Що таке гедонізм: поняття та суть гедоністичного способу життя. Значення слова «гедонізм Гедонізм визначення
Опонентами гедонізму були кініки. Засновником цього напряму є Антісфен (435-375 рр.. до н. е.). Кініки заперечували задоволення у всіх його видах, включаючи елементарні людські зручності. Діоген Синопський (пом. бл. 330 - 320 р. до н. е.), як відомо, жив у бочці, користувався тільки плащем як одягом і як ковдрою. Ідея кініків була пов'язана із здобуттям повної свободи від суспільства шляхом заперечення його цінностей. Діоген заперечував шлюб, не визнавав батьківщини, законом життя вважав закони природи. У результаті спосіб життя кініків був цинічним зневаженням елементарних суспільних норм життєдіяльності. Втеча від суспільства призвела до заперечення елементарних моральних правил.
Досить чітко намічена кініками ригористична тенденція розуміння моралі: чеснота самоцінна, мудрець, який володіє нею, ні чого більше не потребує.
Надзвичайно важливі для розуміння сенсу моралі ідеї внутрішньої свободи особистості та пріоритету духовних цінностей були абсолютизовані представниками кінічної школи, доведені до крайності, що сприяло їхній суттєвій трансформації. Що стосується гедонізму кіренаїків, то це - гіпертрофований вираз також дуже важливою для етики ідеї - ідеї цінності конкретних потреб конкретної особистості. Надалі розвитку античної культури роздуми кініків асимілюються у стоїцизмі, а сприймачем вчення кіренаїків виступає епікуреїзм.
Вчення Арістіппа
Арістіпп з Кірени – засновник кіренської школи, найвище благо вбачав у прагненні людини до задоволень.
Основні положення гедонізму зводяться до наступного: відчуття немає пізнавального змісту, вони відбивають лише душевний стан суб'єкта. Відчуття поділяються на легкі (задоволення) та бурхливі (невдоволення). Задоволення є благо, те, чого треба прагнути. Невдоволення, страждання є зло. Його треба уникати. Відсутність задоволення чи страждання не є ні благом, ні злом. Задоволення не слід змішувати із щастям. До приватних насолод слід прагнути заради них самих, а на щастя - не заради нього самого, але заради приватних насолод. Знання корисні тому, що дозволяють повніше насолоджуватися. Справжніми насолодами є лише тілесні, вони мають перевагу перед духовними. Задоволення відноситься до справжнього: спогад про благо чи очікування його не є задоволення - одне забулося, інше ще немає.
Гедонізм у вченні Арістіппа пройнятий твердженням, що життя людини у різноманітті її чуттєвих проявів є найвищою моральною цінністю. Недолік його концепції - у натуралізації людини та її духовних проявах відсутність почуття міри в гедоністичних спонуканнях. Звичайно, людина може і повинна насолоджуватися життям будь-яка насолода тією чи іншою мірою має бути поставлена під контроль обов'язку, моральних розпоряджень. В іншому випадку воно переростає в аморалізм по відношенню до близьких, суспільству, в якому живе людина, а зрештою, і до самого себе.
Борг
Борг і совість - особистісні категорії моральної свідомості: з допомогою загальні соціально-моральні вимоги трансформуються в моральні проблеми конкретного індивіда. Вони утворює морально-психологічний механізм самоконтролю, тісно пов'язані з відповідальністю особистості.
Борг - це прийняття особистістю необхідність підпорядковуватися громадській волі. Моральний обов'язок - це перетворення вимог суспільної моралі на особистий імператив конкретної особи та добровільне її виконання. Джерелом боргу є суспільний інтерес. У боргу він набуває наказовий характер, формуючи моральний обов'язок індивіда стосовно інших людей і себе.
Таким чином, обов'язок не тотожний обов'язку: просте виконання обов'язків ще не є обов'язком в етичному сенсі слова. Поняття боргу збагачує сухе поняття обов'язків глибокої особистої зацікавленістю у тому виконанні, добровільним прийняттям та усвідомленням їх потреби. Отже, обов'язок - це моральна обов'язок людини, виконувана їм під впливом як зовнішніх вимог, а й внутрішніх моральних спонукань.
Суспільство чекає від людини не просто точного та беззаперечного виконання своїх обов'язків, а й особистісного ставлення до них. Переживання вимог обов'язку у зв'язку зі своїми інтересами і призводить до появи в людини усвідомлення свого обов'язку та почуття обов'язку.
Властивості боргу
Усвідомлення потреби
Зацікавленість у виконанні
Добровільність прийняття
Зараз майже кожен представник людського роду хоче трьох речей:
- задоволення;
- вічної молодості (здоров'я);
- щастя.
