Čo robí zadržiavacia modlitba? Modlitba za zadržanie od všetkého zla

21.12.2023

Kňazova odpoveď:

„Modlitba za zadržanie“ sa pripisuje svojmu pôvodu v zbierke modlitieb, ktorú zostavil athonitský starší Pansophius v roku 1848. Toto meno dostala zo svojich prosieb, v ktorých sa autor pýta Boha a svätých „ meškaj a spomaľ" všetky zlé úmysly rôznych neprajníkov voči čitateľovi. Hoci má táto modlitba určité podobnosti s kanonickými cirkevnými modlitbami, v podstate je apokryfná a zahŕňa prvky magického svetonázoru, ľudových presvedčení a povier. Jej prosby sú v rozpore s prikázaniami evanjelia a asketickou skúsenosťou svätých. Revízna komisia Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi túto „modlitbu“ zamietla ako „odporúčanú“ na uverejnenie v „Kompletnej pravoslávnej modlitebnej knihe pre každú potrebu“, ktorú vydala Pochaev Lavra. Preto čítanie „Modlitby za zadržanie“ ortodoxnými kresťanmi nemožno považovať za užitočné. Aby som však nebol neopodstatnený, ponúknem niektoré jeho prvky na analýzu.

Modlitba nemôže byť zostavená v 19. storočí, pretože obsahuje zmes cirkevných slovanských a ruských jazykových štýlov: „A teraz sa drž späť a spomaľ, kým nenastane ten správny čas, všetky plány okolo tých, ktorí stoja pri mne moje presťahovanie, prepustenie; všetky naše dobré záväzky a túžby; zničiť obyvateľov tej dediny,kde bývala » . V modlitebných prosbách sa používa vokatív: „ Boh; Dáma; archanjel Michael", potom nominatív: " Ctihodný Veľký Elius; Blahoslavený Lawrence".

Text „Modlitby za zadržanie“ obsahuje frázy, ktorých význam je nejasný: oddialiť a spomaliť až do správneho času všetky plány okolo tých, čo stoja okolo mňa o mojom vysídlení, prepustení, odsunu, vyhostení; Teraz zastavte všetky plány mojich nepriateľov, ktorí nás chcú vyhnať z tohto mesta a zničiť ho. Nie je jasné, prečo plány nepriateľov na zničenie osoby alebo jej vyhnanie musia byť iba pozastavené a odložené kým nepríde čas a nie úplne zničiť. Inde sa to hovorí zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí odsudzujú len to treba zničiť. Táto nejednotnosť môže naznačovať, že text modlitby bol zostavený narýchlo. Samotné petície, ako napríklad, strach prepustenie z práce, vyhostenie z krupobitie a starosť o bezpečnosť tohto domu, všetkých, ktorí v ňom bývajú, a celého jeho majetku, nemôže uspokojiť potreby mnícha z Mount Athos z 19. storočia. Je tu zjavný moderný, nedbalý „remake“.

V texte modlitby nie je ani slovo o pokání, ani jedna prosba o oslobodenie od hriechov. Naopak, autor je presvedčený o svojej „spravodlivosti“. Ako zdôraznil svätý Ignác (Brianchaninov), pravá modlitba je možná len medzi tými kresťanmi, ktorých srdce je naplnené pocitom pokánia. Modlitba musí vychádzať „zo srdca naplneného chudobou ducha; zo skrúšeného a pokorného srdca." Ak pokánie nie je základom modlitby, ak sa nestalo „dušou a cieľom modlitby“, potom ten, kto sa modlí, je v nebezpečenstve, že bude vystavený klamu.

„Modlitba za zadržanie“ bola zostavená v mene človeka, ktorý sa považuje zo všetkých strán obklopený nepriateľmi, nielen neviditeľnými, ale aj viditeľnými. odsúdiť jeho, ohováranie, zloba, rev, rúhanie, ponižovanie a opovrhovanie jeho. Stáť okolo liahnu plány pre premiestnenie, prepustenie, vysídlenie modliť sa Navyše, nepriatelia chcú vyhnať jeho z tohto mesta a zničiť. Autor modlitby vyjadruje nasledujúci postoj k svojim chorým: Zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí odsudzujú musí byť zničený ústa a srdcia všetkých tých, ktorí ohovárajú, osočujú, revú, rúhajú sa a ponižujú- zablokovaný. Nepriatelia ani nedajú dopustiť poď bližšie k tomuto domu, pohŕdajúc treba držať za plotom domu. Predmet modlitby žiada Pána: vnes duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí sa búria proti mne a mojim nepriateľom. Preto „Modlitba zadržania“ obsahuje želanie ublížiť nepriateľom. Tým sa dostáva do rozporu s prikázaním Krista Spasiteľa: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú“ (Matúš 5:44). Sv. Pán „hovorí: „Odpustite svojim dlžníkom“ (pozri: Mt 6:12) a vzývate samého Neho, ktorý vám prikazuje odpúšťať, proti vašim nepriateľom. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo?... Ako môžete získať odpustenie svojich vlastných hriechov, keď žiadate Boha, aby potrestal hriechy iných?

V „Modlitbe zadržania“ dominuje duch nenávisti. Skutočne cirkevné modlitby sú preniknuté duchom lásky. Preto nám Cirkev dáva modlitby „Za vzrast lásky a odstránenie nenávisti a všetkej zloby“ a „Za tých, ktorí nás nenávidia a urážajú“. A, samozrejme, neobsahujú mizantropické žiadosti o vedenie duchovná slepota pre oči nepriateľov.

Kresťan sa musí snažiť úplne odovzdať svoj život do vôle Božej. Svätý Ignác (Brianchaninov) napísal: „Musíme putovať s Kristom, trpieť s Ním, znášať ukrižovanie, okúsiť smrť, byť pochovaný, vzkriesiť a vystúpiť. Želám si to pre vás a pre seba: prečo s vami hovorím túto pravú, utešujúcu modlitbu, naplnenú duchovnou inteligenciou: „Pane! Konaj nad nami svoju vôľu a daj nám myslieť, cítiť a konať podľa tvojej vôle. Prosíme Ťa o jednu vec, v tejto jednej veci uzatvárame všetky naše túžby a modlitby." Ako poznamenal svätý Teofan Samotár, pri absencii poslušnosti Božej vôli „bude mať modlitba tento význam: či sa ti to páči alebo nie, Pane, daj; alebo podľa príslovia „Vytiahnite to a odložte“. Je to práve nedostatok podriadenia sa Božej vôli, ktorý je cítiť v „modlitbe zadržania“. Predmet modlitby je cudzí odovzdať sa Božej vôli, ale považuje sa za oprávneného žiadať o splnenie túžob: a nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby. Ale medzi týmito túžbami sú aj také, ktoré vôbec nie sú zbožné ( vnes duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí sa búria proti mne a mojim nepriateľom). Nie je to spása duše, ktorá zaujíma pozornosť témy „Modlitba za zadržanie“, ale každodenné starosti: starosť o bezpečnosť majetku ( commons v terminológii „Modlitby za zadržanie“) túžba brániť svoje blaho a „oprávnené“ miesto v živote v boji proti „nepriateľom“. Spasiteľ povedal: „Čo osoží človeku, ak získa celý svet a stratí svoju vlastnú dušu? alebo aké výkupné dá človek za svoju dušu?" (Mat. 16,26).

Medzi ľuďmi je „Modlitba zadržania“ vnímaná ako „modlitba proti poškodeniu“, teda ako ochrana pred škodlivými čarodejníctvom. Samotné slovo „škoda“ sa v texte „Modlitby za zadržanie“ nenachádza. Ale, pokiaľ možno pochopiť, je to škodlivé čarodejníctvo, ktoré je myslené v modlitbe pod démonické kúzla zamerané na otravovať predmetom modlitby a zničiť on a nehnuteľnosť jeho. A ty, ó, svätá krajina Ruska, silou svojich modlitieb za mňa rozptýliš všetky démonické kúzla, všetky diablove plány a intrigy - aby si ma naštval a zničil moje meno a majetok.. „Cirkev neverí, že človek môže byť skazený. Človek môže pokaziť len seba. Ak žije hriešnym životom, ak pácha smrteľné hriechy, ak nebojuje so svojimi zlozvykmi, môže sa zničiť a zničiť životy ľudí okolo seba,“ hovorí pri tejto príležitosti metropolita Hilarion (Alfejev) z Volokolamska.

