z Bieloruska, Radziwillove oddiely boli umiestnené pozdĺž ľavého brehu Pripjati, Bielorusi nezložili zbrane a pokračovali v boji proti svojim utláčateľom.

Početné oddiely neopustili svoje domovy. Kyjevský vojvoda Kisel, ktorý 16. októbra 1649 prechádzal Bieloruskom, napísal korunnému kancelárovi: „Plebs (obyčajný ľud) naďalej zostáva v jednotkách a umožňuje pánom ísť domov. V apríli 1650 ten istý Kisel oznámil kráľovi, že ľudia sú pobúrení a nechcú uznať moc svojich pánov. Keďže mu chýba sila znášať tyraniu, ide za Dneper, na ľavobrežnú Ukrajinu a do Ruska.

Na jar roku 1651 sa v Bielorusku zdvihla vlna kozáckych nepokojov v dôsledku toho, že Chmelnický obnovil vojenské operácie proti Poľsko-litovskému spoločenstvu.

Nové oživenie kozáckeho hnutia začalo počas vojny medzi Poľsko-litovským spoločenstvom a Ruskom v roku 1654. V tejto vojne mal bieloruský front obrovský význam. Strategickým plánom Ruska a Ukrajiny bolo prinútiť Poľsko-litovské spoločenstvo bojovať stovky kilometrov od jeho hlavných základní, na území horiacom v ohni povstaní a vystavovať útokom jeho predĺžený bok a zadnú časť. Bogdan Khmelnitsky poslal časť svojich plukov do Bieloruska na všeobecné vojenské operácie.

Za hajtmana v Bielorusku bol vymenovaný plukovník nižynského pluku Ivan Nikolajevič Zolotenko, ktorý viedol 20-tisícovú kozácku armádu. Počas obliehania Bykhova bol zranený a zomrel. Bol vymenovaný nový veliteľ Ivan Nechay. V roku 1655 podpísal dokumenty ako plukovník Chaussky a Novobykhovsky, ako aj plukovník Belorussky, Mogilev Gomel. V roku 1658 zradil záujmy kozákov a prešiel na stranu Poliakov (Gdanská zmluva), bojoval proti ruským jednotkám, bol porazený pri Mogileve a vyhnaný do Tobolska.

Okrem bieloruského (Chauska) pluku (1654-1659) vznikli na území Bieloruska ako pobočka, aj keď na krátky čas, samostatné kozácke bieloruské oddiely, niekedy nazývané „pluky“. Príkladom môže byť čata Denis Muraški. V roku 1656 minský guvernér vo svojej správe nazýva Denisa plukovníkom, ktorý na čele kozáckeho oddielu obsadil dedinu Igumen vo vlastníctve vilnského biskupa a zbieral obilie pre pluk.

Vigumene Murashko bol nasadený rok, potom si vytvoril druhé centrum pre seba, Kamen.

Kozácke hnutie pokrývalo okresy Minsk, Mogilev, Vilna, Borisov a Novogrudok.

Na území Bieloruska sa na riešenie bojových úloh nachádzali Nezhinský, Černigovský, Kyjevský, Starodubský kozácky pluk Záporožskej armády.

Bieloruskí roľníci a mestská chudoba videli v kozáckej plukovnej administratívnej štruktúre na Ukrajine av kozákoch akési stelesnenie toho, o čo sa usilovali.

Bieloruskí kozáci boli prirodzeným javom v živote bieloruského ľudu. Bol to prejav toho, čo sa stalo v krajine v XV-XVII storočia. zmeny v pracovnoprávnych vzťahoch.

Pomerne málo ľudí opustilo svoje domovy a hľadalo obživu. Keďže žili slobodným životom, niekoľko rokov sa „ukázali“ a naučili sa ovládať zbrane, naplnila ich vrúcna túžba pomôcť svojim krajanom v boji proti miestnym poľsko-litovským feudálom.

Vektor vývoja kozákov mal spočiatku južný smer, potom, berúc do úvahy expanziu ruského štátu, sa k južnému vektoru pridali východné a severovýchodné vektory. Kozáci, prisťahovalci z bieloruských krajín, dosiahli Aljašku, rozšírili a chránili hranice štátu.

Kozáci na seba vzali úlohu obrancov viery a vlasti, stali sa v očiach svojich spoluobčanov rytiermi pravoslávnej cirkvi, pravdy a cti, stali sa nesmrteľnými v očiach mnohých generácií a s týmto názvom objavovali sa na stránkach slovanských či svetových dejín vôbec.

podľa oficiálnej stránky

Kozáci sú v poslednom čase v médiách pomerne často. Niektorí ľudia nazývali kozákov proruskou piatou kolónou, niektorí nám pripomínajú, že historicky neexistovali žiadni „bieloruskí kozáci“. Boli sme len na Ukrajine a v Rusku. „Nasha Niva“ zozbierala informácie o kozáckych komunitách pôsobiacich v našej krajine a zistila, čo sú.

Na rozdiel od Ruska sa kozáci a bieloruský štát takmer neinteragujú (aspoň oficiálne). V Rusku dokonca hodnosť generála udeľuje kozákom splnomocnený zástupca prezidenta. U nás si kozáci dávajú tituly. Mimo kozáckej komunity ich hodnosti neznamenajú nič. Plukovník kozákov sa v žiadnom prípade nevyrovná plukovníkovi armády alebo polície. Hodnosť kozákov je jednoducho ohodnotením pre vlastných ľudí.