Причому задоволення та щастя у більшості випадків зливаються в один феномен. Люди вважають, що, досягнувши насолоди, вони дійдуть і до найвищої точки існування - щастя.
Що таке гедонізм
Гедонізм - це система цінностей, що вбачає найвищу мету людського існування в насолоді. Для гедоніста насолода та щастя – синоніми. Причому тут зовсім не важливо, від чого людина отримує найбільше задоволення: від чуттєвих (сексуальних, гастрономічних) чи інтелектуально-духовних (читання книг, перегляду фільмів) насолод. Інтелектуальні зусилля та чуттєві задоволення ставляться в один ряд тоді, коли перші не мають на меті навчання, а здійснюються виключно заради насолоди. Іншими словами, можна сказати, що гедонізм - це, крім усього іншого, ще й діяльність, не обтяжена метою та хоч би якими було зовнішніми чи внутрішніми результатами. Наприклад, людина дивиться фільми та читає книги лише заради розваги чи підвищення самооцінки.
Гедонізм глибоко вкорінений у природі людини
Напевно, найвідоміший психолог XX століття З. Фрейд поклав у основу свого вчення (психоаналізу) принцип гедонізму (задоволення). На думку австрійського лікаря, людина – природний гедоніст. У дитинстві його потреби задовольняються безпосередньо і швидко: спрага, голод, потреба у материнській опіці. Коли ж людина виростає, суспільство пред'являє до неї вимоги і наполягає на тому, щоб вона контролювала, стримувала своє прагнення задоволення і задовольняла свої потреби у відповідний час. Говорячи психоаналітичною мовою, суспільство хоче, щоб "принципу реальності" підкорявся "принцип задоволення".
Таким чином, суспільство у певному сенсі керує людиною за допомогою «жетонного методу»: повчився, попрацював – насолоджуйся. При цьому зрозуміло, що життя не може складатися з одного суцільного задоволення, тому що така форма існування, хоч і можлива для деяких (наприклад, діти дуже багатих батьків), веде до морального розпаду і в результаті до соціальної деградації.
Алкоголіки та наркомани як жертви бездумного прагнення до насолоди
Є один дуже відомий експеримент: до центру задоволення в мозку щури приєднали електрод, а провід, що йде від нього, прикріпили до педалі і зробили так, щоб щоразу, коли щур натискав на педаль, електричний розряд стимулював центр задоволення. Через деякий час щур відмовився від води та їжі і тільки тиснув на педаль, безперестанку насолоджуючись, потопаючи в солодкій знемозі, але задоволення поступово вбивало її. Саме тому гедонізм - це система цінностей, яка потребує морально-морального обмежувача.
Можливо, це прозвучить жорстоко та цинічно, але алкоголіки та наркомани – це такі ж "щури", які забули світ заради насолоди. Алкоголік заради пляшки. Наркоман для дози. Виверт залежностей у тому, що вони дають швидке відчуття щастя. А взагалі-то в житті мить щастя слід заслужити. Наприклад, людина працює-трудиться, і коли робота закінчена, вона відчуває раптовий (можливо, очікуваний) «укол» щастя. Але за деякий час знову треба працювати. Хто ж на це погодиться?
Стимулятори ж дають безмежне відчуття щастя майже без зусиль порівняно з реальною працею, фактично втілюючи основний постулат людського існування, на якому наполягає етика гедонізму у своєму вульгарному вираженні: треба жити так, щоб буття приносило якнайбільше задоволення. І наскільки можна насолоди мають бути максимально інтенсивними.
Їжа та секс як пастки для поціновувачів чуттєвих задоволень
Але в групі ризику не лише любителі експериментів зі своєю свідомістю. Ненажерам і сластолюбцям теж не слід розслаблятися. Щоправда, перші втрачають людську подобу і руйнують лише себе, а ось другі цілком можуть нашкодити й іншим.
фільм «Основний інстинкт». Випадок Кетрін Трамелл
Тут не буде докладного опису сюжету фільму, тому що це не входить до завдання, але слід сказати, що Кетрін Трамелл - це класичний випадок гедоніста, що перейшов межі добра і зла. Чому вона це зробила? Тому що їй став нудний звичайний секс, і вона звернулася до сексу, пов'язаного із вбивством для гостроти відчуттів. Якщо насолода не переслідує жодної моральної мети, то вона швидко набридає. Людина переходить від однієї насолоди до іншого, ніде не знаходячи спокою (класичний опис такого стану дано у С. К'єркегора в його книзі "Насолода і обов'язок"). Потім він також випадково, не помічаючи, залишає поза всі моральні громадські встановлення. І якщо міра нудьги перевищила всі можливі межі, то гедоніст не зупиниться навіть перед убивством - все лише для того, щоб хоч якось розважити себе. До речі, такою людиною був ще римський імператор Нерон. При цьому вищесказане не означає, що сама насолода чи прагнення до неї злочинна. Саме задоволення не може бути якимось чином морально забарвлене. Гедонізм - це злочин, але тільки тоді, коли задоволення для людини самоцінно і їй рішуче байдуже, з якого джерела його черпати.