Textu „Modlitby zadržania“ zvyčajne predchádza poznámka, že ju treba čítať „skrytú pred sluchom a zrakom ľudí“ a tiež „iba s požehnaním spovedníka“. Poznámky ako tieto by mali dať čitateľovi predstavu, že ide o „silnú“ modlitbu. Rozdelenie modlitieb na „silné“ a „slabé“ nie je nič iné ako vyjadrenie magického svetonázoru, ktorý predpokladá, že v nadzmyslovom svete existuje určitá „sila“, ktorú možno pokoriť. Jedným z „nástrojov vplyvu“ na nadprirodzené sily je posvätný text. Magické vnímanie dáva posvätnému textu schopnosť „automatickej“ akcie, podobnej tej, ktorá sa očakáva od amuletu alebo akéhokoľvek magického obradu. Kresťanstvo chápe modlitbu ako výzvu k slobodnej vôli Božej, ako prosbu o Božie milosrdenstvo. Text modlitby „nie sú magické slová, ktorých správna reprodukcia dáva zaručený výsledok. Toto je prosba, krik, ktorý môže byť vypočutý, alebo možno odmietnutý tým, komu je určený, teda Bohom. Múdry rodič, ktorý počuje detský krik, teda nemusí hneď splniť žiadnu zo svojich požiadaviek...“, poučuje jeden z učiteľov Cirkvi. Preto „sila“ modlitby nespočíva v slovách a nie v „skrytí pred sluchom a zrakom ľudí“. Svätý Teophan Samotársky napísal: „Sila nie je v slovách modlitby, ale v duchovnom rozpoložení – bázeň pred Bohom a oddanosť Bohu a v neustálej pozornosti voči Bohu a v inteligentnom postavení pred Ním.

Účelom „Modlitby za zadržanie“ je vytvoriť magickú „ochranu“, bariéru pre činy „nepriateľov“. Všetky magické texty vo všeobecnosti sledujú rovnaký cieľ. Je charakteristické, že v „Modlitbe za zadržanie“ by modlitby svätca mali chrániť dom ako magický kruh: „ A Ty, ctihodný veľký Elius Egyptský, ktorý si raz ohradil miesto osady svojho učeníka v kruhu znamením kríža, prikázal si mu, aby sa vyzbrojil Pánovým menom a odteraz sa nebál démonických pokušenia. Chráňte môj dom, v ktorom bývam, v kruhu vašich modlitieb a chráňte ho pred ohnivým vzplanutím, útokmi zlodejov a všetkým zlom a poistením.“. Inými slovami, v „Modlitbe zadržania“ je epizóda zo života svätého Eliáša Egyptského premyslená v kategóriách mýticko-magického vedomia.

„Modlitba zadržania“ súvisí s magickými textami a so zameraním na pozemské blaho, starosť o bezpečnosť commons."A ty, ctihodný veľký Elius Egyptský... Ochráň môj dom, v ktorom žijem, v kruhu svojich modlitieb a zachráň ho pred ohnivým vzplanutím, útokmi zlodejov a všetkým zlom a poistkami."

Takto sa „Modlitba zadržania“ dostáva do konfliktu s pravoslávnou dogmou, najmä s tým, ako cirkev chápe účel a podstatu modlitby. V pravoslávnej cirkvi je dosť iných modlitieb zachraňujúcich dušu, ktoré môžeme čítať bez strachu z klamu.

(čítaj len s požehnaním spovedníka)
(Zo zbierky modlitieb staršieho Pansofia z Athosu, 1848)
Sila týchto modlitieb spočíva v ich utajení pred ľudským sluchom a zrakom, v ich tajnom konaní.

Nezasievaj ma, ó, Spasiteľ, hriešnika, ako neplodný figovník, ale daj mi túžbu na mnoho rokov, polievaj moju dušu slzami pokánia, aby som Ti, Najmilosrdnejší, priniesol ovocie.*

Modlitba za zadržanie

Milosrdný Pane, Ty si raz ústami Mojžišovho služobníka, Jozuu, celý deň zdržiaval pohyb Slnka a Mesiaca, kým sa ľud Izraela nepomstil svojim nepriateľom.
Modlitbou proroka Elizea raz zasiahol Sýrčanov, zdržal ich a znovu ich uzdravil.
Raz si povedal prorokovi Izaiášovi: Hľa, vrátim o desať krokov späť tieň slnka, ktorý prešiel pozdĺž schodov Achazových, a slnko sa vráti o desať krokov späť po schodoch, na ktoré zostúpilo. (1)
Raz ste ústami proroka Ezechiela uzavreli priepasti, zastavili rieky a zadržali vody. (2)
A ty si raz zastavil ústa levom v jame pôstom a modlitbou svojho proroka Daniela. (3)
A teraz odďaľujte a spomaľte až do správneho času všetky plány okolo tých, čo stoja pri mne o mojom vysídlení, prepustení, odsunu, vyhostení.
Takže teraz znič zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí ma odsudzujú, blokuj pery a srdcia všetkých, ktorí ma ohovárajú, hnevajú sa a vrčia na mňa, a všetkých, ktorí ma rúhajú a ponižujú.
Tak teraz vneste duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí povstávajú proti mne a proti mojim nepriateľom.
Nepovedal si apoštolovi Pavlovi: Hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži. (4)
Obmäkč srdcia všetkých, ktorí sa stavajú proti dobru a dôstojnosti Cirkvi Kristovej. Preto moje ústa nech nemlčia, aby karhal bezbožných a oslavoval spravodlivých a všetky tvoje zázračné skutky. A nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby.

Vám, spravodlivým ženám a Božím modlitebným knihám, našim odvážnym príhovorcom, ktorí ste kedysi silou svojich modlitieb obmedzili inváziu cudzincov, prístup neprajníkov, ktorí ste ničili zlé plány ľudí, ktorí ste zastavovali ústa levov, teraz Obraciam sa so svojou modlitbou, so svojou prosbou.

A Ty, ctihodný veľký Elius Egyptský, ktorý si raz ohradil miesto osady svojho učeníka v kruhu znamením kríža, prikázal si mu, aby sa vyzbrojil Pánovým menom a odteraz sa nebál démonických pokušenia. (5) Chráňte môj dom, v ktorom žijem, v kruhu svojich modlitieb a chráňte ho pred ohnivým vzplanutím, útokmi zlodejov a všetkým zlom a poistením.

A vy, ctihodný otec Poplie zo Sýrie, raz ste svojou neutíchajúcou modlitbou počas desiatich dní držali démona nehybného a neschopného chodiť ani vo dne, ani v noci (6); teraz okolo mojej cely a domu ( môj) drž za jeho plotom všetky protichodné sily a všetkých, ktorí sa rúhajú Božiemu menu a tých, ktorí mnou pohŕdajú.

A Ty, ctihodná panna Piama, ktorá si raz silou modlitby zastavila pohyb tých, ktorí sa chystali zničiť obyvateľov dediny, kde žila, teraz zastav všetky plány mojich nepriateľov, ktorí ma chcú vyhnať z tohto mesta a znič ma: nedovoľ im priblížiť sa k tomuto domu, zastav ich silou jeho modlitby: „Pane, sudca vesmíru, ty, ktorý si nespokojný so všetkou neprávosťou, keď k tebe príde táto modlitba, nech prestane Svätá sila ich na mieste, kde ich predbehne.“ (7)

A ty, blahoslavený Lawrence z Kalugy, modlite sa za mňa k Bohu, ktorý má odvahu prihovárať sa u Pána za tých, ktorí trpia úkladmi diabla. Modlite sa k Bohu za mňa, nech ma ochráni pred úkladmi Satana.

A ty, reverend Vasilij z Pečerska, vykonaj svoje modlitby zákazu nad tými, ktorí na mňa útočia, a odožeň odo mňa všetky diabolské machinácie. (8)

A vy, všetci svätí ruskej krajiny, silou svojich modlitieb za mňa rozptýlite všetky démonické kúzla, všetky diablove plány a intrigy - aby ste ma naštvali a zničili ma a môj majetok.

A Ty, veľký a impozantný strážca, archanjel Michael, odrezal si ohnivým mečom všetky túžby nepriateľa ľudskej rasy a všetkých jeho prisluhovačov, ktorí ma chcú zničiť. Stojte nedotknuteľne na stráži nad týmto domom, všetkými, ktorí v ňom žijú a nad celým jeho majetkom.

A Ty, Pani, nie nadarmo nazývaná „Nerozbitná stena“, buď pre všetkých, ktorí sú proti mne nepriateľskí a plánujú mi urobiť špinavé veci, skutočne akousi bariérou a nezničiteľnou stenou, ktorá ma chráni pred všetkým zlým a ťažkým. okolnosti.

* V pondelok ráno na stichera stichera pokánia, tón 7
(1) Je. 38, 8
(2) Ezek. 31, 15
(3) Hebr. 11, 33
(4) Zákony 18, 10
(5) Lawsaik
(6) Staroveký paterikon, s. 238-240
(7) Lawsaik
(8) Kyjev-Pechersk Patericon

„Modlitba za zadržiavanie“ (text nájdete na konci článku) sa v posledných rokoch stala veľmi populárnou tak medzi návštevníkmi kostola, ako aj medzi ľuďmi ďaleko od Cirkvi. Začali to publikovať v modlitebných knihách ako „modlitebný štít“. Niektorí kňazi dávajú svoje požehnanie čítať túto modlitbu v obzvlášť ťažkých každodenných situáciách. Medzi ľuďmi je populárna „zadržiavacia modlitba“ ako „silný liek“, ktorý pomáha v prípade problémov v práci (napríklad, keď hrozí prepustenie).

Revízna komisia Ukrajinskej pravoslávnej cirkvi zároveň podľa informácií z Kyjevskej Rusi odmietla poskytnúť „odporúčanú“ pečiatku na „Kompletnú pravoslávnu modlitebnú knižku pre každú potrebu“, ktorú vydáva Počajevská lavra, a to z dôvodu, že táto zbierka publikovala „modlitbu za zadržanie“.