Hodnosti sa vydávajú v Radách Atamanov alebo Veľkých kruhov. Na týchto krúžkoch sú prítomní zástupcovia všetkých komunít zaradených do združenia. V tých istých kruhoch sa prijímajú jednotné vzorky, každá komunita bieloruských kozákov má svoje vlastné a ocenenia. Vo všeobecnosti si každá komunita môže vybrať akúkoľvek uniformu a ľubovoľný počet ocenení. No predsa len v rámci svojho združenia za niečo stoja.

V Bielorusku, rovnako ako v Rusku, sa kozáci aktivizovali počas perestrojky. Predtým ZSSR skutočne nepodporoval takúto sebaidentifikáciu. Prvé asociácie sa objavili v polovici 90. rokov. Jednou z nich bola mimovládna organizácia „Bieloruskí kozáci“

"Pozeráme sa očami prezidenta"

Od roku 1995 až do súčasnosti vedie „bieloruských kozákov“ najvyšší ataman, kozácky generál Nikolaj Ulakhovič, bývalý vojenský muž, ktorý odišiel do dôchodku v hodnosti plukovníka.

Nikolaj Ulakhovič, vedúci bieloruského Cossacks ROO, organizácie, ktorá podporuje Alexandra Lukašenka.

Aj na dôchodku má vážnu pozíciu: dnes pracuje v Minskom regionálnom spotrebiteľskom zväze.

„V roku 1654 bol na príkaz cára [moskovského Alexeja Michajloviča počas vojny medzi Ruskom a Poľsko-litovským spoločenstvom] vytvorený v Bielorusku prvý kozácky pluk. Na jej čele stál kozácky plukovník, pravoslávny šľachtic, Konstantin Poklonsky. Odvtedy kozáci prišli do Bieloruska,“ hovorí Ulakhovich.

Podľa neho má dnes „bieloruskí kozáci“ asi 1,5 tisíc aktívnych účastníkov, hoci za 20 rokov činnosti bolo vydaných asi 10-15 tisíc certifikátov.

Kozáci sú rozdelení do dvoch kategórií: kmeňové a pridelené. Prví sú tí, ktorí majú kozákovských predkov. Druhí sú tí, ktorí sa rozhodli „zapísať“ do kozákov bez toho, aby mali nejaké korene.

Vo februári 2014 boli dvaja kozáci úplne vylúčení zo združenia s dosť závažnou formuláciou: „Za porušenie disciplíny a predpisov, presadzovanie sionistickej neznášanlivosti medzi kozákmi, ako aj podnecovanie teroristickej politiky voči časti pôvodného obyvateľstva Bieloruskej republiky. “ Jedným z nich bol stotník Andrej Morozov.

„Morozov hovoril proti pokrsteným Židom. Ale to je veľká skupina ľudí, ktorí sa dlho miešali s Bielorusmi,“ vysvetľuje Nikolaj Ulakhovich.

Sám Morozov hovorí, že sa vyslovil proti prijatiu izraelského občana za kozáka. Vo všeobecnosti verí, že kozáci sú malý samostatný národ, ako Pomori alebo Mordovčania. Ulakhovich považuje túto pozíciu za neprijateľnú.

„Sme trieda, nie národ. Tak v Bielorusku, ako aj v Rusku je dosť tých, ktorí veria, že kozáci pochádzajú zo Skýtov, a to je taký malý národ. Som proti tejto pozícii."

Okrem toho je Ulakhovich kategoricky proti akejkoľvek komerčnej činnosti v rámci kozáckeho hnutia. V opačnom prípade, hovorí, nezachováte kozáckeho ducha. Rovnakého ducha pomáha zachovať aj pravoslávie. Ľudia iných náboženstiev jednoducho nie sú prijatí medzi „bieloruských kozákov“.

Takmer každý kozák má hodnosť. „Toto nie je vojenská hodnosť. Aký kozák je bez hodnosti? - komentuje Ulakhovich.

Hodnosť môžete získať za účasť na verejných aktivitách alebo za dĺžku služby. Zároveň však musíte zaujať príslušné postavenie v komunite. To znamená, že hodnosť plukovníka pravdepodobne nedostane obyčajný kozák, ak nie je vedúcim okresnej alebo mestskej organizácie. Okrem toho môže žena získať akúkoľvek hodnosť.

Ulakhovich sa nazýva „generálom ľudu“. Svoju hodnosť podľa neho dostal od kozákov na veľkom kruhu. Okrem neho sú tu ešte dvaja generáli. A ďalšie už nebudú.

„Zastavili sme prax udeľovania generálskych hodností. Rozhodli sa, že by mal byť len jeden generál – najvyšší ataman,“ uvádza Ulakhovich.

„Bieloruskí kozáci“ sú absolútne provládne spoločenstvo. Netají sa tým ani jej líder. „Som predsedom Bieloruskej vlasteneckej strany, ktorá podporuje prezidenta. „Počas volieb v roku 1994 som bol členom jednej z Lukašenkových centrál,“ hovorí Ulakhovich. - A ako vyzerá prezident, tak vyzeráme aj my. Pozeráme sa na Ukrajinu očami prezidenta. Naším základom je služba štátu, napriek našim vlastným úsudkom.“

Vo všeobecnosti je Ulakhovich vo svojich vyhláseniach opatrný. Dokonca opatrne vyslovuje svoje želania.