Форми морального обмеження бажань
- Золоте правило моральності. Насолода – це результат, а спонукальною силою виступають людські бажання. Тому в ідеалі всі прагнення людини повинні узгоджуватися із золотим правилом моральності, яке звучить (у найзагальнішому вигляді) так: «Вчини з людьми так, як ти хочеш, щоб вони чинили з тобою».
- Творчість. У ньому є і пристрасть, і стрімкість поривів, і свобода. Коли людина творить, вона сходить на Еверест насолоди, і це задоволення найвищої проби. У ньому змішані і духовні, і чуттєві насолоди. У ньому є і відпочинок, і праця. І водночас воно вимагає від творця найвищої концентрації та самовідданості.
Насолода та сенс життя
Озброївшись сказаним вище, неважко зрозуміти, що девіз «сенс життя - гедонізм» може існувати тільки у разі, якщо задоволення одухотворене і підпорядковується певним моральним обмеженнями. Самі насолоди не можуть бути покладені в основу життя чи людського щастя, тому що вони завжди наводять разом із собою нудьгу, і цього не уникнути.
Інша річ, коли людина знаходить задоволення у праці чи самопожертві, тоді виграє і вона, і суспільство. До того ж будь-яка, навіть найнезначніша діяльність, яка не завдає шкоди оточуючим і веде до гармонізації внутрішнього світу, може стати джерелом сенсу життя для людини. За рідкісними винятками так вважали і мудреці (Наприклад, А. Шопенгауер та Епікур). Їх гедонізм у філософії - це, передусім, не інтенсивність задоволень, а відсутність страждань.
Були, звісно, і ті, хто наполягав на насолоді у всіх його різноманітних формах (наприклад, мислителі епохи Відродження). Але зараз і так більшість людей буквально збожеволіли на ґрунті поклоніння задоволенням. Сучасна людина відчайдушно жадає насолод, гармонії внутрішнього та зовнішнього життя і тому купує та купує різні речі, сподіваючись, що вони замінять йому щастя. І в суспільстві тотального споживання всього і вся до речі доведеться визначення про те, що гедонізм у філософії - це головним чином відсутність страждань, а не постійний каламутний потік сумнівних чуттєвих задоволень.
Вступ
Антична філософія є "школою філософського мислення для всіх наступних часів, оскільки в її різноманітних формах "вже є в зародку, в процесі виникнення, майже всі пізніші типи світоглядів". Те ж саме можна з повною підставою віднести до етики, тому що саме в античній культурі було поставлено найважливіші етичні проблеми, намічено різні варіанти їх вирішення, окреслено головні традиції майбутніх інтерпретацій питань етичного комплексу, 2012 р. з 794.
Етика античності звернена до людини, її своєрідним девізом вважатимуться знамените висловлювання Протагора: " Людина є міра всіх речей " . Не випадково тому переважання натуралістичної орієнтації в моральних пошуках античних мудреців. Крім того, найважливішою особливістю їхньої етичної позиції була установка на розуміння моральності, чесноти поведінки як розумності. Розум " керує світом " античної етики, його першорядне значення (у будь-якому конкретному моральному виборі та у виборі правильного життєвого шляху) сумніву не піддається. Ще одна характеристика античного світогляду - прагнення до гармонії (гармонії всередині людської душі та гармонії її зі світом), що приймало залежно від тих чи інших соціокультурних обставин різні форми втілення.
Гедонізм
Гедонізм (від грецьк. hedone - насолода), етична позиція, яка стверджує насолоду як найвище благо і критерій людської поведінки і зводить до нього все різноманіття моральних вимог. Прагнення насолоди в гедонізмі сприймається як основний рушійний початок людини, закладене у нього природою і що зумовлює його дії, що робить гедонізм різновидом антропологічного натуралізму. Як нормативний принцип гедонізму протилежний аскетизму.
У Стародавній Греції одним із перших представників гедонізму в етиці був основоположник кіренської школи Арістіпп (початок 4 ст до н.е.(наша ера)), який бачив найвище благо в досягненні чуттєвого задоволення. В іншому плані ідеї гедонізму набули розвитку у Епікура та його послідовників (див. Епікуреїзм), де вони зближалися з принципами евдемонізму, оскільки критерієм задоволення розглядалася відсутність страждань та безтурботний стан духу (атараксія). Гедоністичні мотиви набувають поширення в епоху Відродження і потім в етичних теоріях просвітителів. Т. Гоббс, Дж. Локк, П. Гассенді, французькі матеріалісти 18 ст. у боротьбі проти релігійного розуміння моральності часто вдавалися до гедоністичного тлумачення моралі. Найбільш повне вираження принцип гедонізму отримав в етичній теорії утилітаризму, який розуміє користь як насолоду або відсутність страждання (І. Бентам, Дж. С. Мілль). Ідеї гедонізму поділяють і деякі сучасні буржуазні теоретики - Дж. Сантаяна (США), М. Шлик (Австрія), Д. Дрейк (США) та ін. тлумачення рушійних сил і мотивів людської поведінки, що тяжіє до релятивізму та індивідуалізму.
