Hazcılığın karşıtları Kiniklerdi. Bu akımın kurucusu Antisthenes'tir (MÖ 435-375). Kinikler, temel insan konforları da dahil olmak üzere her türlü hazzı reddettiler. Bilindiği gibi Sinoplu Diogenes (M.Ö. 330 - 320) bir fıçıda yaşıyor, giysi ve battaniye olarak yalnızca bir pelerin kullanıyordu. Kiniklerin fikri, toplumun değerlerini inkar ederek toplumdan tam bir özgürlük elde etmekle ilişkilendirildi. Diogenes evliliği reddediyor, vatanı tanımıyor ve doğa kanunlarını hayatın kanunu olarak görüyordu. Sonuç olarak, Kiniklerin yaşam tarzı, yaşamın temel sosyal normlarının alaycı bir ihlaliydi. Toplumdan kaçmak onların temel ahlaki kuralları inkar etmesine yol açtı.

Sinikler, ahlakı anlama konusundaki katı eğilimin ana hatlarını oldukça açık bir şekilde ortaya koydular: Erdem kendi başına değerlidir, ona sahip olan bilge bir adamın daha fazlasına ihtiyacı yoktur.

Ahlakın anlamını anlamak için son derece önemli olan içsel kişisel özgürlük ve manevi değerlerin önceliği fikirleri, Kinik okulun temsilcileri tarafından mutlaklaştırıldı ve aşırıya götürüldü, bu da onların önemli dönüşümlerine katkıda bulundu. Cyrenaics'in hazcılığına gelince, bu, etik açısından da çok önemli olan bir fikrin abartılı bir ifadesidir - belirli bir kişinin özel ihtiyaçlarının değeri fikri. Antik kültürün daha da gelişmesiyle birlikte Kiniklerin düşünceleri Stoacılık içinde özümsendi ve Epikürcülük, Kirenaiklerin öğretilerinin alıcısı oldu.

Aristippus'un öğretileri

Cyrene okulunun kurucusu Cyrene'li Aristippus, insanın zevk arzusunda en yüksek iyiliği gördü.

Hedonizmin ana hükümleri şu şekilde özetlenebilmektedir: duyumların bilişsel içeriği yoktur, yalnızca konunun zihinsel durumunu yansıtırlar. Duygular hafif (zevk) ve şiddetli (hoşnutsuzluk) olarak ikiye ayrılır. Zevk iyi bir şeydir, uğruna çabalanacak bir şeydir. Hoşnutsuzluk ve acı kötüdür. Bundan kaçınılmalıdır. Zevk ve acının yokluğu ne iyi ne de kötüdür. Zevk mutlulukla karıştırılmamalıdır. Kişi kendi iyiliği için özel zevkler için çabalamalıdır, ama mutluluk için - kendi iyiliği için değil, özel zevkler uğruna. Bilgi faydalıdır çünkü daha fazla keyif almanızı sağlar. Yalnızca bedensel zevkler gerçek zevklerdir; manevi zevklerden önce gelirler. Haz şimdiki zamanla ilgilidir: Bir iyiliğin anısı ya da beklentisi haz değildir; biri unutulmuştur, diğeri henüz gerçekleşmemiştir.

Aristippus'un öğretilerindeki hedonizm, duyusal tezahürlerinin çeşitliliğindeki insan yaşamının en yüksek ahlaki değer olduğu iddiasıyla doludur. Konseptinin dezavantajı, insanın ve onun ruhsal tezahürlerinin doğallaştırılması, hazcı dürtülerde orantı duygusunun olmamasıdır. Elbette ki kişi hayattan keyif alabilir ve almalıdır; herhangi bir zevk, şu ya da bu ölçüde, görev ve ahlaki kuralların kontrolü altına alınmalıdır. Aksi takdirde sevdikleriyle, kişinin yaşadığı toplumla ve nihayetinde kendisiyle ilgili olarak ahlaksızlığa dönüşür.

Görev

Görev ve vicdan, ahlaki bilincin kişisel kategorileridir: onların yardımıyla genel sosyal ve ahlaki gereksinimler, belirli bir bireyin ahlaki sorunlarına dönüştürülür. Bireyin sorumluluğuyla yakından ilgili olan ahlaki ve psikolojik bir öz kontrol mekanizması oluştururlar.

Görev, bireyin kamu iradesine uyma zorunluluğunu kabul etmesidir. Ahlaki görev, kamu ahlakının gerekliliklerinin belirli bir kişinin kişisel zorunluluğuna dönüştürülmesi ve bunun gönüllü olarak uygulanmasıdır. Borcun kaynağı kamu yararıdır. Görevde, bireyin diğer insanlara ve kendisine karşı ahlaki yükümlülüğünü oluşturan zorunlu bir karakter kazanır.

Dolayısıyla görev, yükümlülükle aynı şey değildir: yalnızca görevlerin yerine getirilmesi, kelimenin etik anlamında henüz bir görev değildir. Görev kavramı, kuru görev kavramını, bunların yerine getirilmesine yönelik derin kişisel ilgi, gönüllü kabul ve gerekliliklerinin farkındalığı ile zenginleştirir. Dolayısıyla görev, bir kişinin yalnızca dış gereksinimlerin değil aynı zamanda iç ahlaki motivasyonların etkisi altında yerine getirdiği ahlaki bir yükümlülüktür.

Toplum, bir kişiden yalnızca görevlerini doğru ve sorgusuz sualsiz yerine getirmesini değil, aynı zamanda onlara karşı kişisel bir tutum da bekler. Görev taleplerinin kendi çıkarlarıyla bağlantılı olarak yaşanması, insanda görev bilincinin ve görev duygusunun ortaya çıkmasına neden olur.

Borcun özellikleri

İhtiyaç farkındalığı

Performansa ilgi

Kabulün gönüllülüğü

Artık insan ırkının neredeyse her üyesi üç şey istiyor:

• zevk;
• sonsuz gençlik (sağlık);
• mutluluk.