Aby sme zistili, o aký druh „modlitby“ ide a či sa oplatí prečítať si ju sám a odporučiť ju ostatným, pozrime sa na štúdiu E. M. Skeetera, ktorá je zverejnená nižšie.

„Modlitba za zadržanie“ má významné podobnosti s kanonickými (cirkevnými) modlitbami. Mnohí pravoslávni autori však o nej hovoria kriticky. Poukazujú na to, že „Modlitba za zadržanie“ zahŕňa prosby, ktoré sú v rozpore s prikázaniami evanjelia, a tiež upozorňujú na pochybný pôvod tejto modlitby.

Nie každý text, ktorý vyzerá ako cirkevná modlitba, ktorý obsahuje výzvu k Bohu a Najsvätejšej Bohorodici, spomína svätých atď., možno považovať za modlitbu.

Cirkev napríklad odmietla takzvané apokryfné (alebo nekanonické „falošné“) modlitby, ktoré kolovali medzi ľuďmi: „Modlitba Cypriána“, „Modlitba z otrasov“, „Modlitba za všetky choroby“, Sen Panny Márie“ atď. I. Karatygin o modlitbách apokryfnej povahy napísal: „Tieto modlitby niekedy viac pripomínajú formy poverčivých sprisahaní ako modlitby posvätené Cirkvou a vo všeobecnosti obsahujú náznaky apokryfných presvedčení a vyznačujú sa pojmami, ktoré vôbec nie sú v súlade s jasnú cirkevnú myšlienku kresťanstva“. I. Ya. Porfiryev poznamenal, že „rovnako ako v apokryfoch, fikcie ľudovej predstavivosti a starodávne mýtické tradície pohanského staroveku sa neustále miešajú so skutočnými myšlienkami ... posvätnej histórie, tak aj v apokryfných modlitbách medzi výzvami k Spasiteľovi , Matka Božia, anjeli a svätí, myšlienky z ľudových povier a povier.“

Nech je text akokoľvek podobný cirkevným modlitbám, nemožno ho uznať za modlitbu, ak sa jeho obsah rozchádza s učením Cirkvi a obsahuje prvky folklóru a povery.

"Voda v oblakoch je tmavá"

Pri čítaní „Modlitby zadržania“ človeka zarazí zmes cirkevnoslovanských a ruských jazykových štýlov v jej texte ( všetky plány okolo mňa o mojom presťahovaní, prepustení; všetky naše dobré záväzky a túžby; zničiť obyvateľov obce, kde žila). V žiadostiach o modlitbu sa používa vokatív ( Boh; Dáma; archanjela Michaela), potom nominatív ( Ctihodný Veľký Elius; Blahoslavený Lawrence).

V texte „Modlitba za zadržanie“ sa veta môže prerušiť uprostred vety ( A ty, veľký a impozantný strážca, archanjel Michael, preťal ohnivým mečom všetky túžby nepriateľa ľudskej rasy a všetkých jeho prisluhovačov, ktorí ma chcú zničiť.). Iné vety, naopak, akoby „stratili“ začiatok ( Modlitbou proroka Elizea raz zasiahol Sýrčanov, zdržal ich a znovu ich uzdravil; A nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby). Zdá sa, že prvá časť a vety začínajúce slovami „a teraz“ a „tak a teraz“ sa „stratili“ ( A teraz odložte a spomaľte, kým nastane správny čas, všetky plány okolo tých, čo stoja okolo mňa o mojom vysídlení, prepustení, odsunu, vyhostení; Takže teraz zničte zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí ma odsudzujú, zastavte pery a srdcia všetkých, ktorí ohovárajú, hnevajú sa a vrčia na mňa, a všetkých, ktorí ma rúhajú a ponižujú; Tak je to aj teraz,).

„Modlitbe zadržania“ chýba doxológia obvyklá pre mnohé kanonické modlitby (napriek tomu, že text modlitby obsahuje prosbu: preto nech nemlčia moje ústa, aby som karhal bezbožných a oslavoval spravodlivých a všetky tvoje divy).

Ako poznamenáva L. Medvedeva, nedbalosť vo výrazoch si možno predstaviť na niektorom populárnom internetovom fóre, „kde ľudia píšu nenútene, hádžu slová bez veľkého strachu.“ Ale „je smutné, keď sa texty, ktoré tvrdia, že sú posvätné, ukážu ako negramotné. Koniec koncov, „pre text, ktorý ašpiruje na vysoký status, môže byť dôležitá jedna čiarka (pamätajte na uznesenie „Pardon sa nedá obesiť“)“...

Vydavatelia knihy „Modlitba za zadržanie“ uvádzajú, že jej zdrojom je zbierka modlitieb staršieho Pansofia z Athosu z roku 1848. Neexistujú však žiadne informácie o tom, kde je táto zbierka uložená, či bola vydaná alebo či bola bola spomínaná v cirkevnej literatúre 19. storočia, či jej obsah schválili duchovní a pod. Jazykové a štýlové osobitosti „Modlitby zadržania“ však neumožňujú datovať ju do polovice 19. storočí. Modlitby zostavené v 19. storočí môžeme posudzovať napríklad podľa modlitieb kyjevského hieroschemamona Parthenia (Krasnopevceva), svätého Filareta (Drozdova) a iných. A možno ich považovať za zodpovedajúce potrebám athonského mnícha z polovice 19. storočia? také obavy z predmetu „Modlitba za zadržanie“ ako strach z prepustenia z práce, vyhostenie z práce krupobitie a starosť o bezpečnosť tento dom, všetci, ktorí v ňom bývajú, a celý jeho majetok?

V prípade „Modlitby za zadržanie“ máme teda do činenia s pokusom vydať neopatrný „remake“ za relatívne starý text, posvätený autoritou Svätej hory Athos.

"Nenávidíš svojho nepriateľa"?

Pozoruhodná je dôvera subjektu „Modlitby zadržania“ v jeho vlastnú spravodlivosť a nedostatok kajúcnych pocitov. V texte modlitby nie je ani slovo o pokání, ani jedna prosba o oslobodenie od hriechov.

Pocit pokánia je pritom základom všetkých druhov kresťanských skutkov, vrátane modlitby. Pokánie neodmysliteľne sprevádza vieru v Krista; Bez pokánia nemôže kresťan uspieť v žiadnej cnosti. Ako zdôraznil svätý Ignác (Brianchaninov), pravá modlitba je možná len medzi tými kresťanmi, ktorých srdce je naplnené pocitom pokánia. Modlitba musí vychádzať „zo srdca naplneného chudobou ducha; zo skrúšeného a pokorného srdca." Ak pokánie nie je základom modlitby, ak sa nestalo „dušou a cieľom modlitby“, potom ten, kto sa modlí, je v nebezpečenstve, že bude vystavený klamu. „Každý, kto sa usiluje vystúpiť do manželstva Božieho Syna nie v čistom a jasnom svadobnom rúchu, upravenom pokáním, ale priamo v handrách, v stave sebaklamu a hriešnosti, je vyvrhnutý do úplnej tmy: do démonický blud,“ napísal svätý Ignác (Brianchaninov).

„Ak sme pozorní k svojim hriechom, nebudeme sa pozerať na hriechy blížneho,“ povedal mních Abba Mojžiš. Abba Or učil: „Nech ste v akomkoľvek pokušení, nesťažujte sa na nikoho okrem seba a nehovorte: toto sa mi stalo pre moje hriechy. Absencia zmyslu pre pokánie, necitlivosť voči vlastnej hriešnosti, naopak, znamená odsúdenie blížnych. Človek v nich začína vidieť zdroj svojich každodenných neúspechov. Jasne to ilustruje príklad „Modlitby za zadržanie“. presne tak stojaci okolo, teda susedia - spolu so zlými duchmi - sa subjekt modlitby vyhlasuje za zdroj problémov a hrozbu pre seba a svojich commons.

Subjekt modlitby sa považuje za trpiaceho démonické kúzla a tí, ktorí potrebujú ochranu pred Satanove úskoky, žiada chrániť svoj dom pred poistenie. V čom démonické kúzla A všetky diablove plány a intrigy sú zamerané na otravovať modliť sa a zničiť on a nehnuteľnosť jeho.

„Modlitba za zadržanie“ bola zostavená v mene človeka, ktorý sa považuje zo všetkých strán obklopený nepriateľmi nielen neviditeľnými, ale aj viditeľnými. Predmet modlitby starostlivo vymenúva ich činy. Nepriatelia odsúdiť jeho, ohováranie, zloba, rev, rúhanie, ponižovanie a opovrhovanie jeho. Stáť okolo liahnu plány pre premiestnenie, prepustenie, vysídlenie modliť sa Navyše, nepriatelia chcú vyhnať jeho z tohto mesta a zničiť. S toľkými nepriateľmi, zosnovať špinavé činy, nie je prekvapujúce, že sa modliaca osoba bojí o svoj život a o svoju bezpečnosť bunky, Domy a bezpečnosť commons. Modlitba hovorí najmä o túžbe chrániť dom z ohnivého vznietenia, útoku zlodejov.