Гедонізм бере початок у школі кіренаїків і складається як різновид світогляду, що відстоює пріоритет потреб індивіда перед соціальними встановленнями як умовностями, що обмежують його свободу, що пригнічують його самобутність. Кіренаїки вважали, що задоволення є вищим благом і домагатися його слід будь-що. У цьому кіренаїки відрізнялися від Сократа, який, визнаючи значущість задоволення, трактував його як свідомість того, що щось робиться добре. У полеміці з софістами Сократ наполягав на розрізненні задоволень - поганих і добрих, і навіть справжніх і хибних. Платон у зрілих творах сподівався показати, що хоча хороше життя хороше не тому, що сповнена задоволень, все ж таки можна довести, що найприємніше життя є одночасно найкращим життям. Так само і Аристотель вважав, що задоволення як таке не є благом і не гідне переваги саме по собі. Ці ідеї набули розвитку в евдемонізмі Епікура, який вважав дійсним благом задоволення не тіла, а душі, а суворо - стан атараксії, тобто. «свободи від тілесних страждань і душевних тривог". Проте різниця між гедонізмом і евдемонізмом несуттєва: обидва вчення орієнтують людину не на добро, а на задоволення, а якщо і на добро, то заради задоволення. Етика. Конспект лекцій.- Ростов-на- Дону: Фенікс, 2009 р. з 79-81.
У християнській традиції Середньовіччя ідеям гедонізму не було місця; і лише в епоху Відродження вони знаходять нових прихильників (Л. Валла, К. Раймонді), та й спочатку тільки в м'якій епікурейській версії. У новоєвропейської думки ідеї гедонізму, з одного боку, виявляються втіленими більш менш повно і адекватно в більшості філософсько-етичних навчань того часу. Їх висловлюють Б. Спіноза, Дж. Локк, представники етичного сентименталізму (Ф. Хатчесон, Д. Юм). Т. Гоббс, Б. Мандевіль, К. Гельвеції прямо виводять поведінку людей із задоволення. Проте останнє дедалі більше асоціюється із суспільно певними інтересами індивіда; дана лінія в новоєвропейській моральній філософії від Гоббса до Гельвеція знаходить безпосереднє продовження в класичному утилітаризмі, в якому задоволення прирівнюється до користі. Лише у творах де Саду принцип задоволення затверджується в чистому вигляді - на противагу соціальним установам і в непрямій полеміці з теорією суспільного договору. З іншого боку, в Новий час ідеї гедонізму виявилися переміщеними в такі контексти (раціоналістичного перфекціонізму та соціальної організації, в одному випадку, і утопії аморальної вседозволеності - в іншому), які зрештою призвели до кризи гедонізму як філос. світогляду. Щодо задоволення як практично-поведінкового та пояснювально-теоретичного принципу К. Маркс, З. Фрейд та Дж. Мур з різних позицій сформулювали положення, які концептуально оформили цю кризу. Завдяки психоаналізу змінюється становище у вивченні задоволень: з психологічного боку, задоволення не може розглядатися як універсальне початок поведінки соціального індивіда, тим паче якщо йдеться про моральності. Мур показав, що гедонізм, стверджуючи задоволення як єдиного добра, повною мірою втілює натуралістичну помилку. У світлі такої критики і після неї гедонізм не міг сприйматися як теоретично серйозний і достовірний етичний принцип.
ГЕДОНІЗМ
ГЕДОНІЗМ
(грец. hedone -) - етичних вчень і моральних поглядів, у яких всі моральні визначення виводяться із задоволення та страждання. Г. бере початок у школі кіренаїків і складається як різновид світогляду, що відстоює пріоритет потреб індивіда перед соціальними встановленнями як умовностями, що обмежують його свободу, що пригнічують його самобутність. Кіренаїки вважали, що задоволення є вищим благом і домагатися його слід будь-що. У цьому вся відрізнялися від Сократа, який, визнаючи задоволення, трактував його як те, що щось робиться добре. У полеміці з софістами Сократ наполягав на розрізненні задоволень - поганих і добрих, і навіть справжніх і хибних. Платон у зрілих творах сподівався показати, що хоча хороша хороша не оскільки повна задоволень, все-таки можна довести, що найприємніше життя є водночас найкращим життям. Так само і Аристотель вважав, що задоволення як таке не є і не гідне переваги саме собою. Ці ідеї отримали в евдемонізм Епікура, який вважав дійсним благом задоволення не тіла, а душі, а суворо - атараксії, тобто. «свободи від тілесних страждань і душевних тривог". Проте різниця між Р. і евдемонізмом несуттєва: обидва вчення орієнтують людину не на , а на задоволення, а якщо і на добро, то заради задоволення.