Üstelik çoğu durumda zevk ve mutluluk tek bir olguda birleşir. İnsanlar, zevki elde ederek insan varoluşunun en yüksek noktasına, mutluluğa ulaşacaklarına inanırlar.

Hedonizm nedir

Hedonizm, hazzı insan varoluşunun en yüksek hedefi olarak gören bir değer sistemidir. Bir hedonist için zevk ve mutluluk eşanlamlıdır. Üstelik bir kişinin en çok neyden zevk aldığı hiç önemli değil: şehvetli (cinsel, gastronomik) veya entelektüel-ruhsal (kitap okumak, film izlemek) zevkler. Entelektüel çabalar ve duyusal zevkler, birincisi öğrenme amacı gütmediği, yalnızca zevk uğruna gerçekleştirildiği zaman eşitlenir. Başka bir deyişle hedonizmin, diğer şeylerin yanı sıra, bir hedefin veya herhangi bir dış veya iç sonucun yükünü taşımayan bir faaliyet olduğunu da söyleyebiliriz. Örneğin, bir kişi sadece eğlence için veya özgüvenini geliştirmek için film izler ve kitap okur.

Hedonizmin insan doğasında derin kökleri vardır

20. yüzyılın muhtemelen en tanınmış psikoloğu S. Freud, öğretisini (psikanaliz) hedonizm (zevk) ilkesine dayandırmıştır. Avusturyalı doktora göre insan doğal bir hedonisttir. Bebeklik döneminde ihtiyaçları doğrudan ve hızlı bir şekilde karşılanır: susuzluk, açlık, anne bakımı ihtiyacı. İnsan büyüdüğünde toplum ondan taleplerde bulunur ve onun kontrol etmesi, zevk arzusunu dizginlemesi ve ihtiyaçlarını uygun zamanda karşılaması konusunda ısrar eder. Psikanalitik dilde toplum, "gerçeklik ilkesinin" "zevk ilkesine" tabi kılınmasını ister.

Böylece toplum bir anlamda kişiyi “gösterge yöntemi” ile kontrol eder: öğren, çalış, eğlen. Aynı zamanda, hayatın tek bir sürekli zevkten oluşamayacağı da açıktır, çünkü bu varoluş biçimi, bazıları için (örneğin, çok zengin ebeveynlerin çocukları) mümkün olmasına rağmen, ahlaki çürümeye ve nihayetinde sosyal sorunlara yol açmaktadır. bozulma.

Düşüncesiz bir zevk arayışının kurbanları olarak alkolikler ve uyuşturucu bağımlıları

Çok ünlü bir deney var: Bir farenin beynindeki zevk merkezine bir elektrot bağlandı ve buradan gelen tel bir pedala bağlanarak farenin pedala her basışında bir elektrik deşarjının sinirleri uyarması sağlandı. zevk merkezi. Bir süre sonra fare suyu ve yemeği reddetti ve sadece pedala bastı, sürekli keyif aldı, tatlı bir rehavete boğuldu, ancak zevk yavaş yavaş onu öldürdü. Bu nedenle hedonizm ahlaki bir sınırlayıcıya ihtiyaç duyan bir değer sistemidir.

Bu kulağa zalimce ve alaycı gelebilir ama alkolikler ve uyuşturucu bağımlıları, zevk uğruna dünyayı unutan aynı "farelerdir". Bir şişe uğruna alkol almak. Çözüm uğruna uyuşturucu bağımlısı. Bağımlılıkların püf noktası, size hızlı bir mutluluk hissi vermeleridir. Ancak genel olarak hayatta bir anlık mutluluk kazanılmalıdır. Örneğin, bir kişi çalışır ve çalışır ve iş bittiğinde ani (belki de beklenen) bir mutluluk “batması” yaşar. Ancak bir süre sonra tekrar çalışmanız gerekir. Bunu kim kabul edecek?

Uyarıcılar, gerçek çalışmayla karşılaştırıldığında neredeyse hiç çaba harcamadan sınırsız bir mutluluk hissi verir, aslında hedonizm etiğinin kaba ifadesinde ısrar ettiği insan varoluşunun temel varsayımını somutlaştırır: öyle bir şekilde yaşamalısınız ki, varlık size ne kadar çok şey getirirse o kadar çok şey getirir. mümkün olduğunca zevk. Ve mümkün olduğunda zevk mümkün olduğu kadar yoğun olmalıdır.

Şehvetli zevkleri bilenler için tuzak olarak yemek ve seks

Ancak risk altında olanlar yalnızca bilinçleriyle deneyler yapmaktan hoşlananlar değil. Oburlar ve şehvet düşkünleri de rahatlamamalı. Doğru, ilki insan görünümünü kaybeder ve yalnızca kendilerini yok eder, ancak ikincisi başkalarına pekala zarar verebilir.

"Temel İçgüdü" filmi. Catherine Tramell Vakası

Burada filmin konusunun ayrıntılı bir açıklaması olmayacak çünkü bu filmin kapsamı dışındadır, ancak Catherine Tramell'in iyinin ve kötünün sınırlarını aşan klasik bir hedonist örneği olduğunu söylemek gerekir. Bunu neden yaptı? Çünkü sıradan seksten sıkılmıştı ve heyecan için cinayet içeren sekse yöneldi. Eğer zevk herhangi bir ahlaki amacın peşinde değilse, o zaman hızla sıkıcı hale gelir. Kişi hiçbir yerde huzuru bulamadan bir zevkten diğerine geçer (böyle bir durumun klasik bir açıklaması S. Kierkegaard tarafından "Zevk ve Görev" kitabında verilmiştir). Daha sonra tesadüfen, farkına bile varmadan tüm ahlaki toplumsal kurumları geride bırakır. Ve eğer can sıkıntısının ölçüsü mümkün olan tüm sınırları aşmışsa, o zaman hedonist cinayetten önce bile durmayacak - hepsi sadece bir şekilde kendini eğlendirmek için. Bu arada Roma İmparatoru Nero da böyle bir insandı. Ancak yukarıdakiler, hazzın kendisinin veya ona duyulan arzunun suç olduğu anlamına gelmez. Hazzın kendisi hiçbir şekilde ahlaki olarak suçlanamaz. Hedonizm bir suçtur, ancak yalnızca hazzın bir kişi için başlı başına değerli olması ve onu hangi kaynaktan aldığını kesinlikle umursamaması durumunda.