Modliaci sa tiež považuje svojich nepriateľov za nepriateľov Boha ( všetky protichodné sily a všetci tí, ktorí sa rúhajú Božiemu menu a pohŕdajú mnou).

Aký osud si podľa témy „Modlitba za zadržanie“ zaslúži jeho mnohí nepriaznivci?

Plány okolo stojacich O premiestnenie, prepustenie, vysídlenie, vyhostenie osoba, ktorá sa modlí, by mala byť oneskorené, oneskorené až do času A pozastavené. Zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí odsudzujú musí byť zničený ústa a srdcia všetkých tých, ktorí ohovárajú, osočujú, revú, rúhajú sa a ponižujú- zablokovaný. Nepriatelia ani nedajú dopustiť poď bližšie k tomuto domu, pohŕdajúc treba držať za plotom domu. Predmet modlitby žiada Pána: vnes duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí sa búria proti mne a mojim nepriateľom.

Takže „Modlitba zadržania“ obsahuje želanie zla nepriateľom. Tým porušuje prikázanie Krista Spasiteľa: „Milujte svojich nepriateľov, žehnajte tým, ktorí vás preklínajú, robte dobre tým, ktorí vás nenávidia, a modlite sa za tých, ktorí vás zneužívajú a prenasledujú“ (Matúš 5:44). „Kristus Spasiteľ nás učí takej láske, ktorá zahŕňa všetkých ľudí bez rozdielu: „Ale ja vám hovorím: milujte“ každého človeka, bez ohľadu na to, kto je, milujte „svojich nepriateľov“, tých, ktorí vám ubližujú, či už tento človek má rovnakú vieru. s tebou alebo nie; "Žehnajte tých, ktorí vás preklínajú" - hovorte o nich len dobré veci, želajte im len dobré veci, ale to nestačí - "robte dobre tým, ktorí vás nenávidia." Ak má váš nepriateľ nejaké problémy, ponáhľajte sa mu na pomoc; ak je hladný, nakŕmte ho; ak je smädný, daj mu piť... „A modli sa za tých, čo ťa urážajú a prenasledujú,“ za všetkých, ktorí ťa urážajú, hania a ubližujú ti. Zľutuj sa nad nimi: oni sami nevedia, nechápu, že ich učí robiť ti zlo otec všetkého zla – diabol. Modlite sa za nich, aby ich nebeský Otec nenechal v moci diabla. Zľutuj sa nad nimi: sú to nešťastní, chorí ľudia; ubližujú sebe viac ako vám. Ubližujú vám dočasne, ale sebe navždy. Modlite sa za nich, sú vašimi najlepšími dobrodincami: kto vás prenasleduje a uráža, zmierňuje váš trest za vaše hriechy. Ktokoľvek ťa uráža alebo haní, dáva ti príležitosť nazrieť do tvojho vlastného srdca; každý sa tam pozri, a uvidíš, aké plazy, vášne tam žijú... Kým nerozbiješ chlieb, nevidíš jeho hnilobu, ale lámeš a uvidíš, že je celý zhnitý. To isté sa deje s našimi srdciami: kým sa vás nikto nedotkne, myslíte si, že ste bez hnevu na svojho blížneho, ale ak vám povedia urážlivé slovo, pozrite sa, ako tento hnev vrie vo vašom srdci. Modlite sa za svojich nepriateľov, bez nich by ste nemohli vidieť svoju nečistotu a tí, ktorí sú nečistého srdca, neuvidia Boha."

Svätý Ján Zlatoústy nabádal svojich poslucháčov, aby napodobňovali Pána, ktorý bol ukrižovaný a modlil sa za svojich ukrižovateľov. „Ale ako môžem, hovoríš, napodobňovať Pána? Ak chceš tak môžeš; keby to nebolo možné, potom by nepovedal: „Učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše“ (Matúš 11:29); Ak by ho niekto nemohol napodobňovať, Pavol by nepovedal: „Napodobňujte ma, ako som ja Krista“ (1. Kor. 11:1). Ak však nechcete napodobňovať Majstra, potom napodobňujte otroka ako ste vy – hovorím o Štefanovi, ktorý ako prvý otvoril dvere mučeníctva: napodobňoval Majstra, pretože rovnako ako Majster, visiaci [ na kríži] medzi tými, ktorí Ho ukrižovali, modlili sa za ukrižovateľov, tak to urobil aj tento otrok, ktorý bol medzi tými, čo ho kameňovali, keď ho všetci hádzali a on na seba bral oblaky kameňov, potom nevenoval pozornosť utrpeniu, ktoré spôsobili, povedal: „Pane! Nepočítajte im tento hriech“ (Skutky 7:60)... Chcete vidieť iných, nielen v Novom, ale aj v Starom zákone, ktorí robili to isté [modlili sa za nepriateľov]? To je obzvlášť prekvapujúce, keď tí, ktorým nebolo prikázané milovať svojich nepriateľov, ale vymáhať oko za oko a zub za zub a pomstiť sa rovným za rovných, dosiahli apoštolské výšiny. Počúvaj, čo hovorí Mojžiš, na ktorého Židia často hádzali kamene: „Odpusť im ich hriech, a ak nie, tak ma vymaz zo svojej knihy, do ktorej si napísal“ (2M. 32:32). Vidíte, ako každý zo spravodlivých uprednostňoval bezpečnosť iných pred vlastnou spásou? V ničom si nezhrešil: prečo sa chceš podieľať na ich treste? Hovorí, že sa necítim šťastný, keď iní trpia... Prorok Samuel bol Židmi taký urazený, opovrhovaný a ponížený, že ho Boh chcel utešiť. Počúvajte pozorne, nabádam vás. Boh mu povedal: „Nezavrhli teba, ale zavrhli mňa“ (1 Sam 8:7). Čo s tým, ktorý bol ponižovaný, ponižovaný, opovrhovaný, urážaný? Počúvajte, čo hovorí: „Nedovolím si hrešiť proti Pánovi, aby som sa prestal za vás modliť“ (1 Sam 12:23). Nemodliť sa za nepriateľov považoval za hriech. Nech nie je so mnou taký hriech, hovorí, aby som sa za vás nemodlil. Vidíte, ako sa každý zo spravodlivých snažil nasledovať Pána v tomto úžasnom skutku?... Akú výhovorku budeme mať, keď nás každý, kto žil v Novom aj Starom zákone, povzbudzuje, aby sme sa modlili za svojich nepriateľov, a nebudeme to skúšať všetko robte opatrne?... Je oveľa dôležitejšie modliť sa za nepriateľov ako za priateľov; Modlitba za našich priateľov nám neprospieva tak, ako modlitba za našich nepriateľov. Počúvajte Krista, ktorý hovorí: „Lebo ak milujete tých, ktorí vás milujú, akú odmenu dostanete? Či colníci nerobia to isté“ (Matúš 5:46)? Preto, keď sa modlíme za priateľov, stále nie sme o nič lepší ako mýtnici; a ak milujeme svojich nepriateľov a modlíme sa za svojich nepriateľov, potom budeme ako Boh v ľudskej sile.“

Svätý Ján Zlatoústy zdôraznil: „Keď o niečo prosíme našich nepriateľov, nielenže nie sme vypočutí, ale aj urážame Boha. Pán „hovorí: „Odpustite svojim dlžníkom“ (pozri: Mt 6:12) a vzývate samého Neho, ktorý vám prikazuje odpúšťať, proti vašim nepriateľom. Čo môže byť horšie ako takéto šialenstvo?... Ako môžete získať odpustenie svojich vlastných hriechov, keď žiadate Boha, aby potrestal hriechy iných? „Keď sa niekto modlí proti nepriateľom alebo proti ľuďom, ktorí mu nejako ublížili, potom to nie sú slová človeka, ale diabla. V skutočnosti, ak je prísaha od diabla, ... potom je zrejmé, že modlitba proti nepriateľom pochádza od neho.“

Patriarcha Kirill, keď hovorí o láske k nepriateľom, nás povzbudzuje zamyslieť sa nad tým, že „náš nepriateľ nemusí byť nevyhnutne nositeľom nepravdy. Najčastejšie sa považujeme za nositeľov dobra a pravdy a určite každého, kto je s nami v konflikte, stotožňujeme s nepravdou a zlom. Ale môže sa ukázať, že to tak vôbec nie je. Pretože náš vlastný pohľad na dobro a zlo sa môže ukázať ako veľmi subjektívny a náš osobný nepriateľ nemusí byť zároveň nepriateľom Boha. Preto by sme si mali pamätať, že pred tvárou Kráľa nebies sú si všetci ľudia rovní. Dážď zoslaný od Pána polieva spravodlivých aj hriešnikov a slnko svieti rovnako na oboch. Lebo každý človek je dieťa a stvorenie Božie, milované Nebeským Otcom. A ak sa pokúsime pozrieť na medziľudské vzťahy z tohto uhla pohľadu, možno sa ukáže, že naši neprajníci pre nás nie sú až takí nepriatelia. Ale potom vo vzťahoch s týmito ľuďmi hnev a nepriateľstvo zjavne nebudú najlepším prostriedkom na spravodlivé vyriešenie konfliktu a zistenie pravdy.“

Je to práve nedostatok podriadenia sa Božej vôli, ktorý je cítiť v „modlitbe zadržania“. Predmet modlitby je cudzí odovzdať sa Božej vôli, ale považuje sa za oprávneného žiadať o splnenie túžob: a nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby. Ale medzi týmito túžbami sú aj také, ktoré vôbec nie sú zbožné ( vnes duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí sa búria proti mne a mojim nepriateľom).