У християнській Середньовіччі ідеям Г. не було місця; і лише в епоху Відродження вони знаходять нових прихильників (Л. Валла, К. Раймонді), та й спочатку тільки в м'якій епікурейській версії. У новоєвропейської ідеї Р., з одного боку, виявляються втіленими більш менш повно і адекватно в більшості філософсько-етичних навчань того часу. Їх висловлюють Б. Спіноза, Дж. Локк, представники етичного сентименталізму (Ф. Хатчесон, Д. Юм). Т. Гоббс, Б. Мандевіль, К. Гельвеції прямо виводять людей із задоволення. Проте останнє дедалі більше асоціюється із суспільно певними інтересами індивіда; дана лінія в новоєвропейській моральній філософії від Гоббса до Гельвеція знаходить безпосереднє продовження в класичному утилітаризмі, в якому задоволення прирівнюється до користі. Лише у творах де Саду задоволення затверджується у чистому вигляді - на противагу соціальним установам та у непрямій полеміці з теорією суспільного договору. З іншого боку, у Новій ідеї Р. виявилися переміщеними в такі контексти (раціоналістичного перфекціонізму та соціальної організації, в одному випадку, та утопії аморальної вседозволеності – в іншому), які в кінцевому рахунку призвели до кризи Р. як філос. світогляду. Щодо задоволення як практично-поведінкового та пояснювально-теоретичного принципу К. Маркс, З. Фрейд та Дж. Мур з різних позицій сформулювали положення, які концептуально оформили цей факт. Завдяки психоаналізу змінюється становище у вивченні задоволень: з психологічної т.зр., задоволення не може розглядатися як універсальне початок поведінки соціального індивіда, тим паче якщо йдеться про моральності. Мур показав, що Р., стверджуючи задоволення як єдиного добра, повною мірою втілює натуралістичну помилку. У світлі такої критики і після неї Р. вже було сприйматися як теоретично серйозний і достовірний принцип.
Філософія: Енциклопедичний словник. - М: Гардаріки. За редакцією А.А. Івіна. 2004 .
ГЕДОНІЗМ
(від грец. - ) етич. , що стверджує насолоду як найвище благо і людина. поведінки та зводить до нього все різноманіття моральних вимог. Прагнення насолоди в Р. розглядається як осн.рушійний початок людини, закладене в ньому від природи і що зумовлює всі його дії, що робить Р. різновидом антропологіч. натуралізму. Як принцип Р. протилежний аскетизму.
У Др.Греції одним із перших представників Р. в етиці був основоположник кіренської школи Арістіпп (поч. 4 в.до н. е.) , який бачив найвище благо у досягненні почуттів. задоволення. В іншому плані ідеї Г. отримали розвиток у Епікура та його послідовників (див.Епікуреїзм), де вони зближалися з принципами евдемонізму, оскільки критерієм задоволення розглядалася відсутність страждань та безтурботний стан духу (атараксія). Гедоністіч. набувають поширення в епоху Відродження і потім в етич. теоріях просвітителів. Гоббс, Локк, Гасенді, франц.матеріалісти 18 в.у боротьбі проти реліг.розуміння моральності часто вдавалися до гедоністіч. тлумачення моралі. Найбільш повний принцип Р. отримав у етич. теорії утилітаризму, який розуміє користь як насолоду чи відсутність страждання (І. Бентам, Дж. С. Мілль). Ідеї Р. поділяють і деякі суч. бурж.філософи - Дж. Санта-яна, М. Шлік, Д. Дрейк та ін.Марксизм критикує Р. насамперед за натуралістич. та позаісторич. людини, бачить у ньому вкрай спрощене тлумачення рушійних зусиль і мотивів люд. поведінки, що тяжіє до релятивізму та індивідуалізму.
Маркс К. та Енгельс Ф., Соч., т. 3, с. 418-20; Гом-перц Р., Життєрозуміння грец.філософів та внутр.свободи, пров.з ньому., СПБ, 1912.
Філософський енциклопедичний словник. - М: Радянська енциклопедія. Гол. редакція: Л. Ф. Іллічов, П. Н. Федосєєв, С. М. Ковальов, В. Г. Панов. 1983 .