Arzular üzerindeki ahlaki kısıtlama biçimleri

1. Ahlakın altın kuralı. Zevk sonuçtur ve itici güç insan arzularıdır. Bu nedenle, ideal olarak, bir kişinin tüm arzuları, (en genel haliyle) şuna benzeyen altın ahlak kuralıyla tutarlı olmalıdır: "İnsanlara, sana yapmalarını istediğin gibi davran."
2. Yaratılış. Tutkuyu, dürtülerin çabukluğunu ve özgürlüğü içerir. İnsan yarattığında hazzın Everest'ine tırmanır ve bu en yüksek standarttaki hazdır. Hem manevi hem de duygusal zevkleri birleştirir. Hem rahatlamayı hem de çalışmayı içerir. Ve aynı zamanda yaratıcının en yüksek konsantrasyonunu ve adanmışlığını gerektirir.

Hayattan keyif ve anlam

Yukarıdakilerle donanmış olarak, "hayatın anlamı hazcılıktır" sloganının ancak hazzın ruhsallaştırılması ve belirli ahlaki kısıtlamalara tabi olması durumunda var olabileceğini anlamak zor değildir. Zevkler yaşamın ve insan mutluluğunun temeli olamaz, çünkü her zaman beraberinde can sıkıntısını da getirirler ve bundan kaçınılamaz.

Başka bir şey de, bir kişi çalışmaktan veya fedakarlıktan zevk aldığında hem kendisi hem de toplum bundan faydalanır. Ayrıca başkalarına zarar vermeyen ve iç dünyanın uyumlaştırılmasına yol açan en önemsiz bile olsa her türlü faaliyet, insan için hayatta anlam kaynağı olabilir. Nadir istisnalar dışında, bilgeler buna inanıyordu (örneğin, A. Schopenhauer ve Epicurus). Onlara göre felsefede hedonizm, her şeyden önce hazzın yoğunluğu değil, acının yokluğudur.

Elbette hazzın tüm farklı biçimleri üzerinde ısrar edenler de vardı (örneğin Rönesans düşünürleri). Ama artık çoğu insan zevke tapınma yüzünden kelimenin tam anlamıyla delirmiş durumda. Modern insan umutsuzca hazzı, iç ve dış yaşamın uyumunu arzuluyor ve bu nedenle mutluluğunun yerini alacaklarını umarak farklı şeyler satın alıp satın alıyor. Ve her şeyin ve herkesin tamamen tüketildiği bir toplumda, felsefedeki hedonizmin, şüpheli şehvetli zevklerin sürekli çamurlu bir akışı değil, esas olarak acının yokluğu olduğu tanımı işe yarayacaktır.

giriiş

Antik felsefe, "daha sonraki tüm zamanlar için bir felsefi düşünce okuludur, çünkü çeşitli biçimleriyle "sonraki dünya görüşlerinin hemen hemen tümü, ortaya çıkma sürecinde zaten embriyo halindedir." Aynı şey haklı olarak etiğe de atfedilebilir, çünkü tam olarak antik kültür, en önemli etik sorunlar ortaya kondu, bunların çözümü için çeşitli seçenekler ana hatlarıyla belirtildi ve etik karmaşıkla ilgili soruların gelecekteki yorumlarının ana gelenekleri ana hatlarıyla belirtildi. Dünya Felsefesi Antolojisi. M. koleksiyonu. 2012 ile 794.

Antik çağın etiği insana yöneliktir; orijinal sloganı Protagoras'ın ünlü ifadesi olarak düşünülebilir: "İnsan her şeyin ölçüsüdür." Bu nedenle, eski bilgelerin ahlaki arayışlarında natüralist yönelimin baskın olması tesadüf değildir. Ayrıca onların etik konumlarının en önemli özelliği ahlak anlayışı, makullük olarak davranış erdemiydi. Antik etiğin "dünyayı yönettiği" akıldır; onun büyük önemi (herhangi bir ahlaki seçimde ve yaşamda doğru yolu seçmede) şüphe yoktur. Antik dünya görüşünün bir başka özelliği de, belirli sosyokültürel koşullara bağlı olarak çeşitli biçimlerde şekillenen uyum arzusudur (insan ruhundaki uyum ve onun dünyayla uyumu).

hazcılık

Hedonizm (Yunanca hedone'den - zevk), hazzı insan davranışının en yüksek iyiliği ve kriteri olarak onaylayan ve tüm ahlaki gereklilikleri ona indirgeyen etik bir konum. Hedonizmde zevk alma arzusu, doğası gereği kendisinde var olan ve tüm eylemlerini önceden belirleyen bir kişinin ana itici gücü olarak kabul edilir, bu da hedonizmi bir tür antropolojik natüralizm haline getirir. Normatif bir ilke olarak hedonizm, çileciliğin tam tersidir.

Antik Yunan'da, etikte hedonizmin ilk temsilcilerinden biri, en yüksek iyiliği şehvetli zevke ulaşmada gören Cyrene okulunun kurucusu Aristippus'tur (MÖ 4. yüzyılın başları). Farklı bir şekilde, hazcılık fikirleri Epikuros ve takipçileri tarafından geliştirildi (bkz. Epikurosçuluk), burada eudaimonizm ilkelerine yaklaştılar, çünkü hazzın kriteri acının yokluğu ve sakin bir ruh hali (ataraksi) idi. . Hedonistik motifler Rönesans'ta ve ardından Aydınlanma'nın etik teorilerinde yaygınlaştı. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, 18. yüzyılın Fransız materyalistleri. Dini ahlak anlayışına karşı mücadelede çoğu zaman hazcı bir ahlak yorumuna başvurmuşlardır. Hazcılık ilkesi, en eksiksiz ifadesini, faydayı zevk veya acının yokluğu olarak anlayan faydacılık etik teorisinde almıştır (I. Bentham, J. S. Mill). Hazcılık fikirleri aynı zamanda J. Santayana (ABD), M. Schlick (Avusturya), D. Drake (ABD) gibi bazı modern burjuva teorisyenleri tarafından da paylaşılmaktadır. Marksizm, hazcılığı öncelikle doğalcı ve tarih dışı insan anlayışı nedeniyle eleştirir. insan davranışının itici güçlerinin ve güdülerinin son derece basitleştirilmiş bir yorumu, görecelik ve bireyciliğe yöneliyor.