Nie je to spása duše, ktorá zaujíma pozornosť témy „Modlitba za zadržanie“, ale každodenné starosti: starosť o bezpečnosť majetku ( commons v terminológii „Modlitby za zadržanie“) túžba brániť svoje blaho a „oprávnené“ miesto v živote v boji proti „nepriateľom“. Ale „načo nám je fyzická pohoda, keď je stav mysle zlý“?

O „démonických kúzlach“

Čo sa týka „démonických kúziel“, treba povedať nasledovné. „Samozrejme, že démonické pokušenia sú realitou, ktorej čelí každý človek. Ale pokušenie nespočíva v tom, že démonické machinácie zasahujú do nášho každodenného blaha, ale v tom, že démoni neprestávajú ľudí nakloniť k zlu. Ale zlí duchovia neovplyvňujú človeka pomocou mágie („čarov“)!

„V porovnaní s Božou existenciou je činnosť zla iluzórna a imaginárna: diabol nemá moc tam, kde mu Boh nedovolí konať, alebo, inými slovami, koná len v tých hraniciach, v ktorých mu to Boh dovolí. Ako napísal svätý Ján z Damasku, démoni „nemajú ani moc, ani silu vo vzťahu k nikomu, pokiaľ nedostanú povolenie od Boha vykonávať zámery Jeho hospodárstva“. A hoci démoni „môžu zaútočiť na človeka, nemajú moc konať s nikým násilne, pretože je na nás, či útok ustojíme alebo nie“. Diabol nás nenúti hrešiť. „Nemohol,“ hovorí svätý Ján Zlatoústy, „presvedčiť Jóba napriek nespočetným pokušeniam, aby vyslovil čo i len jedno rúhavé slovo; odtiaľto je jasné, že je v našej moci nasledovať alebo neriadiť sa jeho radou a že od neho netolerujeme žiadne násilie ani tyraniu.“ „Keď diabol vidí,“ poznamenáva aj svätý Ján Zlatoústy, „že sme bdelí a triezvi, potom sa v domnení, ako márne bude pracovať, vzdiali od nás a ukryje sa“...

M. S. Ivanov píše: „Vlastnenie démonov alebo iné spôsoby ich vplyvu na človeka sa nikdy neuskutočňujú mimo Božej vôle (Jób 1:12; 2:6). "Preto sú ľudové názory, ktoré uznávajú nerozdelenú moc jednej osoby nad druhou, keď spôsobujú škody, hlboko mylné." „Cirkev neverí, že človek môže byť skazený. Človek môže pokaziť len seba. Ak žije hriešnym životom, ak pácha smrteľné hriechy, ak nebojuje so svojimi zlozvykmi, môže sa pokaziť a zničiť životy ľudí okolo seba,“ hovorí metropolita Hilarion (Alfejev) z Volokolamska.

Aká je „sila“ modlitby?

Textu „Modlitby zadržania“ zvyčajne predchádza poznámka: „Sila týchto modlitieb spočíva v ich utajení pred ušami a očami ľudí, v ich tajnom pôsobení.“ Toto varovanie vyvoláva veľa otázok. O akej „tajnej akcii“ hovoríme? Prečo je „tajná práca“ a „skrývanie sa pred sluchom a zrakom ľudí“ vlastné tejto konkrétnej modlitbe, a nie iným? Kto, kedy a na akom základe to založil?... Je len jasné, že nie na základe cirkevnej tradície, ktorú „Modlitba zadržania“ nepozná.

K „Modlitbe zadržania“ sa často pridáva poznámka: „Čítajte len s požehnaním spovedníka“. Neuvádza sa ani dôvod, prečo možno vyššie uvedenú modlitbu čítať len s požehnaním spovedníka.

Účel takýchto poznámok je však jasný – mali by v čitateľovi vyvolať myšlienku, že ide údajne o „obzvlášť silnú“ modlitbu. Medzi ľuďmi dokonca panuje názor, že „Modlitbu zadržania“ možno čítať len v obzvlášť ťažkých životných situáciách (zrejme, aby sa „nezneužívala“ „sila modlitby“).

Rozdelenie modlitebných textov na viac či menej účinné („silné“) však negeneruje cirkev, ale poverčivý a magický postoj k modlitbe.

V mýticko-magickom svetonázore sa zdá, že nadprirodzený svet je podriadený „nejakej tajomnej sile, ktorú sa „zasvätení“ snažia ovládnuť. Preto nie je dôležitá viera, nedôvera v Božie milosrdenstvo, ale „poznanie pravidiel, podľa ktorých si môžete podrobiť vyššie sily“.

Jedným z „nástrojov vplyvu“ na nadprirodzené sily je posvätný text. Magické vnímanie dáva posvätnému textu schopnosť „automatickej“ akcie, podobnej tej, ktorá sa očakáva od amuletu alebo akéhokoľvek magického obradu. Napríklad podľa apokryfu „Modlitba k Michalovi Archanjelovi Hroznému, guvernérovi nebeských síl“, „ak si niekto prečíta túto modlitbu v ktorýkoľvek deň a v ten deň sa ho diabol nedotkne, je láskavý človek. pokúšaný lenivosťou vo svojom srdci, alebo ak človek zomrie z tohto života, potom nie je žiadna kontrola nad jeho dušou bude mať silu." Podľa iného apokryfu „Sen Matky Božej“, „ktokoľvek si tento sen zapíše na zoznam alebo si ho vezme naspamäť, v tom dome Pani odpočíva s tromi anjelmi, ten dom bude zachránený a zachovaný a bude odpustené: od ohňa, od plameňa, od zlodeja, od zbojníka, od čarodejníka a od vrátnika, od choroby, od smútku a od všetkých druhov slabostí. Kto si prečíta tento sen trikrát denne, podrží si ho na hlave a bude ho nosiť čistý, ten dostane spasenie od Boha.“ Na dosiahnutie požadovaného výsledku teda stačí použiť posvätné slovo „správne“.

Kresťanstvo chápe modlitbu ako apel na slobodnú vôľu Božiu, ako prosbu o Božie milosrdenstvo. Text modlitby „nie sú magické slová, ktorých správna reprodukcia dáva zaručený výsledok. Toto je prosba, krik, ktorý môžu vypočuť alebo možno odmietnuť tí, ktorým je adresovaný. Takže múdry rodič, ktorý počuje plač dieťaťa, nemusí okamžite splniť žiadnu z jeho požiadaviek...“

Preto „sila“ modlitby nespočíva v slovách a nie v „skrytí pred sluchom a zrakom ľudí“. Svätý Teophan Samotársky napísal: „Sila nie je v slovách modlitby, ale v duchovnom rozpoložení – v bázni pred Bohom a oddanosti Bohu a v neustálej pozornosti voči Bohu a v Jeho duševnom postavení. "Sila modlitby je zlomený duch, skrúšené a pokorné srdce." Keďže pravá modlitba je „obrátenie mysle a srdca k Bohu“, je preto potrebné „vždy sa modliť zo srdca, nielen vyslovovať modlitebné slová, ale zo srdca vydávať vzdychy modlitby k Bohu; tie tvoria samotnú modlitbu. .“

„Modlitba za zadržanie“ a magické texty

Všimnime si niektoré črty, ktoré približujú „Modlitbu zadržania“ magickým textom (kúzla a apokryfné modlitby).

Od staroveku sa tvorcovia apokryfných pamiatok snažili pripísať svojim dielam autorstvo tej či onej uctievanej osoby. Apokryfné evanjeliá („Tomášovo evanjelium“, „Filipovo evanjelium“, „Bartolomejovo evanjelium“) boli prezentované ako diela apoštolov, apokryfné „Modlitba Cypriána“ bolo pripísané hieromučeníkovi Cypriánovi, biskupovi z Pisídie. (2. október/15. október) atď. naše dni „Modlitba zadržania“ sa pripisuje svojmu pôvodu zo zbierky modlitieb athonského staršieho Pansofia.

V „Modlitbe za zadržiavanie“, rovnako ako v konšpiráciách a apokryfných modlitbách, existuje presvedčenie o účinnosti škodlivého čarodejníctva a presvedčenie, že tomuto čarodejníctvu možno čeliť pomocou mágie (v tomto prípade prečítaním alebo uložením magický text).