ГЕДОНІЗМ
(Від грец. Hedone - задоволення)
етичний напрямок, що розглядає чуттєву радість, задоволення, насолоду як , ціль або всієї моральної поведінки. Гедоніст – той, кого ми називаємо «солодкуватий». Цей напрямок був заснований Арістіппом з Кірени (тому також називається філософією кіренаїків). Наше є; якщо останнє є м'яким, виникає задоволення, якщо рух різкий, виникає відчуття невдоволення. Доброчесність - насолоджуватися, але тільки освічений, проникливий, мудрий вміє правильно насолоджуватися; він не слід сліпо за кожною примхою, що виникає, і якщо насолоджується, то не віддається насолоді, а стоїть над ним, володіє ним. Др. гедоністи визначали найвище благо як веселий (душевний склад), радість спілкування з людьми або просто як свободу від невдоволення та болю. Гедоністами були Гельвеціїі Ламетрі.
Філософський енциклопедичний словник. 2010 .
ГЕДОНІЗМ
(Від грец. ἡδονή - насолода) - вчення в етиці, що вважає насолоду вищим благом, а прагнення до насолоди - принципом поведінки. Від Р. необхідно відрізняти, що визнає основою моральності прагнення щастя. Р. набув широкого поширення вже в грец. філософії. Кіренаїки (див. Кіренська школа), оголошуючи задоволення метою життя, проповідували гонитву за насолодами, непоміркованість і розбещеність у поведінці. Навпаки, Епікур розглядав проблему міри насолод, вказуючи, що надмірні почуття. задоволення приводять до пересичення і навіть переходять у . Епікур вважав, що безтурботність і страх перед богами і смертю забезпечують спокійне життя, наповнену розумними почуттів. та духовними задоволеннями. У порівн.-століття. етиці задоволення вважалося гріхом, а благом - блаженство, досягнення якого можливе лише шляхом аскетич. зречення всіх земних задоволень.
Подальший розвиток гедоністіч. вчення отримали в епоху Відродження, коли проти феод.-церк. аскетизму формувалася гуманістич. , що проголосила на природні, набуті від природи і схильності людини, У трактатах "Про насолоду, як справжнє благо" ("De voluptate ас de vero bono", 1431) Л. Валла і "Введення в науку про мораль" ("Isagogicon moralis disciplinae ", 1470) Бруні-Аретіно, спрямовані проти релігій. вчення про гріховність плоті, відроджується Епікура, до якої надається почуттів. характер, і одержують вираз принципи бурж. індивідуалізму. На гедоністіч. мораль гуманістів Відродження означає. ступеня спиралася етич. егоїзму матеріалістів-просвітителів 18 ст. (Гольбах, Гельвеції).
З критикою Г. виступив Кант, вважаючи його вченням, заснованим не на внутрішньо. веління розуму, а на чужих розуму почуттів. спонукання. На противагу цьому, утилітаризму (Бентам, Дж. С. Мілль) пов'язала насолоду з користю. Подальший розвиток Р. обумовлено розвитком індивідуалізму бурж. моралі. суспільств. принципам моралі протиставляється благо отд. особистості та її право на задоволення за будь-яку ціну, аж до аморалізму. Так, анг. етик Г. Вільямі в тв. "Гедонізм, і жорстокість" (G. Williams, Hedonism, conflict and cruelty, "J. Philos.", 1950, v. 47, November) проголосив моральне право на катування людей заради насолоди отд. особи. Наук. "Філософії насолоди" була дана Марксом і Енгельсом в "Німецькій ідеології" (1845-46). Класики марксизму, вказуючи на класову обумовленість форм насолоди, заперечували за філософією Р. право бути "життєрозумінням" суспільства в цілому. У бурж. суспільство задоволення протилежне праці, який пов'язаний з позбавленнями, політичною і моральною залежністю трудящого від експлуататора. Буржуазні абстрагують теорію насолоди від умов життя індивідів, перетворюють її тим самим на лицемірну моральну доктрину (див. К. Маркс і Ф. Енгельс, Соч., 2 видавництва, т. 3, с. 418).
Літ.:Маркс До. і Енгельс Ф., Німецька , Соч., 2 видавництва, т. 3, М., 1955 (гл. "Моя самонасолода"); Шишкін А. Ф., З історії етичних навчань, М., 1959, с. 68, 88; Watson J., Hedonistic theories від Aristippus to Spencer, Glasgow-N. Y., 1895; Gоmperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism як punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .
Філософська енциклопедія. У 5-х т. – М.: Радянська енциклопедія. За редакцією Ф. В. Константинова. 1960-1970 .