Hazcılık, Kirena okulundan kaynaklanır ve özgürlüğünü sınırlayan, özgünlüğünü bastıran gelenekler olarak, bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlar karşısında önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. Cyrenaics, hazzın en yüksek iyilik olduğuna ve her ne şekilde olursa olsun elde edilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu konuda Cyrenaics, hazzın önemini kabul ederken onu bir şeyin iyi yapıldığı bilinci olarak yorumlayan Sokrates'ten farklıydı. Sokrates, Sofistlerle polemiklerinde, zevkler arasında - kötü ile iyi, aynı zamanda doğru ile yanlış arasında ayrım yapmakta ısrar etti. Platon, olgunluk eserlerinde, iyi yaşamın zevklerle dolu olması nedeniyle iyi olmasa da, en keyifli yaşamın aynı zamanda en iyi yaşam olduğunu kanıtlamanın hala mümkün olduğunu göstermeyi umuyordu. Benzer şekilde Aristoteles, hazzın kendi başına iyi olmadığına ve kendi başına tercih edilmeye değer olmadığına inanıyordu. Bu fikirler, gerçek iyiliğin bedenin değil ruhun zevki olduğuna ve daha kesin olarak ataraksi durumunun, yani iyiliğin olduğuna inanan Epikuros'un eudaimonizminde geliştirildi. “bedensel acılardan ve zihinsel kaygılardan özgürlük.” Bununla birlikte, hedonizm ile eudaimonizm arasındaki fark önemsizdir: her iki öğreti de kişiyi iyiye değil zevke ve iyiye doğru bile olsa zevk uğruna yönlendirir. notlar - Rostov-on-Don: Phoenix, 2009 s. 79-81.

Orta Çağ'ın Hıristiyan geleneğinde hedonizm fikirlerine yer yoktu; ve yalnızca Rönesans'ta yeni destekçiler buldular (L. Valla, C. Raimondi) ve o zaman bile ilk başta yalnızca yumuşak bir Epikürcü versiyonda. Modern Avrupa düşüncesinde, bir yandan hedonizm fikirlerinin, o zamanın çoğu felsefi ve etik öğretisinde az çok tam ve yeterli bir şekilde somutlaştığı ortaya çıktı. Bunlar B. Spinoza, J. Locke ve etik duygusallığın temsilcileri (F. Hutcheson, D. Hume) tarafından ifade edilmiştir. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius, insan davranışını doğrudan hazdan türetmektedir. Ancak ikincisi giderek bireyin sosyal olarak belirlenmiş çıkarlarıyla ilişkilendirilmektedir; Hobbes'tan Helvetius'a kadar modern Avrupa ahlak felsefesindeki bu çizgi, hazzın faydayla eş tutulduğu klasik faydacılıkta doğrudan bir devam bulur. Haz ilkesi yalnızca de Sade'ın eserlerinde saf haliyle -toplumsal kurumlara karşıt olarak ve toplumsal sözleşme teorisiyle dolaylı polemiklerde- onaylanır. Öte yandan, modern zamanlarda hedonizm fikirleri kendilerini bu tür bağlamlara (bir durumda rasyonalist mükemmeliyetçilik ve sosyal organizasyon, diğerinde ise ahlak dışı müsamahakarlık ütopyası) sürüklenmiş halde buldular ve bu da sonuçta bir hedonizm krizine yol açtı. Felsefe. dünya görüşü. Hazzı pratik-davranışsal ve açıklayıcı-teorik bir ilke olarak ele alan K. Marx, Z. Freud ve J. Moore, farklı konumlardan bu krizi kavramsal olarak formüle eden hükümleri formüle ettiler. Psikanaliz sayesinde zevk araştırmalarındaki durum değişiyor: Psikolojik açıdan zevk, özellikle ahlak söz konusu olduğunda artık sosyal bir bireyin evrensel bir davranış ilkesi olarak kabul edilemez. Moore, hazzın tek iyi şey olduğunu onaylayan hedonizmin, tamamen doğalcı hatayı somutlaştırdığını gösterdi. Bu tür eleştirilerin ışığında ve sonrasında hedonizmin teorik olarak ciddi ve güvenilir bir etik ilke olarak algılanması artık mümkün değildi.