„Štát podceňuje potenciál našich kozákov. Radi by sme sa viac zapájali do verejného života,“ naznačuje.

"Ženy sú démonské zvieratá"

Ďalšie verejné združenie, „Celobieloruskí zjednotení kozáci“, vzniklo v roku 1997. Na jej čele stál kozácky generál Nikolaj Yerkovič, najvyšší ataman.

„Erkovič k nám prišiel v roku 1997 na odporúčanie priateľa ruského kozáka. Vedeniu sa ponúkol sám. Takúto ponuku sme odmietli. A vytvoril si vlastnú komunitu - „Celobieloruskí zjednotení kozáci“. Potom k nemu pribehli niektorí naši kozáci,“ povedal Nikolaj Ulakhovič.

Presný počet účastníkov „celobieloruských spojených kozákov“ nie je známy. Ale člen združenia, kozácky plukovník Jevgenij Makarenko, uvádza, že v celom Bielorusku majú asi 10-tisíc kozákov.

Evgeny Makarenko (s ikonou vpredu), kozácky plukovník celobieloruskej mimovládnej organizácie Spojených kozákov - radikálnejšia štruktúra.

Vo všeobecnosti je štruktúra komunity podobná „bieloruským kozákom“: rovnaké hodnosti, rovnaké valné zhromaždenia Kozáci v kruhoch. Pravda, podľa Makarenka bez vyššie vzdelanie Dôstojnícku hodnosť od nich nedostanete.

„Celobieloruskí zjednotení kozáci“ spolupracuje s mimovládnou organizáciou „Rus“ (verejné združenie Rusov v Bielorusku, ktoré je v úzkom vzťahu s organizáciou „Mladá Rus“, úzko prepojené so štruktúrami, ktoré financujú proruské sily v krajinách bývalého ZSSR). V „Rus“ je dokonca niečo ako kozácka frakcia. Nazýva sa „Kozáci Svätej Rusi“ a často sa zúčastňuje rôznych podujatí.

„Celobieloruskí zjednotení kozáci“ podľa Jevgenija Makarenka zároveň podporujú myšlienku, že kozáci sú samostatným národom s vlastnými tradíciami. Makarenko považuje kozácku uniformu alebo „pravú“, ako ju nazývajú, za národný kostým, rovnako ako vyšívanú košeľu Bielorusov.

„Kozáci sú jednou zo štyroch hlavných starovekých [ruských] etnických skupín. Ďalší traja sú Veľkorusi, Bielorusi a Malorusi,“ hovorí Makarenko.

Kozákom sa v tejto komunite môžete stať aj narodením alebo registráciou. Pridelení musia prejsť skúšobnou dobou: od 6 mesiacov do roka. Národnosť nehrá veľký rozdiel. Hlavná vec je opäť pravoslávna viera.

„Veríme, že Katolícka cirkev je jednou z našich sestier, ale sestrou, ktorá zablúdila. Katolík neslúži Bohu, ale svojmu zástupcovi na Zemi – pápežovi. A slúžime Pánu Bohu! - hovorí Makarenko. "Deťom od narodenia sprostredkúvame myšlienku, že nepatria sebe, ale Bohu a vlasti."

Vo všeobecnosti podľa Makarenka mnohí kozáci opustili „bieloruských kozákov“ práve preto, že sa začali zapájať do „ekumenickej viery“.

Vlastný obraz sveta Evgenyho Makarenka je celkom jednoduchý. Na Ukrajine bojujú „antifašisti“ (DĽR a LĽR) s „fašistami“. Porošenko vládne USA. A bieloruskí nacionalisti chcú zorganizovať Majdan v Minsku.

„Máme veľmi negatívny postoj k nacionalistom. Nacionalizmus je rakovina spoločnosti. To, čo nám podsúvajú, nie je ani bieloruský jazyk,“ rozhorčuje sa Makarenko.

V Európe je podľa jeho názoru tolerantnosť a sprievody gay pride a my tam nemusíme chodiť. A kozácky plukovník podporil bitie členov punkovej skupiny Pussy Riot ruskými kozákmi a povedal prečo.

„Nepleťte si ženu a ženu. Nemôžete udrieť ženy. Ale ženy - je to možné a dokonca nevyhnutné. Pretože ženy sú bystré stvorenia, rovné mužom. Nesú obraz Matky Božej,“ vysvetľuje Makarenko. "A ženy sú zvieratá posadnuté démonmi."

Makarenko považuje kozáckeho generála Baklanova, ktorý bol vyslaný na potlačenie povstania v roku 1863, za hrdinu. K Shkurovi, kozákovi, ktorý bol dôstojníkom Wehrmachtu, má nejednoznačný postoj: na jednej strane je naozaj hrdina, hovorí Makarenko, no nepodporuje jeho aktivity vo Wehrmachtu.

„Veľmi si vážime generála Wehrmachtu von Panwitza. Bol to veliteľ kozáckeho zboru Wehrmachtu. Bol to veľmi dôstojný dôstojník. Keď boli jeho kozáci odovzdaní ZSSR, rozhodol sa s nimi zostať a v dôsledku toho bol obesený. Rozumiem Wehrmachtu, ale aj s nepriateľmi treba zaobchádzať s rešpektom, najmä s tými, ktorí si vážili kozákov,“ vysvetľuje Evgenij Makarenko.