ГЕДОНІЗМ
ГЕДОНІЗМ (від грец. ηδονή- задоволення)- тип етичних навчань, і навіть моральних поглядів, за якими всі моральні визначення ( понять добра і зла та інших.) виводяться із задоволення (позитивні) і страждання (негативні). У навчаннях представників кіренської школи гедонізм складається як різновид світогляду, що відстоює пріоритет потреб індивіда перед соціальними встановленнями як умовностями, що обмежують його свободу, що пригнічують його самобутність. Саме у кіренаїків виявляється гедонізму як практичного вчення: з одного боку, тією мірою, якою гедонізм стверджував самоцінність особистості, у ньому очевидні гуманістичні риси, з - тією мірою, якою передбачалося, що задоволення є абсолютною цінністю, гедонізм виявлявся можливою основою для апології зла та аморалізму. Розрізняють егоїстичний гедонізм (теорії, згідно з якими виключно особисте задоволення є кінцевою метою дій) і універсалістський гедонізм (коли задоволення як щастя є кінцевою метою дій).
Арістіпп, за софістами, не робив відмінностей між насолодами (за їх джерелом), але приймав насолоду, яка може бути досягнута в даний час, і ігнорував можливі, але недосяжні в цьому насолоди. Гедонізм пом'якшується в навчаннях, що типологічно характеризуються як евдемонізм. Такий гедонізм Епікура, який вважав справжнім благом не чуттєві насолоди тіла, а справжні і піднесені насолоди душі, точніше стан атараксії. Строго кажучи, відмінності між гедонізмом і евдемонізм не істотні: обидва вчення орієнтують людину не на добро, а на насолоду, а якщо і на добро, то заради насолоди. У християнській традиції Середньовіччя ідеям гедонізму не було місця; лише в епоху Відродження вони знаходять нових прихильників (Дж. Боккаччо, Л. Бруні, Л. Валла, Ф. Петрарка, К. Раймонді), та й то переважно лише в його м'якій епікурейській версії.
У новоєвропейській думці з ідеями гедонізму відбуваються суттєві трансформації. Ці ідеї виявляються втіленими більш менш повно і адекватно в більшості філософсько-етичних навчань того часу. Т. Гоббс, Б. Мандевіль, К. Гельвецій, так само, як і Б. Спіноза, виводять поведінку людей із задоволення. Однак останнє дедалі більше асоціюється з суспільно певними інтересами індивіда: у Гоббса обмежується суспільним договором, у Мандевіля прагнення людини до задоволення трактується як , що використовується вихователями та політиками для управління людьми, у Гельвеція ставиться від правильно зрозумілого інтересу (див. Розумний егоїзм). Ця лінія в новоєвропейській моральній філософії (від Гоббса до Гельвецію) знаходить безпосереднє продовження у класичному утилітаризмі, що ототожнює задоволення з користю. Ця ідей вела зрештою до висновку, що задоволення не є визначальним мотивом поведінки, але лише супроводжує діяльність, яка сприймається як успішна. По цій же лінії розвивалися ідеї лібералізму-перебігу думки, що спочиває на адекватному та послідовному обґрунтуванні автономії індивіда-як особистості та громадянина. Лише у творах де Саду принцип задоволення стверджується в чистому вигляді-саме як принцип гедонічного умонастрою та практики, на противагу соціальним установам і в непрямій полеміці з теорією суспільного договору. Т. о., хоча ідеї гедонізму і були втілені в більшості навчань, вони одночасно виявилися переміщеними в такі контексти (раціоналістичного перфекціонізму та соціальної організації, в одному випадку, та утопії аморальної вседозволеності, в іншому), які зрештою призвели до кризи гедонізму як філософського світогляду.
К. Маркс, 3. Фрейд та Дж. Мур з різних позицій сформулювали положення про задоволення як практично поведінковому та пояснювально-теоретичному принципі, які концептуально оформили цю кризу. Так, у марксизмі-у порядку соціально-філософської критики гедонізму-було показано, що насолоди та страждання є функцією від дійсних соціальних відносин людей. Завдяки психоаналізу з його детальним вивченням несвідомої мотивації та формування характеру людини, увагою до техніки спостереження кардинально змінюється становище у дослідженні задоволень. Фрейд з психологічної погляду довів, що задоволення, будучи вихідним, може бути універсальним принципом поведінки соціального індивіда, тим паче (що було акцентовано послідовниками Фрейда) якщо йдеться про моральні підстави поведінки. Мур, критикуючи Мілля і Сіджвіка, показав, що гедонізм, стверджуючи задоволення як єдиного добра, повною мірою втілив у собі натуралістичну помилку. Зокрема, в гедонізмі, як , поєднуються поняття “бажання” та “гідне бажання”, засіб досягнення блага і те, що є частиною шуканого блага, задоволення та свідомість задоволення; привнесення до гедоністичне міркування критеріїв раціональності неявно встановлює межу задоволення і цим руйнує гедонізму як концепції, яка стверджує абсолютність цінності задоволення. У світлі такої критики гедонізм не міг сприйматися як теоретично серйозний і достовірний етичний принцип і перемістився у сферу “моральної ідеології” й у практику. Насолода стає предметом спеціального розгляду приватних наук, напр. психології чи теорії споживання.