Hlavným motívom modlitby, o ktorej uvažujeme, je motív zadržania, zadržania, spomalenia, teda zastaveného alebo pozastaveného pohybu. Podľa myšlienok predmetu modlitby, tak ako boli kedysi zadržaní Sýrčania, voda, pohyb slnka a mesiaca, tak by to malo byť teraz všetky plány sú oneskorené a spomalené nepriateľov. Ústa a srdcia nepriatelia musia byť blokovaní, oči nepriateľov musia byť zamerané duchovná slepota. Príklady z Písma a zo života svätých sa používajú v modlitbe za zadržanie na ospravedlnenie zlej vôle voči „nepriateľom“. Predmet modlitby odkazuje na epizódy zo života, aby ospravedlnil svoju túžbu vidieť nepriateľov zamrznutých na mieste ( nech ich Svätá moc zastaví na mieste, kde ich dobehne), držaný nehybne ( A ty, ctihodný otec Poplie zo Sýrie, ktorý si kedysi svojou neutíchajúcou modlitbou držal démona desať dní nehybného a neschopného chodiť ani vo dne, ani v noci, teraz okolo mojej cely a tohto domu (môjho) držíš za plotom všetky odporujúce sily a všetkých, ktorí sa rúhajú Božiemu menu a mnou pohŕdajú).

Vo všeobecnosti je účelom „Modlitby zadržania“ vytvoriť magickú „ochranu“, bariéru pre činy „nepriateľov“. Kúzelné texty majú rovnaký cieľ.

Na „neutralizáciu“ nepriateľov (šéfov, sudcov atď.) boli navrhnuté rôzne sprisahania. Nepriatelia musia podľa konšpiračných textov nehybne zamrznúť, stratiť reč a zrak: „Ako sa hviezdy zatmia pred prudkým vetrom, zatmie sa aj srdce a pery môjho protivníka; a tak ako mŕtvy človek otupne, tak bude otupený aj môj protivník a nebude môcť hovoriť proti mne; a tak ako sa mŕtvy človek nepozerá na svetlo, tak by sa môj protivník nemohol na mňa pozrieť a hovoriť proti mne.“ „Ja, služobník Boží (meno riek), idem do služby, som chránený svetlom a opásaný hviezdami. Tak ako sa Matka Božia raduje a raduje v Pánu Bohu, tak by sa radovali a radovali vladári zo mňa, Božieho služobníka Nikitu, bez toho, aby zdvihli ruky a rozpustili si pery. "Svätá Matka Božia, so svojimi svätými anjelmi, pomôž mi, svojmu hriešnemu služobníkovi (meno rieky), a zastav pery môjho protivníka, aby proti mne nehovorili zle."

Subjekt sprisahania nemá túžbu odovzdať sa do vôle Božej. Existuje však túžba prikázať „vyšším silám“, dať ich do svojich služieb, prinútiť ich, aby „pracovali“ pre seba.

Vykonávateľ sprisahania sa ako keby chráni magickým kruhom nebeských síl:

Nikola je v hlave,
Panna Mária pri nohách
Na pravej strane je Ján Evanjelista,
Na ľavej strane je Kristov priateľ,
Nado mnou je nádherný kríž
Sedemdesiatsedem míľ.

Nebeské sily musia chrániť človeka „okolo a dookola“: „Pošli, Pane, na moju pomoc nebeských veliteľov, Michaela a Gabriela, Rafaela a Uriela, cherubínov a serafov a všetku nebeskú moc a všetky archanjelské a anjelské jednotky s plameňmi. zbrane, s krytom kričal Tvoj a, Pane, pošli s nimi nebeským silám pomoc a silu, svoju pravicu, a pošli, Pane, aj svoje sväté rúcho, aby si nás obliekol do svojho ctihodného rúcha a sprievodcu nás na ceste pravdy, aby stáli okolo a okolo každého, nás, Božích služobníkov, na celom svete skrze Tvoju silu, pomoc a príhovor ako stĺpy stálosti a postavili nepohyblivé múry od zeme až po nebo." „Kristus rúbe mesto blízko mňa, Boží služobník menom, zo všetkých štyroch strán, tri steny sú železné, štvrtá je kamenná, Kristus prikrýva mesto nebom, zatvára zámky piatimi lúčmi, kľúč hádže do neba. more."

Je charakteristické, že v „Modlitbe zadržania“ by modlitby svätého mali chrániť dom ako magický kruh ( A Ty, ctihodný veľký Elius Egyptský, ktorý si raz ohradil miesto osady svojho učeníka v kruhu znamením kríža, prikázal si mu, aby sa vyzbrojil Pánovým menom a odteraz sa nebál démonických pokušenia. Chráň môj dom, v ktorom žijem, v kruhu svojich modlitieb a zachráň ho pred ohnivým zapálením, útokmi zlodejov a všetkým zlom a poistením). Inými slovami, v „Modlitbe zadržania“ je epizóda zo života svätého Eliáša Egyptského prehodnotená v kategóriách mytologického a magického vedomia.

Konšpirácie a apokryfné modlitby sa môžu začať odvolaním sa na jednu osobu a končiť petíciou inej osobe. Napríklad apokryfná „Modlitba k Michalovi Hroznému archanjelovi, guvernérovi nebeských síl“ začína výzvou k Pánovi a pokračuje prosbami k archanjelovi Michaelovi. „Modlitba zadržania“ tiež začína výzvou k Pánovi, ale potom nasleduje prosby k svätým, k archanjelovi Michalovi a k Presvätej Bohorodici.

„Modlitba zadržania“ súvisí s magickými textami a so zameraním na pozemské blaho, starosť o bezpečnosť commons. Ochrana a zveľaďovanie „majetok“ a „získania“ je teda dôležitou funkciou „Modlitby Cypriána“: „Odháňam všetko zlé, zlých ľudí a prefíkaných démonov od služobníka Božieho (imreka) a od všetkých jeho. majetky, amen,“ „Kúzlim a zväzujem a preklínam všetkých zlých duchov a oči zlých ľudí a susedov blízkych i vzdialených a všetky kúzla zlých ľudí od služobníka Božieho (meno riek) a z jeho domu a zo všetkých jeho výdobytkov, a ako si rozmnožil bohatstvo druhého Jóba, tak Pán Boh rozmnožil tvoj domáci život tvojou silou a prišiel k svojmu služobníkovi (povedal) k tomu, ktorý mal túto modlitbu“; "Nech je zachovaný tvoj služobník (meno riek) a celý dom a všetok jeho majetok."

Biblické motívy použité na začiatku „Modlitby za zadržanie“ ( Milosrdný Pane, Ty si raz ústami Mojžišovho služobníka, Jozuu, celý deň zdržiaval pohyb Slnka a Mesiaca, kým sa ľud Izraela nepomstil svojim nepriateľom. Modlitbou proroka Elizea raz zasiahol Sýrčanov, zdržal ich a znovu ich uzdravil. Raz si povedal prorokovi Izaiášovi: Hľa, vrátim o desať krokov späť tieň slnka, ktorý prešiel pozdĺž schodov Achazových, a slnko sa vráti o desať krokov späť po schodoch, na ktoré zostúpilo. Raz ste ústami proroka Ezechiela uzavreli priepasti, zastavili rieky a zadržali vody. A ty si raz zastavil ústa levom v jame pôstom a modlitbou svojho proroka Daniela.), podobné tým, ktoré sa nachádzajú v „Modlitbe Cypriána“. Podľa toho druhého sú nečistí duchovia vyháňaní od človeka a „z jeho domu“: „Jozua a sto slnka a mesiaca sa modlili tú istú modlitbu; a Eliáš sa modlil tú istú modlitbu a držal oblohu; a modlitba, ktorú sa modlil prorok Daniel a zastavil ústa leva; a traja otcovia Ananiáš, Azariáš a Misail sa modlili tou istou modlitbou, uhasili oheň jaskyne a zmenili ho na studenú rosu; so silou zadržať a skrotiť morské vlny“ (spomína sa v „Modlitbe Cypriána“ a „Modlitbe Elizea“).

Zhrnutie

Aj keď vymažeme tie najodpornejšie pasáže z „Modlitby za zadržanie“(napr. vnes duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí sa búria proti mne a mojim nepriateľom), aj tak sa to nezmení na modlitbu v kostole, pretože svetonázor, z ktorého sa zrodila „Modlitba za zadržiavanie“, je napájaný z necirkevných zdrojov.

Vo vzťahu k modlitbám v kostole je „Modlitba zadržania“ „antimodlitbou“. Napríklad namiesto sebaodsúdenia a pokánia za vlastné hriechy nachádzame v texte „Modlitba za zadržanie“ podrobný zoznam hriechov našich blížnych – „nepriateľov“, podľa predmetu modlitby. Namiesto odpustenia „tým, ktorí nás nenávidia a urážajú nás“, „Modlitba za zadržanie“ obsahuje žiadosť o potrestanie (na usmernenie duchovná slepota v očiach nepriateľov), namiesto pokorného odovzdania sa do vôle Božej – požiadavka na splnenie túžob ( a nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby).

Preto možno „Modlitbu zadržania“ klasifikovať ako apokryfné modlitby: podobne ako ony sa „Modlitba zadržania“ dostáva do konfliktu s pravoslávnou dogmou, najmä s tým, ako cirkev chápe účel a podstatu modlitby.