„Vojensko-vlastenecký výcvik“ v Grodne za účasti inštruktorov zo strediska „Kozácké kúpele“. „Kozácke kúpele“ mnohí považujú za najviac proruskú štruktúru.

“Na našich akciách neboli žiadni inštruktori z Ruska”

„Vaša komunita, takzvané nezávislé médiá, o nás šíria lži. Naše materiály sú skreslené, informácie sú účelovo skreslené,“ hovorí Pyotr Shapko, vedúci strediska Cossack Spas. "Nedôverujem tvojim novinám."

Práve „kozácké kúpele“ často organizujú mládežnícke vojensko-vlastenecké stretnutia, ktoré sa potom v médiách nazývajú proruské. Samotný Shapko to popiera.

"Nezapájame sa do politiky. Sme pravoslávni ľudia a vlastenci našej vlasti. Nechceme, aby z mladých ľudí vyrástli narkomani. Zastávame normálne mužské vzdelanie pre chlapcov a ženské vzdelávanie pre dievčatá. „Kozácké kúpele“ sú centrum, ktoré funguje v rámci mimovládnej organizácie „Mesto bez drog“. Vojensko-vlastenecká výchova mládeže je jednou z oblastí našej činnosti. Aktívne pracujeme s mládežou, robíme prednášky, exkurzie, venujeme sa prevencii drogových závislostí,“ vysvetľuje Shapko. - Medzi našimi členmi je dosť takých, ktorí boli v „bieloruských kozákoch“ aj v „celobieloruských zjednotených kozákoch“. Ale ľudia odtiaľ odišli, pretože nás tam nenechali pracovať."

Šéf strediska Cossack Spas Pjotr ​​Šapko obvinenia z proruských aktivít odmieta.

Sám Šapko prišiel ku kozákom po vstupe do cirkvi. Svojich kozákovských predkov nepozná, no verí, že má kozácku krv. Vo všeobecnosti Shapko seba a svojich kamarátov nazýva novou vlnou kozákov. Napríklad v kúpeľoch nie sú žiadni úradníci. Rovnako ako neexistuje Najvyšší Ataman.

„Sme proti týmto titulom, ktoré existujú medzi modernými kozákmi. Samotná prítomnosť týchto hviezd, rádov a medailí mení kozákov na veľtrh márnosti. Ale kozák musí slúžiť. Rozvoj kozákov vnímame ako mužskú komunitu, ktorá sa potom môže zapojiť do systému územnej obrany Bieloruskej republiky,“ hovorí Shapko.

Dostať sa do „kozáckych kúpeľov“ nie je také jednoduché. Môžete sa zúčastňovať podujatí, ale aby ste boli považovaní za plnohodnotného člena komunity, musíte prejsť skúšobnou dobou: od 1,5 do 3 rokov. Počas nej sa záujemca musí aktívne zapájať do života klubu. Jedným z nich je aj pravoslávie dôležité kritériá.

Je pravda, že Shapko odmietol uviesť počet členov Cossack Spasiteľa. Petr Shapko vyvracia obvinenia z proruských aktivít a označuje to za politickú objednávku: „Na našich akciách neboli žiadni inštruktori z Ruska. To je lož. Dokonca nás po tých publikáciách kontroloval aj Útvar pre odhalovanie organizovaného zločinu. Nebolo zistené žiadne porušenie zákona,“ hovorí.

Tak to ide.

V Bielorusku existuje veľa rôznych druhov kozáckych združení. Ich presný počet nie je známy. Mnoho ľudí sa považuje za kozákov, ale v „kozáckom hnutí“ nie je veľa aktívnych účastníkov. Čísla 10-15 tisíc sú jasnou nadsázkou. Samostatné združenia často tvoria tí, ktorí sa z rôznych dôvodov neudomácnili v najväčších kozáckych komunitách.

Tak napríklad ten stotník Morozov a jeho druhovia vytvorili bieloruskú „pobočku“ Starodubského kozáckeho pluku a istý Sergej Novikov spolu so svojím otcom Vladimírom vytvorili „Mierovú kozácku gardu“. Jevgenij Makarenko tvrdí, že „kozácka garda“ sa vo všeobecnosti považuje za slobodomurársku organizáciu.

Zaujímavosťou je, že aj informačný portál BOC sobor.by gardu nazýva slobodomurármi.

V 13. storočí sa na územiach Litovského veľkovojvodstva a Ruska (Litva, moderné Bielorusko a Ukrajina) začali objavovať osady ľudí na kniežacích hradoch, ktoré sa v prameňoch nazývajú Tatári aj kozáci. Niektorí z nich vyznávali kresťanskú vieru (pravoslávni, roľníci), iní islam (moslimskí, mohamedánski, hagarskí). Z väčšej časti títo ľudia prišli z Hordy, z jedného alebo druhého dôvodu, kvôli nesúhlasu s novými vládcami alebo rozkazmi, ktorí sa rozhodli opustiť jej rady.