HAZCILIK

HAZCILIK

(Yunanca hedone -) - tüm ahlaki tanımların zevk ve acıdan türetildiği etik öğretiler ve ahlaki görüşler. G., Cyrenaic okulundan kaynaklanır ve özgürlüğünü sınırlayan ve özgünlüğünü bastıran gelenekler olarak bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlara göre önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. Cyrenaics, hazzın en yüksek iyilik olduğuna ve her ne şekilde olursa olsun elde edilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu konuda onlar, hazzı kabul etmekle birlikte onu iyi yapılmış bir şey olarak yorumlayan Sokrates'ten farklıydılar. Sokrates, Sofistlerle polemiklerinde, zevkler arasında - kötü ile iyi, aynı zamanda doğru ile yanlış arasında ayrım yapmakta ısrar etti. Platon olgunluk eserlerinde, iyinin zevklerle dolu olması nedeniyle iyi olmasa da, en keyifli yaşamın aynı zamanda en iyi yaşam olduğunu kanıtlamanın hala mümkün olduğunu göstermeyi umuyordu. Benzer şekilde Aristoteles, hazzın kendi başına tercih edilmeye değer olmadığına ve olmadığına inanıyordu. Bu fikirler, asıl iyiliğin bedenin zevki değil, ruhun zevki olduğuna ve daha doğrusu ataraksiya, yani. “bedensel acılardan ve zihinsel kaygılardan özgürlük.” Bununla birlikte, G. ile eudaimonizm arasındaki fark önemsizdir: her iki öğreti de kişiyi zevke değil zevke ve eğer iyilik içinse, o zaman zevk uğruna yönlendirir.
Hıristiyan Orta Çağ'ında G.'nin fikirlerinin yeri yoktu; ve yalnızca Rönesans'ta yeni destekçiler buldular (L. Valla, C. Raimondi) ve o zaman bile ilk başta yalnızca yumuşak bir Epikürcü versiyonda. Bir yandan G.'nin yeni Avrupa fikirlerinde, o zamanın çoğu felsefi ve etik öğretisinde aşağı yukarı tam ve yeterli bir şekilde somutlaştırılmıştır. Bunlar B. Spinoza, J. Locke ve etik duygusallığın temsilcileri (F. Hutcheson, D. Hume) tarafından ifade edilmiştir. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius insanı doğrudan zevkten uzaklaştırır. Ancak ikincisi giderek bireyin sosyal olarak belirlenmiş çıkarlarıyla ilişkilendirilmektedir; Hobbes'tan Helvetius'a kadar modern Avrupa ahlak felsefesindeki bu çizgi, hazzın faydayla eş tutulduğu klasik faydacılıkta doğrudan bir devam bulur. Yalnızca de Sade'ın eserlerinde haz, toplumsal kurumlara karşıt olarak ve toplumsal sözleşme teorisiyle dolaylı polemiklerde saf haliyle onaylanır. Öte yandan, Yeni'de, G.'nin fikirleri kendilerini bu tür bağlamlara (bir durumda rasyonalist mükemmeliyetçilik ve toplumsal örgütlenme, diğerinde ise ahlaksız müsamahakârlık ütopyası) sürüklenmiş halde buldu ve bu da sonuçta G'nin krizine yol açtı. bir filozof olarak. dünya görüşü. Zevki pratik-davranışsal ve açıklayıcı-teorik bir ilke olarak ele alan K. Marx, Z. Freud ve J. Moore, farklı konumlardan bunu kavramsal olarak resmileştiren hükümleri formüle ettiler. Psikanaliz sayesinde zevk araştırmalarındaki durum değişiyor: Psikolojik açıdan bakıldığında, zevk artık sosyal bir bireyin, özellikle de ahlak söz konusu olduğunda, evrensel bir davranış ilkesi olarak kabul edilemez. Moore, hazzın tek iyi şey olduğunu öne süren G.'nin, doğalcı hatayı tamamen somutlaştırdığını gösterdi. Bu tür eleştirilerin ışığında ve sonrasında G. artık teorik olarak ciddi ve güvenilir bir ilke olarak algılanamazdı.

Felsefe: Ansiklopedik Sözlük. - M.: Gardariki. A.A. tarafından düzenlenmiştir. İvina. 2004 .

HAZCILIK

(itibaren Yunan - ) , etik Zevkin en yüksek iyilik ve insani olduğunu tasdik etmek. davranış ve tüm ahlaki gerekliliklerin çeşitliliğini ona indirgemek. G.'deki zevk arzusu şöyle değerlendiriliyor: temel Bir kişinin doğası gereği doğuştan gelen ve tüm eylemlerini önceden belirleyen itici ilkesi, bu da G.'yi bir tür antropolojik yapar. natüralizm. G. prensip olarak çileciliğin tam tersidir.

İÇİNDE Dr. Yunanistan'da Yunan etiğinin ilk temsilcilerinden biri Cyrene okulunun kurucusu Aristippus'tur. (başlangıç 4 V.önce N. e.) , duyulara ulaşmanın en yüksek iyiliğini gören. zevk. Farklı bir şekilde G.'nin fikirleri Epikuros ve takipçileri tarafından geliştirildi. (santimetre. Epikurosçuluk) Zevkin kriteri acının olmaması ve sakin bir ruh hali olduğundan, eudaimonizm ilkelerine daha da yaklaştılar. (ataraksi). Hedonistik Rönesans'ta ve daha sonra etik çağlarda yaygınlaştı. Aydınlanma teorileri. Hobbes, Locke, Gassendi, Fransızca materyalistler 18 V. karşı mücadelede din Ahlak anlayışı çoğu zaman hazcılığa başvurmuştur. ahlakın yorumlanması. G.'nin en eksiksiz ilkesi etik alanında alındı. faydayı zevk veya acının yokluğu olarak anlayan faydacılık teorisi (I. Bentham, J.S. Mill). G.'nin fikirleri bazı kişiler tarafından da paylaşılıyor modern burjuva filozoflar - J. Santayana, M. Schlick, D. Drake ve vesaire. Marksizm, Coğrafyayı öncelikle natüralizmi nedeniyle eleştirir. ve tarih dışı insan, onda insanın itici güçlerinin ve güdülerinin son derece basitleştirilmiş bir yorumunu görüyor. Göreceliğe ve bireyciliğe yönelen davranışlar.

Marx K. ve Engels F., Works, T. 3, İle. 418-20; Gomperts G., Hayatı Anlamak Yunan filozoflar ve dahiliözgürlük, Laneİle Almanca, St.Petersburg, 1912.

Felsefi ansiklopedik sözlük. - M .: Sovyet Ansiklopedisi. Ch. editör: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

HAZCILIK

(Yunanca hedone'dan - zevk)

duyusal neşeyi, zevki, zevki tüm ahlaki davranışların amacı veya hedefi olarak gören etik bir yön. Hedonist, "tatlıya düşkün" dediğimiz şeydir. Bu yön, Cyrene'li Aristippus (bu nedenle Cyrenaic felsefesi olarak da adlandırılır) tarafından kurulmuştur. Bizimki; ikincisi yumuşaksa zevk ortaya çıkar, hareket keskinse hoşnutsuzluk hissi ortaya çıkar. Erdem keyif almaktır ama yalnızca eğitimli, anlayışlı ve bilge kişiler nasıl doğru şekilde keyif alınacağını bilir; ortaya çıkan her hevese körü körüne uymaz, keyif alıyorsa zevke teslim olmaz, onun üzerinde durur, ona sahip olur. Dr. Hedonistler en yüksek iyiyi neşeli (zihinsel eğilim), insanlarla iletişim kurmanın neşesi veya sadece hoşnutsuzluk ve acıdan kurtulmak olarak tanımladılar. Hedonistler miydi Helvetia Ve La Mettrie.