Poznámky

Pozri napríklad: Kňaz Alexy Plužnikov. „Štít a meč“ pravoslávnych kresťanov.http://www.psevdo.net/index.php?go=pages&in=view&id=19; veľkňaz Boris Balashov. Odpovede na listy čitateľov // Moskovský diecézny vestník. č. 1-2 pre rok 2011. http://www.mepar.ru/library/vedomosti/53/887/; Je možné čítať modlitbu zadržania každý deň bez požehnania kňaza? http://www.taday.ru/vopros/20285/848375.html; Sú zadržiavacie modlitby zavádzajúce? http://www.taday.ru/vopros/20285/22391.html; Kňaz Dionisy Svechnikov. http://azbyka.ru/forum/showthread.php?t=4158; kňaz Dimitry Kuligin.http://derzhavnaya.spb.ru/talk/answer/3105.html.

Pozri napríklad: Modlitba svätého mučeníka Cypriána za odohnanie siete nepriateľského odporu a proti tým, ktorí majú nečistého ducha nadovšetko ostatných. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm; Modlitby za dvanásť otrasov a horúčky. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-2072.htm; Modlitba za všetky choroby. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo2011-.htm; Sen Blahoslavenej Panny Márie. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm.

Citovať autor: M. D. Kagan-Tarkovskaya. Staré ruské uzdravujúce modlitby za uštipnutie hadom. http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=vxdtSL-NlnY%3d&tabid=2292.

Ľudmila Medvedevová. O „smrteľnom klube“ a o rozhovoroch s démonmi. http://www.tserkov.info/read/?ID=5112.

Modlitba Hieroschemamonka Parthenia z Kyjeva. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/do1/molitva/649_Molitva.htm; o „Dennej modlitbe sv. Filareta (Drozdov)“ pozri: Kňaz Pavel Chondzinskij. Cesta mágov.http://pstgu.ru/download/1283630792.honzinsky.pdf.

Pozri: Hegumen Mark (Lozinsky). Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov svätého Ignáca (Brianchaninova). M.: Dobre. str. 42-43, 48.

Presne tam. s. 60-61.

Pozri: I. M. Kontsevich. Získanie Ducha Svätého spôsobmi starovekej Rusi. M.: Vydavateľské oddelenie Moskovského patriarchátu, 1993. S. 33

Pamätné rozprávky o asketizme svätých a blahoslavených otcov // Duchovná lúka. Dielo blahoslaveného Jána Moschusa. Pamätné rozprávky o askéze svätých a blažených otcov. M.: Pravidlo viery, 2004. S. 599-600, 625.

„Milujte svojich nepriateľov“ (Matúš 5:42-48). http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Propovedi_11/Ljubite_vragov_vashih_Mf_5_42_48.htm.

Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovor 2 o kríži a zlodejovi. http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_42.htm.

Svätý Ján Zlatoústy. Rozhovory o žalmoch. M.: Ortodoxný teologický inštitút svätého Tichona, 2003. S. 76.

Presne tam. S. 20.

Presne tam. S. 46.

Metropolita Kirill zo Smolenska a Kaliningradu. Slovo pastiera. Boh a človek. Príbeh spásy. Rozhovory o pravoslávnej viere. M.: Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, 2005. S. 156.

Hegumen Mark (Ložinský). Duchovný život laika a mnícha podľa diel a listov svätého Ignáca (Brianchaninova). M.: Dobre. s. 16-17.

Svätý Teofan Samotár. Múdra rada. Minsk, 2004. S. 226.

Evanjelista, alebo Výklad blaženého. Theofylakt Bulharska o svätom evanjeliu. V 4 knihách. Kniha 1: Evanjelium podľa Matúša. M.: Lepta-Press, 2005. S. 226.

„Povedali mi, že mám poškodenie...“ http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=2414.

Biskup Hilarion (Alfeev). Tajomstvo viery. Úvod do pravoslávnej teológie. M.: Eksmo, 2008. S. 87.

Ctihodný Ján z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery. M.: Kláštorné vydavateľstvo Sretensky, 2009. S. 136-137.

Metropolita Moskvy a Kolomna Macarius. O prozreteľnosti Božej vo vzťahu k hlavným typom Božích stvorení (k duchovnému svetu). http://www.angelologia.ru/bogoslovie/164_angel_hranitel.htm.

Démon. http://www.pravenc.ru/text/78216.html.

veľkňaz V. V. Zenkovský. Apologetika. M.: Lepta-Press, 2004. S. 264, 228.

Pozri: Stredoveká Európa očami súčasníkov a historikov. Časť tretia. Stredoveký človek a jeho svet. http://swotanaliz.ru/eratostbenes/pravo/Srednevekovyj_chlovek_i_ego_mir_2.html.

Sen Blahoslavenej Panny Márie. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm. Pozri tiež: A.V. Tuyakova. Variabilita spôsobov, ako zahrnúť apokryfný text „Sen Panny Márie“ do kúziel. http://www.ruthenia.ru/folklore/tuyakova1.htm.

Pozri: Archpriest V. V. Zenkovsky. Apologetika. M.: Lepta-Press, 2004. S. 228

Ľudmila Medvedevová. O liturgickej tvorivosti a „pravoslávnych sprisahaniach“. http://e-vestnik.ru/church/o_liturgicheskom_tvorchestve/.

Svätý Teofan Samotár. Múdra rada. Minsk, 2004. S. 236, 5, 223, 217.

Pozri: Apokryfy. http://www.pravenc.ru/text/75608.html.

A. Toporkov. "A pohrýzol by ich do zadnej nohy." Ako očariť šéfov a sudcov // Rodina. č. 9. 2003. s. 84-85.

Sprisahanie proti protivníkovi. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10123.htm?cmd=2.

Modlitba 2. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10493.htm?cmd=2.

Sprisahanie na zastavenie úst protivníka. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10122.htm?cmd=2.

[Modlitba za spánok budúcnosti]. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10911.htm.

Modlitba svätého mučeníka Cypriána za odohnanie siete nepriateľského odporu a proti tým, ktorí majú nečistého ducha nadovšetko ostatných. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm.

Pozri: Rev. Elliy mních. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/7/14Elliy.htm; O Abba Hellen // Lavsaik. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/palady/lavsaik/56.html.

Modlitba k Michalovi Archanjelovi Hroznému, guvernérovi nebeských síl. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1011-.htm?cmd=2.

I. S. Pr–sky. Populárne povery // Olonets Provincial Gazette. 1873. číslo 75. str. 857; č. 76. S. 870 – 871; č. 78. s. 891 – 892. http://litkarta.karelia.ru/lib/source_1023.doc

Knižnica "Chalcedon"

Aplikácia

Modlitba za zadržanie

Milosrdný Pane, Ty si raz ústami Mojžišovho služobníka, Jozuu, celý deň zdržiaval pohyb Slnka a Mesiaca, kým sa ľud Izraela nepomstil svojim nepriateľom.

Modlitbou proroka Elizea raz zasiahol Sýrčanov, zdržal ich a znovu ich uzdravil.

Raz si povedal prorokovi Izaiášovi: Hľa, vrátim o desať krokov späť tieň slnka, ktorý prešiel po schodoch Achazových, a slnko sa vrátilo o desať krokov po schodoch, na ktoré zostúpilo.

Raz ste ústami proroka Ezechiela uzavreli priepasti, zastavili rieky a zadržali vody.

A ty si raz zastavil ústa levov v jame pôstom a modlitbou svojho proroka Daniela.

A teraz odďaľujte a spomaľte až do správneho času všetky plány okolo tých, čo stoja pri mne o mojom vysídlení, prepustení, odsunu, vyhostení.

Takže teraz znič zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí ma odsudzujú, blokuj pery a srdcia všetkých, ktorí ma ohovárajú, hnevajú sa a vrčia na mňa, a všetkých, ktorí ma rúhajú a ponižujú.

Tak teraz vneste duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí povstávajú proti mne a proti mojim nepriateľom.

Nepovedal si apoštolovi Pavlovi: Hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži.

Obmäkč srdcia všetkých, ktorí sa stavajú proti dobru a dôstojnosti Cirkvi Kristovej. Preto nech nemlčia moje ústa, aby som karhal bezbožných a oslavoval spravodlivých a všetky tvoje divy. A nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby.

A Ty, ctihodný veľký Elius Egyptský, ktorý si raz ohradil miesto osady svojho učeníka v kruhu znamením kríža, prikázal si mu, aby sa vyzbrojil Pánovým menom a odteraz sa nebál démonických pokušenia. Chráňte môj dom, v ktorom žijem, v kruhu svojich modlitieb a zachráňte ho pred ohnivým zapálením, útokmi zlodejov a všetkým zlom a poistením.

A vy, ctihodný otec Poplie zo Sýrie, ktorý ste raz svojou neutíchajúcou modlitbou na desať dní držali démona nehybného a neschopného chodiť ani vo dne, ani v noci; Teraz, okolo mojej cely a tohto domu (môjho) držte za jeho plotom všetky protichodné sily a všetkých tých, ktorí sa rúhajú Božiemu menu a mnou pohŕdajú.

A ty, reverend Vasilij z Pečerska, vykonaj svoje modlitby zákazu nad tými, ktorí na mňa útočia, a odožeň odo mňa všetky diabolské machinácie.

A vy, všetci svätí ruskej krajiny, silou svojich modlitieb za mňa rozptýlite všetky démonické kúzla, všetky diablove plány a intrigy - aby ste ma naštvali a zničili ma a môj majetok.