Pri dnešnom putovaní po Veľkej sieti som objavil zaujímavý článok na túto tému, o histórii Tatárov, kozákov mohamedánskeho vyznania v krajinách Litvy. Tu je pár citátov z tohto článku:

"Tatarsko-kozáci sa nachádzali v blízkosti našej vlasti, mali svojich atamanov a poslúchali kornety. Turecké slovo "kozáci" v horde ľudí znamenalo, že po prerušení väzieb so svojou rodinou a vlastným princom boli zaoberali sa vojenskými záležitosťami ako slobodní žoldnieri. Boli akoby pozadu v rámci feudálnej štruktúry komunity Hordy. Medzi ich vojskami patrili nielen obyčajní bojovníci, ale aj ľudia z radov šľachty, kniežatá. V zoznamoch tatárskeho vojska z rokov 1528-1567 sa spomína atamanov, ktorí viedli slávne zástavy lososnských tatárskych kozákov."

"Bieloruskí Tatári sa s miestnym obyvateľstvom natoľko udomácnili, že sa často postavili aj proti svojim spoluvierovyznaniam, Krymským Tatárom. V aktoch litovských metrákov nájdeme zaujímavú odpoveď bieloruských Tatárov, ktorú dali svojim spoluveriacim." , že vtedy páchali lúpeže na hraniciach: „Ani Alah, ani prorok, nenapísali „Neprikázali vám plieniť, ale aby sme boli nevďační. Považujeme vás za dravcov a svojimi šabľami udierame na zbojníkov, nie naši bratia."

Turkické obyvateľstvo Bieloruska spočiatku pozostávalo z troch prvkov: usadených žoldnierov, spriaznených bojovníkov tatárskych hord z ulusov, ktorí boli zajatí, a prisťahovalcov zo Zlatej hordy a Krymu, ktorí, unavení z ťažkostí a nepokojov vo svojom štáte, sa dobrovoľne presťahovali. do Litovského veľkovojvodstva (ON).

Tatári sa usadili v Litovskom veľkovojvodstve, pretože si vážili ich vojenské schopnosti a bojové vlastnosti a snažili sa prilákať do služby stepných jazdcov. Späť v 14. storočí. existovali tatárske osady, no najväčší počet Tatárov sa usadil v Bielorusku za vlády najslávnejšieho zo všetkých vtedajších panovníkov severnej Európy kniežaťa Vytautas. Bieloruskí Tatari si naňho uchovali dobrú spomienku. Vo svojich piesňach oslavovali Vytautasa, modlili sa za jeho zdravie a považovali ho za „najsilnejšieho zo všetkých princov“. Väčšina Tatárov, ktorí prišli za Vytautasom, bola slobodná a veľkovojvoda im dovolil oženiť sa s miestnymi dievčatami, ale s podmienkou, že každý z nich musí mať jednu manželku. Takto sa začal u bieloruských Tatárov zvyk monogamie.

Tatári pomáhali brániť štát. Tatarsko-kozáci sa nachádzali v okolí našej vlasti, mali svojich atamanov a poslúchali kornety. Turkické slovo „kozák“ v horde ľudí znamenalo, že po prerušení väzieb so svojou rodinou a vlastným princom sa zapojili do vojenských záležitostí ako slobodní žoldnieri. Zdalo sa, že sú mimo feudálnej štruktúry komunity Hordy. V ich oddieloch boli nielen obyčajní bojovníci, ale aj ľudia zo šľachty, kniežatá. V zoznamoch tatárskej armády z rokov 1528-1567 sa spomínajú atamani, ktorí viedli slávne zástavy lososnyaských tatárskych kozákov.

Tatarsko-kozáci sa nachádzali v blízkosti súčasnej dediny Lososna, obecnej rady Baranovichi, región Grodno, v povodí rieky Lososyanka a jej prítokov na pravej strane Prorvy, Podlipky, Kamenky a na ľavej strane Krutišky. a Tatarka (predtým Nyrets) s Nurkou, čiže Papiliou. Dĺžka rieky Lososyanka je 45 km. Bolo tu veľa tatárskych osád. Išlo prevažne o sídla roľníckeho typu pre jednu až dve rodiny. Všetky pozemky boli súčasťou kráľovského hospodárstva Grodno. V tých časoch medzi osady farmárskeho typu patrili Kulbakovshchina, Aberdovshchina, Bagdashchina, Kachanovshchina, Kazakovshchina, Zhidovshchina, Lososna Alinskaya a ďalšie. Neďaleko rieky Lososyanka boli veľké tatárske dediny: Dailidki, Korolino, Tarusichi a dedina Gnevenshchizna. Najstaršie tatárske osady na území súčasného regiónu Grodno boli dediny Chertak a Kadysh na rieke Chernaya Gancha a dedina Maloe Dimitkovo pri Lososyanke, ako aj Svyatsk.

V archívnych dokumentoch sú zaznamenané aj mená bývalých obyvateľov osád: Izmail Syakhnovich, Kulziman Arazovich, Kulziman Kasimovich, Dzhanchuk Fatlygovich, Asan Buzinovich, Urus Alan a ďalšie. Sú tam mená kniežat, ktoré zastávali zodpovedné funkcie, mulica bývalej Lososnyanskej mešity, ktorá pochádzala od predstaviteľov kniežacej rodiny Fatlagodich a Buzulovič.

„Uhlans“ obsadili nižšie pozície ako kniežatá, vrátane Achmet Ulan Asanchukovich, Chumbay Ulan Maloshitsky a Dimidovsky.

V tých časoch mali tatársko-kozáci jedinú mieru „koňa“, čo znamená pridelenie pôdy alebo panstva, z ktorého musel majiteľ v súlade s vtedajšími normami postaviť jedného jazdca. Veľkosti pozemkov neboli presne určené, najmä v blízkosti rieky Lososnyanka. Prvé zemské platy tatárskych kozákov sa datujú do čias Vytautasa. Pôdu dostali celé skupiny Tatárov naraz.