Felsefi Ansiklopedik Sözlük. 2010 .

HAZCILIK

(Yunanca ἡδονή'dan - zevk) - zevki en yüksek iyilik ve zevk arzusunu bir davranış ilkesi olarak gören bir etik doktrini. Mutluluk arzusunu ahlakın temeli olarak kabul eden G.'yi birbirinden ayırmak gerekir. G. eski Yunanca'da zaten yaygınlaştı. Felsefe. Zevki yaşamın amacı olarak ilan eden Cyrenaics (bkz. Cyrene Okulu), zevk arayışını, davranışlarda aşırılığı ve ahlaksızlığı vaaz ediyordu. Tam tersine Epikür, duyguların aşırı olduğuna işaret ederek zevklerin ölçüsü sorununu ele aldı. zevkler doygunluğa yol açar, hatta... Epikuros, dinginliğin, tanrılardan ve ölümden korkmanın, rasyonel duygularla dolu sakin bir yaşam sağladığına inanıyordu. ve manevi zevkler. Orta yaşlarda. Etikte zevk bir günah olarak kabul edildi ve mutluluk bir iyilik olarak kabul edildi ve bunun başarılması ancak çilecilikle mümkün oldu. tüm dünyevi zevklerden vazgeçmek.

Hedonistliğin daha da geliştirilmesi. Feodal kiliseye karşı olan Rönesans döneminde alınan öğretiler. çilecilik hümanistliği oluşturdu. L. Valla'nın “Gerçek bir iyilik olarak zevk üzerine” (“De voluptate ac de vero bono”, 1431) ve “Ahlak bilimine Giriş” adlı incelemelerinde doğal olanı, doğadan ve insanın eğilimlerinden edinildiğini ilan eden (“Isagogicon moralis disciplinae” ", 1470) Bruni-Aretino, dinlere yönelik. bedenin günahkarlığıyla ilgili öğretiler, Epikuros yeniden canlandırılır, kesime duygular verilir. Burjuvanın karakteri ve ilkeleri ifade edilir. bireycilik. Hedonistik olarak Rönesans hümanistlerinin ahlakı demektir. etik temelli derece. 18. yüzyılın materyalist eğitimcilerinin bencilliği. (Holbach, Helvetius).

Kant, G.'yi içsel temelli olmayan bir öğreti olarak değerlendirerek eleştirdi. aklın emirleri, ama akla yabancı duygular üzerine. motifler. Buna karşılık, faydacılık (Bentham, J.S. Mill) hazzı faydayla ilişkilendirdi. G.'nin daha da gelişmesi, burjuvazide bireyciliğin gelişmesinden kaynaklanmaktadır. ahlak. Toplum Ahlak ilkeleri başkalarının iyiliğine aykırıdır. kişiliği ve ne pahasına olursa olsun, ahlaksızlık noktasına varacak kadar keyif alma hakkı. Evet İngilizce. etik uzmanı G. Williams, op. “Hedonizm ve zulüm” (G. Williams, Hedonizm, çatışma ve zulüm, “J. Philos.”, 1950, v. 47, Kasım), zevk uğruna insanlara işkence yapmanın ahlaki hakkını ilan etti. kişilik. İlmi "Zevk felsefesi" Marx ve Engels tarafından Alman İdeolojisi'nde (1845-46) ortaya atılmıştı. Zevk biçimlerinin sınıfsal koşulluluğuna işaret eden Marksizm klasikleri, G. felsefesinin bir bütün olarak toplumun "yaşam anlayışı" olma hakkını reddetti. Burjuvazide Toplumda zevk, işçinin sömürücüye yoksunluğu, siyasi ve ahlaki bağımlılığı ile ilişkilendirilen emeğin tam tersidir. Burjuva, haz teorisini bireylerin yaşam koşullarından soyutlayarak onu ikiyüzlü bir ahlaki doktrine dönüştürüyor (bkz. K. Marx ve F. Engels, Works, 2. baskı, cilt 3, s. 418).

Aydınlatılmış.: Marx K. ve Engels F., German, Works, 2. baskı, cilt 3, M., 1955 (“Kendi zevkim” bölümü); Shishkin A.F., Etik öğretilerin tarihinden, M., 1959, s. 68, 88; Watson J., Aristippus'tan Spencer'a Hedonistik Teoriler, Glasgow – N. Y., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Stuttgart, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Balicki Z., Hedonism jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Rockhardt (Keis J.), Die Absoluten Gesetze des Glücks, Geisenfeld, .

Felsefi Ansiklopedi. 5 ciltte - M.: Sovyet Ansiklopedisi. Düzenleyen: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HAZCILIK

HEDONİZM (Yunanca ηδονή'dan - zevk), tüm ahlaki tanımların (iyi ve kötü kavramları vb.) zevkten (olumlu) ve acıdan (olumsuz) türetildiği bir tür etik öğretinin yanı sıra ahlaki görüşlerdir. ). Cyrene okulunun temsilcilerinin öğretilerinde hedonizm, özgürlüğünü sınırlayan ve özgünlüğünü bastıran sözleşmeler olarak bireyin ihtiyaçlarının sosyal kurumlara göre önceliğini savunan bir tür dünya görüşü olarak gelişir. Hazcılık pratik bir doktrin olarak Kireneliler arasında ortaya çıkar: Bir yandan, hazcılık bireyin içsel değerini onayladığı ölçüde, hümanist özellikler onda açıktır ve hazzın bir şey olduğu varsayıldığı ölçüde. Mutlak bir değer olan hedonizmin, kötülüğün ve ahlaksızlığın özrü için olası bir temel olduğu ortaya çıktı. “Egoist hazcılık” (eylemlerin nihai amacının yalnızca kişisel zevk olduğunu öne süren teoriler) ve “evrensel hazcılık” (mutluluk olarak hazzın eylemin nihai amacı olduğu durumlar) vardır.