МурДж. е. Принципи етики. М., 1984, с. 125-85; Sidgwick H. The Methods of Ethics. Cambr., 1981; Gosling J. С. Ст, TaylorC. C. W. The Greeks on Pleasure. Oxf., 1982.
P. Г. Апресян
Нова філософська енциклопедія: У 4 тт. М.: Думка. За редакцією В. С. Стьопіна. 2001 .
Синоніми:
Дивитись що таке "ГЕДОНІЗМ" в інших словниках:
- (Греч., від hedone насолоду). Система грецьк. філософа Арістіппа, який вважав чуттєві насолоди найвищим благом людей. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ГЕДОНІЗМ [Словник іноземних слів російської мови
Гедонізм- (гр. hedone – көңілділік, рахаттану) – адам тіршілігі рахаттарға мтилип, азаптардан қашудан тради деп Қарастиратин філософіяҮ етикалиқ принцип жҙне моральдің критерійі. Гедонізмні філософіяли астарин (підґрунтя) ігіліктің (благо)… Філософіяқ терміндердің сөздігі
Одним із найпопулярніших напрямів філософії та етики є гедонізм. Він має давнє походження та багатовікову історію, і варто сказати, що теорія гедонізму дуже цікава: вона проголошує головним благом чи навіть сенсом життя людей – насолоду та задоволення.
Трохи історії
Основоположником гедонізму є сучасник Сократа Арістіпп, який жив у 435-355 роках. до нашої ери. Він вважав, що душа людини протягом усього свого життя може перебувати тільки в двох станах - насолоді (це стан він описував як м'який і ніжний) і болю, що є грубим рухом душі.
Згідно з його уявленням про життя, будь-яка людина протягом свого існування прагне того, щоб відчувати якнайбільше задоволення, при цьому намагаючись уникати болю. Саме в цьому і є сенс життя. Причому задоволення Аристипом розглядалися як фізичне задоволення, а значення слова «гедонізм» – це насолода, задоволення, задоволення тощо синоніми.
Іншим філософом, який зробив свій внесок у становлення гедонізму, був Епікур. Він вважав, що показником життя людини є задоволення. Причому воно не є самоціллю. Головне – намагатися уникати протягом життя нещастя та страждань.
Варто сказати кілька слів про таке явище, як радикальний гедонізм. Вперше про нього згадав давньогрецький філософ Гегес, якого часто називають «учителем смерті». Він стверджував, що головне в житті – не відчувати болю та страждання, тому кожна людина має замислюватися про власний баланс. Якщо він відчуватиме більше дискомфорту, ніж задоволення, він цілком має право позбавити себе життя.
Пізніше принципи гедонізму почали вивчати утилітаристи. Наприклад, у 19 столітті Генрі Сідгвік розділив гедонізм на:
- Психологічний.
- Етичний.
Перший, згідно з його думкою, проявляється у прагненні людини до задоволення власних радостей, і саме це мотивує людину на ті чи інші вчинки. А другий тип гедонізму передбачає, що людина протягом життя постійно прагне задоволення, причому воно може бути як особистим (гедонічний егоїзм), так і загальним для будь-якої групи людей (утилітаризм).
Насолода та щастя
Для людини, яка має гедоністичний склад, головним упродовж усього життя стає досягнення трьох цілей – задоволення, вічна молодість та здоров'я. Якщо вірити цій точці зору, то гедоніст можна назвати більшу частину сучасного людства. Ще б! Хто з нас не мріє бути вічно молодим, здоровим та щасливим?
Ось тільки чуттєве чи інтелектуальне задоволення сприймається гедоністами просто як акт насолоди. Наприклад, представник гедонізму стане дивитися фільм чи читати книгу тільки для того, щоб приємно провести час, а не для того, щоб навчитися чогось нового чи щось для себе почерпнути.
Варто зазначити, що один із найвідоміших психологів світу – в основу своєї теорії психоаналізу поклав саме принцип гедонізму. Людина, згідно з Фрейдом, все своє життя прагне того, щоб отримувати задоволення і уникати неприємностей. Причому в цьому немає відхилення від норми, це природний фізіологічний і психологічний процес.
Через якийсь час щур перестав їсти, повністю відмовився від води і тільки й робив, що натискав на педаль. Виходить, що надмірне задоволення для неї могло обернутися неминучою загибеллю. У зв'язку з цим психологи впевнені, що гедонізм обов'язково потребує морально-морального обмежувача. Автор: Олена Рагозіна