Lososnyansky tatarsko-kozáci sa zaoberali najmä poľnohospodárstvom, chovom koní, chovom kushnerov, záhradkárstvom a chovom rýb, najmä lososov a pstruhov. Čistá pramenitá voda Lososna a jej prítokov bola veľmi vhodná na chov týchto rýb. Okrem toho niektorí tatársko-kozáci slúžili v tých časoch v kanceláriách veľkých kniežat ako talmaci, tatársky úradníci a chodili na pochôdzky do Veľkej hordy a na Krym.

Už v polovici 16. stor. Bieloruskí Tatári, vrátane Lososnyanských Tatárov-kozákov, nevedeli po tatársky, začali používať iné jazyky, hlavne bieloruštinu. S obyvateľmi moslimských krajín sa už nemohli skontaktovať. Vyskytli sa procesy úplnej asimilácie Tatárov, najmä kvôli zmiešaným manželstvám: veľa Tatárov vzalo bieloruské ženy. Napriek tomu si však bieloruskí Tatári, vrátane lososnjanských kozáckych Tatárov, dlho zachovali svoje špecifické črty a nezmizli z bežnej populácie Litovského veľkovojvodstva, keďže stále vyznávali islam.

Okrem vojenská služba Grodniansky Tatári vykonávali aj ďalšie funkcie. V knihe Yu, Jodkovsky„Grodno“ (1928) poznamenal, že Tatári sa v roku 1508 obrátili na kráľa so žiadosťou, aby ich oslobodil od strážnej služby v Grodne, ku ktorej ich prinútil veliteľ Alexander Jurijevič, knieža Golshansky. Kráľ vyhovel žiadosti Tatárov.

Bieloruskí Tatári si na miestne obyvateľstvo natoľko zvykli, že sa často postavili aj proti svojim spoluveriacim, Krymským Tatárom. V aktoch litovských metrákov nájdeme zaujímavú odpoveď od bieloruských Tatárov, ktorú dali svojim spoluveriacim, že vtedy páchali lúpeže na hraniciach: „Ani Alah, ani prorok, písali, neprikázali lúpiť , a aby sme boli nevďační. Považujeme vás za dravcov a svojimi šabľami útočíme na lupičov, nie na našich bratov."

Podľa sčítania ľudu v roku 1989 žilo v Bielorusku 12,5 tisíc Tatárov. Početné bieloruské priezviská nám pripomínajú bývalých Tatárov: Sheybak, Azhgirey, Salei, But-Gusaim, Chabanovič a ďalšie. Napríklad v obci Kuntsevshchizna, obecná rada Indursky, okres Grodno, má viac ako polovica jej obyvateľov priezvisko Saley. Možno tvrdiť, že sú tiež vzdialenými potomkami bývalých Tatárov, hoci všetci sú považovaní za Bielorusov.

XX storočia Pre Grodnských Tatárov bolo ťažké zažiť represie, ničenie mešít a asimiláciu. Dá sa to nejakým spôsobom porovnať so 17. storočím, keď nárast neznášanlivosti, vojny, slabá úroda v krajinách okolo Lososjanky, súdne represie magnátov a veľkej šľachty na tatárskych územiach spolu spôsobili masový exodus Tatárov do Turecka, ako aj na iné miesta Litovského veľkovojvodstva, najmä v Slonime. Neskôr, po rozdelení Poľsko-litovského spoločenstva, sa ďalšia časť miestnych Tatárov presťahovala z dedín v Grodne na Banifraterskaya ulicu, neskôr premenovanú na Tatarskú ulicu (dnes Sverdlova ulica).

Moslimská komunita Grodno má v pláne postaviť mešitu v lesoparku Rumlevo. Vynára sa otázka, prečo sa to bude robiť v Rumleve, ktoré nie je spojené s tatárskou históriou, a nie v Lososne, kde mešita stála do roku 1915.

Zápisky (V.V. Tarkovskij).

Pozri prílohu.

Lososyanka je rieka tečúca do Nemanu v meste Grodno. V r. Lososová rieka sa zasa vlieva do rieky Tatarka.

Baranovichi je dedina v blízkosti mesta Grodno (nezamieňať s mestom Baranovichi, región Brest).

Tatárske obyvateľstvo žijúce v poľsko-litovských krajinách bolo rozdelené do 6 kmeňových skupín nazývaných zástavy: Bargyn, Jalair, Yushyn, Kongrat, Naiman a Ulan. Ich meno pochádza zo šľachtických rodín Zlatej hordy, ako sú Bargyn, Jalair, Khushin, Kongrat a Naiman. Korešpondenciu k ulánskej zástave však medzi kmeňmi Zlatej hordy nenájdeme, pretože jej názov pochádza z kniežacieho titulu Ulan (Ulan-oglan – syn), ktorý nosili potomkovia Džingischána. V poľsko-litovskom štáte tento titul spočiatku používali len kniežatá Assanchukovič. Pochádzali od princa Assanchuka, ktorý žil v prvej polovici 15. storočia, možno jedného z mnohých potomkov chána Jochiho. Dá sa predpokladať, že zástava Uhlanu pozostávala z vojakov kniežaťa Assanchuka (Ya.Ya. Grishin. Poľsko-litovskí Tatári (dediči Zlatej hordy). Populárno-vedecké eseje. - Kazan: Tatar Book Publishing House, 1995.).