Sofistleri takip eden Aristippus, zevkler arasında (kaynağı itibarıyla) bir ayrım yapmamış, ancak şimdiki zamanda elde edilebilecek hazları kabul etmiş, şimdiki zamanda mümkün ama ulaşılamayan zevkleri ise göz ardı etmiştir. Hedonizm, tipolojik olarak eudaimonizm olarak nitelendirilen öğretilerde yumuşatılmıştır. Gerçek iyiliğin bedenin duyusal zevkleri değil, ruhun gerçek ve yüce zevkleri, daha doğrusu ataraksi durumu olduğunu düşünen Epikuros'un hedonizmi budur. Açıkçası, hedonizm ile eudaimonizm arasındaki farklar önemli değildir: her iki öğreti de kişiyi iyiye değil zevke ve iyiye doğruysa zevk uğruna yönlendirir. Orta Çağ'ın Hıristiyan geleneğinde hedonizm fikirlerine yer yoktu; ancak Rönesans'ta yeni destekçiler buldular (G. Boccaccio, L. Bruni, L. Valla, F. Petrarch, C. Raimondi) ve o zaman bile esas olarak yalnızca yumuşak Epikurosçu versiyonuyla.

Modern Avrupa düşüncesinde hazcılık düşünceleriyle birlikte önemli dönüşümler yaşanıyor. Bu fikirlerin o zamanın çoğu felsefi ve etik öğretisinde az çok tam ve yeterli bir şekilde somutlaştırıldığı ortaya çıktı. T. Hobbes, B. Mandeville, C. Helvetius ve B. Spinoza, insanların davranışlarını zevkten çıkarırlar. Bununla birlikte, ikincisi giderek bireyin toplumsal olarak belirlenmiş çıkarlarıyla ilişkilendirilmektedir: Hobbes'ta toplumsal sözleşmeyle sınırlıdır; Mandeville'de insanın haz arzusu, eğitimciler ve politikacılar tarafından insanları kontrol etmek için kullanıldığı şeklinde yorumlanır; Helvetius'ta bu, doğru anlaşılmış bir çıkarla (bkz. Makul egoizm). Modern Avrupa ahlak felsefesindeki (Hobbes'tan Helvetius'a) bu çizgi, hazzı faydayla özdeşleştiren klasik faydacılıkta doğrudan bir devam bulur. Bu fikir sonuçta, hazzın davranışın belirleyici nedeni olmadığı, yalnızca başarılı olarak algılanan aktiviteye eşlik ettiği sonucuna varılmasına yol açtı. Aynı çizgide, bireyin bir kişi ve vatandaş olarak özerkliğinin yeterli ve tutarlı bir şekilde gerekçelendirilmesine dayanan bir düşünce akımı olan liberalizmin fikirleri gelişti. Haz ilkesi yalnızca de Sade'ın eserlerinde saf haliyle, yani toplumsal kurumlara karşıt olarak hedonik bir zihniyet ve uygulama ilkesi olarak ve toplumsal sözleşme teorisiyle dolaylı polemiklerde teyit edilir. Böylece, hedonizm fikirleri çoğu öğretide somutlaşmış olsa da, eş zamanlı olarak bu tür bağlamlara aktarıldı (bir durumda rasyonalist mükemmeliyetçilik ve sosyal organizasyon, diğer durumda ise ahlak dışı müsamahakârlık ütopyaları) ve bu durum sonuçta hedonizm krizine yol açtı. felsefi bir dünya görüşü olarak

K. Marx, 3. Farklı konumlardan Freud ve J. Moore, bu krizi kavramsal olarak resmileştiren pratik-davranışsal ve açıklayıcı-teorik bir ilke olarak hazla ilgili hükümler formüle ettiler. Böylece Marksizm'de hazcılığın toplumsal ve felsefi eleştirisi sırasında haz ve acının insanların gerçek toplumsal ilişkilerinin bir işlevi olduğu gösterilmiştir. Bilinçdışı motivasyonun ve kişinin karakterinin oluşumunun ayrıntılı bir şekilde incelenmesi ve gözlem tekniklerine gösterilen dikkat ile psikanaliz sayesinde, zevk araştırmalarındaki durum kökten değişiyor. Freud, psikolojik açıdan bakıldığında, başlangıçtaki hazzın, özellikle davranışın ahlaki temellerinden bahsediyorsak (Freud'un takipçileri tarafından vurgulandığı gibi), sosyal bir bireyin evrensel bir davranış ilkesi olamayacağını kanıtladı. Mill ve Sidgwick'i eleştiren Moore, hazzın tek iyi olduğunu onaylayan hedonizmin, doğalcı hatayı tamamen somutlaştırdığını gösterdi. Özellikle hazcılıkta, iyiye ulaşmanın aracı olan ve arzu edilen iyinin parçası olan “arzu” ve “arzuya layık” kavramları, haz ve haz bilinci birbirine karıştırılmakta; Hedonistik akıl yürütmeye rasyonalite kriterlerinin dahil edilmesi, zımnen hazza bir sınır koymakta ve böylece hazzın mutlak değerini öne süren bir kavram olarak hedonizmi yok etmektedir. Bu eleştiriler ışığında hedonizm artık teorik olarak ciddi ve güvenilir bir etik ilke olarak algılanamaz hale gelmiş ve “ahlak ideolojisi” alanına ve pratiğe taşınmıştır. Zevk, örneğin özel bilimlerin özel bir inceleme konusu haline gelir. Psikoloji veya tüketici teorisi.

Yandı: MooreJ. E. Etik ilkeleri. M., 1984, s. 125-85; Sidgwick H. Etik Yöntemleri. Cambr., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Zevk Üzerine Yunanlılar. Oxf., 1982.