V Bielorusku žije asi 330 Kumykov.

V meste Grodno.

Apanas Tsykhun

Ctihodný učiteľ Bieloruska

Preklad z bieloruštiny: Tarkovskij V.V.

(autor neznámy)

Kone lietajú po kopcovitom poli JZD, poprášenom jemným snehom. Kopytá klopkajú, hriva a chvosty sa hojdajú a vietor ti zvoní v ušiach. "Vpred, vpred, nezastavuj!"- kričí vodič Grigorij Isaikov a usmieva sa rýchlosťou a slobodou. Neďaleko hučí diaľnica M1, autá lietajú do Brestu a z Brestu a vzácny vodič vie, že prechádza popri jedinej kozáckej dedine v krajine. S jej atamanom sa rozprávame o bieloruských kozákoch, o histórii, vojne, biznise a sne, bez ktorého sa nedá žiť.

Grigorij Isaykov hovorí, ako keby sekal šabľou. Jeho hlas je oceľový a pohľad prísny. O takýchto ľuďoch píšu v románoch: skutočný kozák.

Ale nie sme v literárnom kruhu, nie v cirkuse, ale v dedine v regióne Brest s nevýrazným názvom Telma 2. V týchto Telmas je to buď dom alebo chata. Niekde tu žijú bieloruskí kozáci. Skúste ich nájsť.

Gregory nás vedie do svojej chatrče. Nemá fajčiarsku miestnosť, ale úplne moderný bungalov na jednej úrovni. V kancelárii je ikona, transparent obce a počítač. Vo voľnom čase hrá Isaikov Tankiho.

Na poličke je Žaltár, ktorý sa odovzdáva z generácie na generáciu. S platňami, ktoré sa stali rodinnými pokladmi. Medzi relikviami je list podpísaný metropolitom Philaretom. V skrini je šabľa a spoločenský oblek.

Bieloruský kozák Grigorij Isaykov si na PC púšťa film o jazde na koni a snaží sa nám vysvetliť, kto je.

- Som miestny. „Tuteishy“, ako hovoria Bielorusi. Môj starší brat sa tam narodil, v Nekrasovke na Ukrajine a ja som už tu.

Všetko to začalo povstaním Atamana Bulavina. Niektorí kozáci sa presťahovali do Besarábie a založili si tam vlastnú osadu. Boli medzi nimi aj moji pradedovia. V roku 1939 tam prišla sovietska vláda a v roku 1941 sa už zostavovali zoznamy. Celá rodina bola poslaná do exilu v Kazachstane.

Potom môjho otca odviedli do armády tajne, aby sa neprezradilo, že je vyhnanec. U nás je to tak – kozák je povinný slúžiť. Nedávno došlo k incidentu. Kozákov do armády neprijali. Známy vzal fľašu koňaku a išiel k vojenskému komisárovi. Hovorí: "Tu je úplatok pre teba." Nerozumel: "Prečo?" Kozák hovorí: "Môjho vnuka nevzali do armády už rok a pol, pomôžte mi!" Vojenský komisár bol prekvapený: niečo také ešte nevidel. O mesiac neskôr bol ten chlap povolaný do armády.

Vo všeobecnosti môj otec skončil v Pechi, tu sa stretol s mojou matkou, bola to tiež ukrajinská kozácka žena. Stretli sme sa, zamilovali sme sa a presťahovali sme sa žiť blízko Brestu.

- V Bielorusku vždy boli kozáci,- pokračuje Isaikov. - Aby ste to pochopili, stačí sa pozrieť na mapu a názvy. Kozáci, Kazakovka, kozák Bolsuny - také dediny sú všade. Ale potom, čo sa územie Bieloruska stalo súčasťou Ruska, kozáci odtiaľto začali byť násilne odstraňovaní. Export zo stredu štátu do Tereku, na Ural, na Don. Tí, ktorí odmietli, boli dekodovaní a premiestnení na bojarské deti.

V sovietskych časoch sa snažili nepropagovať svoj kozácky pôvod: úrady s nami zaobchádzali nejednoznačne. Môj otec mi povedal: "Sme kozáci." Ale len doma, nie pred ľuďmi. Nebola tam žiadna dáma, žiaden rytier, nebolo nič. A ako dieťa by som dal život za koňa, to mi ver. Vždy som vedel, že som kozák.

Ako sa to deje dnes? Starý otec jedného muža bol kozák a pýta sa: "Som kozák?" no, kto si? Sovietska vláda odviedla dobrú prácu.

S perestrojkou sa veľa zmenilo. V Rusku je na štátnej úrovni prijatý program rozvoja kozákov, sú tam vojská... V Bielorusku... Len posúďte. Bielorusi, Rusi, Ukrajinci, Židia a Poliaci žijú v krajine pokojne. Ale keď ide o kozákov, vtedy všetci prevracajú oči. Odkiaľ pochádzajú, kto sú? Áno, žijeme tu, och!

Pár kilometrov od dediny, kde býva Grigorij, za malým lesným pásom je farma. No ak sa to tak dá nazvať. K dispozícii je stajňa, ohrada pre kone a jazdecký areál. Táto farma sa mala stať základom komplexu Cossack Village, no nemohla sa zmeniť na komplex. Prečo, to nám Isaikov povie o niečo neskôr.

- Pozri, aký je krásny, len sa vyzleč, poď!- prikáže a ukáže na kone rútiace sa do mrazivej diaľky.

Gregory pokračuje v príbehu:

- Teraz v Rusku dokonca píšu do pasov „kozák“. Hoci sa historicky zdá, že ide o majetok. Ale povedzte mi, existovala nejaká iná trieda s vlastnou armádou, vlastným vládcom, s národnou identitou? Kozáci sú fenomén so všetkými vlastnosťami národa. Mali sme dokonca územie, ak si vezmeme napríklad Don. Tolstoj povedal, že hranica Ruskej ríše vedie pozdĺž úklonu kozáckeho sedla. 2 000 kozákov mohlo ľahko poraziť 15 000 nepriateľskú armádu, pretože stratilo 16 ľudí v pracovnej sile. Všetky krajiny sa pokúsili replikovať kozácke jednotky, ale nikomu sa to nepodarilo. Jeden anglický lord to povedal najlepšie: „Nie je možné ich zopakovať, pretože kozáci sú zvláštnym stavom mysle najlepších synov východných Slovanov.

A duchom kozákov je pravoslávna viera a obrana vlasti. Ako to bolo, tak to aj zostane. V Rusku sú stále registrované kozácke jednotky, ktoré slúžia ako pohraničná stráž. V Bielorusku nič také neexistuje.

V stajniach nás stretne muž v maskáčoch s nápisom „Bezpečnosť“. Toto je orenburský kozák Andrej. "Oženil som sa a presťahoval sa do Bieloruska,"- Andrey nenútene rozpráva svoj príbeh.

- Zle si to vysvetľuješ!- opravuje sa Isaikov. - Musím povedať: Zistil som, že v Bielorusku je taká dedina, kde sa oživujú kozáci, a hneď som sa sem ponáhľal.

Teraz je v dedine (zatiaľ je to skôr konvenčný názov) 20 kozákov a 30 kandidátov. A Gregory je jej náčelník. V stajni dve temperamentné kozácke ženy odoberajú koňom krv na analýzu. Bijú sa kopytami a trápia sa. Hryzací pes riadi proces. Je zima, vietor mrzne až do špiku kostí.

V Bielorusku dnes existuje niekoľko verejných organizácií, ktoré združujú kozákov. ROO "Bieloruskí kozáci", ktorého súčasťou je dedina pri Breste, je jedným z najväčších. Má regionálne štruktúry a miestnych lídrov. Kozáci majú uniformu, majú tradície a rituály. Existujú hodnosti: sub-horunzhy, kornet, stotník atď. - ktorých pridelenie závisí okrem iného od skutočnej vojenskej hodnosti, vzdelania a sociálnej aktivity. Náš partner - Poedesaul.

- Organizácia spája potomkov kozákov a ľudí im blízkych v duchu,- vysvetľuje Gregory. - Otec mi povedal: tu býva kozák, tu muž, tu zase kozák. Neexistoval spôsob, ako sa muž stať kozákom, bez ohľadu na to, ako veľmi chcel. Dnes je však všetko inak.

- Čo musíte urobiť, aby ste sa stali kozákom? - sme zaujatý.

- Predveďte výkon!- smeje sa náčelník.

- Ale vážne?

- Napísať žiadosť. A napriek tomu, ak je to možné, zdôvodnite svoju túžbu.

V Bielorusku nie je viac ako tisíc kozákov. Je to oficiálne. Podľa Isaikovových výpočtov je ich len v Breste 5-10 tisíc - tých, ktorí majú stále korene. Tu leží hlavná hádanka, ktorú sa kapitán snaží vyriešiť.

- Nehovoril by som veľa o verejných organizáciách - pretože tam nič nie je,- hovorí Gregory. - Všetko je prázdne. Uvedomil som si, že ľuďom treba dať niečo zmysluplnejšie, ako je klábosenie. Najmä mladí ľudia. Uniforma, kôň, šabľa – o čom som v detstve iba sníval. Veď sme stratili niekoľko generácií, spojenie medzi nimi sa oslabilo... Ako ho obnoviť?

Jedného dňa na Veľkú noc sme stáli neďaleko miestneho kláštora. Príde žena a pýta sa: "Kto sú, prečo sú oblečení?" Kozáci, hovoríme. "Aký si ty kozák?" Ako čepeľ prerezaná cez moje srdce. Rozhodol som sa, že chodiť v uniforme nie je správne. A potom som sa rozhodol urobiť dedinu. Najprv som si prenajal stajňu a trénoval na koňoch z JZD. Potom zabral pôdu na farmárčenie. Vlastnými rukami sme postavili novú stajňu. Kúpili sme kone, mladé, každý v tom čase stál 300 – 400 dolárov. Začali sme rozvíjať jazdectvo. Pozvali sme inštruktora z Donu. Prenajal som mu byt a plat mu vyplatil z vlastného vrecka. Mladí ľudia podali ruku.

A potom som sa rozhodol toto celé rozvinúť. Povedali mi: ty, Grisha, nie si obchodník, ale ženích. Ale riskol som to. Pozval investorov, priviedol ich do spoločnosti a rozdal 80 % akcií. Investori prisľúbili postaviť komplex „Cossack Stanitsa“ s hotelom, reštauráciou, jazdeckým štadiónom, veľkými stajňami, krytým pavilónom... Plánovali sa veľké investície.