R. G. Apresyan

Yeni Felsefe Ansiklopedisi: 4 ciltte. M.: Düşünce. Düzenleyen: V. S. Stepin. 2001 .

Diğer sözlüklerde "HEDONİZM" in ne olduğunu görün:

- (Yunanca, hedone zevkinden). Yunan sistemi Şehvetli zevkleri insanların en yüksek iyiliği olarak gören filozof Aristippus. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. HEDONİZM [Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü

hazcılık- (gr. hedone – konildilik, rahattana) – adam tershiligi rahattarga umtylyp, azaptardan kashudan turada dep karastyratyn felsefesi, etik ilkesi ve ahlaki kriterler. Haz felsefesi astaryn (toprak altı) igiliktin (iyi)… … Felsefe terminerdin sozdigi

Felsefe ve etiğin en popüler alanlarından biri hedonizmdir. Antik kökenleri ve uzun bir geçmişi vardır ve hedonizm teorisinin çok ilginç olduğunu söylemeye değer: insanların hayatlarının ana iyiliğinin, hatta anlamının zevk ve zevk olduğunu ilan eder.

Biraz tarih

Hedonizmin kurucusu 435-355 yıllarında yaşamış Sokrates'in çağdaşı Aristippus'tur. M.Ö. İnsan ruhunun tüm yaşamı boyunca yalnızca iki durumda kalabileceğine inanıyordu: zevk (bu durumu yumuşak ve yumuşak olarak tanımladı) ve ruhun kaba bir hareketi olan acı.

Yaşam anlayışına göre, herhangi bir kişi, varlığı boyunca acıdan kaçınmaya çalışırken mümkün olduğu kadar çok zevk deneyimlemeye çalışır. Bu tam olarak hayatın anlamıdır. Üstelik Aristipus hazzı fiziksel doyum olarak değerlendirmiş ve “hazcılık” kelimesinin anlamı haz, doyum, zevk ve benzeri eşanlamlılardır.

Hedonizmin gelişmesine katkıda bulunan bir diğer filozof da Epikuros'tur. Bir kişinin başarılı yaşamının göstergesinin memnuniyet olduğuna inanıyordu. Üstelik bu başlı başına bir amaç değil. Önemli olan hayatınız boyunca mutsuzluk ve acıdan kaçınmaya çalışmaktır.

Bu felsefi teoriye göre kişinin çok fazla mal tüketip doyum elde ettiğinde değil, örneğin arkadaşlık gibi gerçek değerlere özen gösterdiğinde mutlu olması dikkat çekicidir. Bu arada Epikuros, hedonizmin ana paradoksunu ortaya çıkardı: En büyük tatmini elde etmek için, kendinizi küçük sevinçlerle sınırlamayı öğrenmelisiniz.

Radikal hedonizm gibi bir fenomen hakkında birkaç söz söylemeye değer. Ondan ilk kez, genellikle "ölümün öğretmeni" olarak anılan antik Yunan filozofu Hegesius bahsetti. Hayatta asıl şeyin acı ve ıstırap yaşamamak olduğunu, bu nedenle her insanın kendi dengesini düşünmesi gerektiğini savundu. Memnuniyetten çok rahatsızlık hissetmeye başlarsa, kendi canına kıyma hakkına sahiptir.

Daha sonra faydacılar hedonizmin ilkelerini incelemeye başladılar. Örneğin 19. yüzyılda Henry Sidgwick hedonizmi şu şekilde ayırdı:

• Psikolojik.
• Etik.

Ona göre birincisi, kişinin kendi zevklerini tatmin etme arzusunda kendini gösterir ve kişiyi belirli eylemlerde bulunmaya motive eden de budur. İkinci tür hedonizm, bir kişinin yaşamı boyunca sürekli tatmin için çabaladığını ve bunun hem kişisel (hedonik egoizm) hem de herhangi bir grup insan için ortak (faydacılık) olabileceğini varsayar.

Zevk ve mutluluk

Hazcı bir zihniyete sahip bir kişi için, yaşam boyunca asıl şey üç hedefe ulaşmaktır: zevk, sonsuz gençlik ve sağlık. Bu bakış açısına inanıyorsanız, modern insanlığın çoğuna hedonist denilebilir. Yine de yapardım! Hangimiz sonsuza kadar genç, sağlıklı ve mutlu olmayı hayal etmiyoruz?

Ama yine de hedonistler için zevk diğer insanlardan daha fazlasıdır, onların hayatının anlamıdır. Aynı zamanda hedonizm fiziksel zevkleri ön plana çıkarsa da burada ahlaki zevklerden de bahsedebiliriz.

Sadece şehvetli veya entelektüel tatmin, hedonistler tarafından sadece bir zevk eylemi olarak algılanıyor. Örneğin, hedonizmin bir temsilcisi, yeni bir şey öğrenmek veya kendisi için bir şey kazanmak için değil, sadece iyi vakit geçirmek için bir film izleyecek veya kitap okuyacaktır.

Dünyanın en ünlü psikologlarından birinin psikanaliz teorisini hazcılık ilkesine dayandırdığını belirtmekte fayda var. Freud'a göre insan hayatı boyunca doyuma ulaşmak ve sıkıntılardan kaçınmak için çabalar. Üstelik bunda normdan sapma yoktur, doğal bir fizyolojik ve psikolojik süreçtir.

Modern bilim dünyasında hedonizm teorisinin karşıtlarının bulunduğunu belirtelim. Bilim insanları şu deneyi gerçekleştirdiler: Farenin beynindeki zevk merkezine bir elektrot bağladılar ve buradan gelen teller bir pedala bağlandı. Hayvan ona bastığında her seferinde zevk duyuyordu.

Bir süre sonra fare yemeyi bıraktı, suyu tamamen reddetti ve pedala basmaktan başka bir şey yapmadı. Onun için aşırı zevkin kaçınılmaz ölümle sonuçlanabileceği ortaya çıktı. Bu bağlamda psikologlar, hedonizmin mutlaka ahlaki bir sınırlayıcıya ihtiyaç duyduğundan emindir. Yazarı: Elena Ragozina