A Ty, Pani, nie nadarmo nazývaná „Nezničiteľná stena“, buď pre všetkých, ktorí sú proti mne nepriateľskí a plánujú na mne špinavé triky, skutočne akousi bariérou a nezničiteľnou stenou, ktorá ma chráni pred všetkým zlým a ťažkými okolnosťami.

Je. 38, 8.
Ezek. 31, 15.
Heb. 11, 33.
akty 18, 10.
Lovesaik.
Staroveký paterikon, s. 238-240.
Lovesaik.
Kyjevsko-pečerský paterikon.

- Dobrý večer. Otec, povedz mi, prosím, kedy si môžem prečítať modlitbu za zadržanie? Je to požehnanie, alebo by sa to nemalo čítať vôbec? Čo je to za modlitbu, čo obsahuje?

- Toto je nejaký druh modernej inovácie, ktorá v zásade neobsahuje nič zlé. Nie je tu žiadne pokušenie ani zlo. Slovo „zadržanie“ naznačuje, že, ako čítame v lítii: „Zbav nás všetkého zla, ktoré sa k nám hýbe“ – niečo sa k nám hýbe a my sa snažíme zadržať, oddialiť, odvrátiť problémy od seba a tých. milujeme, o ktorých sa bojíme. Aby sa ľudia mohli modliť mocnejšie, zhodnú sa na modlitbe, pretože jedna je jedna, a „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene,“ hovorí Kristus, „tam som ja medzi nimi“. Preto sa ľudia dohodli, že sa za niekoho alebo za niečo pomodlia, a v tú istú hodinu sa spoločne alebo oddelene pokúsia prečítať modlitbové texty venované konkrétnej prosbe. Všetko, čo je tu, je v princípe začiatkom evanjelia. Dohodnite sa, že sa budete spoločne modliť za tú istú vec v mene Krista, požiadajte Nebeského Otca – a Nebeský Otec sľubuje, že nám toto všetko dá. Ide o pomerne nedávny vývoj. Prečo dostal taký názov - „modlitba za zadržanie“ - tu nič nepoviem, pretože neviem. Vo všeobecnosti však stačí rozšíriť tento koncept: „modlitba dohodou“ - je lepšie to nazvať. Napríklad máte dcéru vo veku na sobáš a váš sused má dcéru vo veku na sobáš a priateľ má dcéru vo veku na sobáš a poviete: „Počúvaj, modli sa za moju dcéru, aby jej Boh dal dobrého manžela a budem sa modliť za vaše dcéry, aby im Boh dal dobrých manželov.“ A tak ste sa dohodli, že sa budete takto za seba navzájom modliť a modliť sa. A vidíte, prešiel nejaký čas: vyšli vaši, vyšli ich a vyšli ich. Boh prijíma modlitbu a plní, o čo sa žiada. Modlitba takzvaného zadržania je osobitným prípadom modlitby na základe dohody a na základe dohody sa možno a treba modliť. Preto sa modlite, ak len prosíte o dobro, aby ste sa nehanbili prosiť, lebo hovoria: „Prosíte a nedostávate, lebo nežiadate o dobro, ale o svoje žiadostivosti. Teraz, ak prosíš o dobro, potom môžeš dúfať, že Boh ti dá dobro zo svojej láskavosti.

- Dobrý večer. Kristus ti žehnaj, otče! Počuli ste, že hollywoodsky herec Cary-Hiroyuki Tagawa bol nedávno pokrstený v kostole na Bolshaya Ordynka a stal sa bratom Panteleimonom?

- Počul. Prečítal som si to na Facebooku a prijal som túto informáciu s veľkou radosťou, pretože herec je zaujímavý. Opísal svoj prístup ku Kristovi, ktorý sa udial vďaka nakrúcaniu filmu. Bol preniknutý imidžom hrdinu, ktorého hral. Otec Ioann Okhlobystin o tom veľa hovoril a spomínal to aj Pyotr Mamonov, ktorý v tomto filme hral. Toto je jedna z dôležitých moderných udalostí, ktoré sa dejú denne, keď Duch dýcha, kam chce. A nezáleží na tom, koho zavolať: riaditeľa veľkej, svetoznámej korporácie alebo hollywoodskeho herca, alebo Vasju, ktorý predáva koláče, alebo Dunyu, ktorý zametá ulice, alebo niekoho iného, kto robí nejaké skromné veci – s Bože, všetci ľudia sú rovnakí. Treba sa len tešiť, že Pán nie je lenivý kráčať k človeku neznámymi cestami a zložitými slučkami, dotýkať sa ho a volať ho k sebe. A ľudia reagujú. Toto je veľmi pekné, úžasné. Prišlo k nášmu pluku. Boh daj, aby čo najviac, nielen Hollywood, ale aj všetci ostatní herci, a nielen herci, ale vôbec všetci ostatní ľudia prichádzali k Bohu rôznymi spôsobmi. Radi ich pokrstíme, aby sa Cirkev naplnila a Boh pridal – ako sa píše v knihe Skutkov – tých, ktorí sú spasení do Cirkvi. Počul som túto informáciu a som z nej veľmi šťastný. Ďakujem.

- Dobrý večer, oh. Andrey. Otázka o 5. kapitole 1. listu apoštola Pavla Timotejovi. Opakovane sa tam spomínajú vdovy. Vo verši 3 hovorí: "Cti vdovy, pravé vdovy." Ďalej, ak sa pozrieme na verš 9: „Vdovu treba vybrať nie menej...“ Slovo „vyvolená“ ma mätie. Verš 16: „Ak má niekto verný vdovy, nech sa o ne postarajú a nezaťažujú Cirkev, aby sa mohla postarať o pravé vdovy. Čo sú to „pravé vdovy“ a prečo sú vyvolené? Toto by som chcel pochopiť.

- Súdiac podľa všetkého, čo povedal svätý apoštol Pavol v tejto kapitole, „pravé vdovy“ sú tie, ktoré sú absolútne bezbranné, ktoré dosiahli vek, keď už nemôžu pracovať. Staroveká spoločnosť neposkytovala ženám prácu: muž pracoval, žena bola doma poslušná. Na základe toho, ak má niekto napríklad ovdovenú svokru, alebo ovdovenú svokru, alebo babku, alebo niekoho iného, tak ich musí živiť sám. A „pravá vdova“ je podľa kontextu žena, ktorej susedia vôbec nepomáhajú. Pochopte, v akom stave boli ženy v antickej spoločnosti: neexistujú žiadne dôchodky, všetky druhy práce – rybolov, poľovníctvo, remeslá, vojenská služba, čokoľvek – sú všetky mužské. Žena môže denne jesť len vtedy, ak žije v dome svojho otca, keď nie je vydatá, alebo v dome svojho manžela, keď žije s manželom. A ak manžel zomrel a nie sú žiadne deti a je úplne sama, potom je to „skutočná vdova“, ktorá je úplne bezmocná. Toto sú tie druhy vdov, ktoré potrebujeme „zobrať“: robiť zoznamy a kŕmiť ich z Cirkvi. Tie. tie kresťanské ženy, ktoré nemajú na duši nič a potrebujú doslova všetko – namiesto manžela majú Boha a Cirkev ich v Božej osobe musí živiť a podporovať. Ak má niektorá z vdov príbuzných, príbuzní musia tieto ženy podporovať. Potom sú volení, aby slúžili. Aby nejedli chlieb pre nič za nič, musia vykonávať nejakú cirkevnú poslušnosť a môžu pomáhať kňazovi pri krstení žien – vykonávať funkciu diakoniek, môžu vykonávať iné práce súvisiace s dobročinnosťou, napríklad starostlivosť o chudobní a chorí. K tomu si ich treba vybrať a uistiť sa, že sú v takom veku, keď už nemajú v hlave chlapov, lebo je napísané: ak vdova nemá manžela, ale rada sa motá medzi hosťami , pije víno, príliš veľa rozpráva, sníva o tom, že sa znova vydá, aby mohla ísť von, potom je to zmyselnosť. Takíto ľudia zomreli zaživa. A tá žena, ktorá má už šesťdesiat a viac, je úplne sama a už nemá v hlave pozemské radosti, je „pravá vdova“. Môže vychovávať vnúčatá cudzincov, odovzdávať ženám duchovné poznanie, pomáhať kňazovi pri krste a vo všeobecnosti žiť iba z Cirkvi. Cirkev ju živí, živí a podporuje a ona slúži Cirkvi. Príklad takejto „pravej vdovy“ je v knihe Evanjelia apoštola Lukáša, kde sa Anna, dcéra Fanuela, spolu so Simeonom, Bohom prijímajúcim, stretli s Kristom v jeruzalemskom chráme. Celý svoj život prežila v chráme a dňom i nocou slúžila Bohu modlitbou. Toto sú „pravé vdovy“. A nie „pravá vdova“ nie je tá, ktorá nemá manžela, ale mladá dáma, ktorej by nevadilo vydať sa a usporiadať si život. Nie je vhodná na bohoslužbu, v hlave má iné myšlienky. Toto je niečo iné, toto nie je „pravá vdova“. Preto sa hovorí: „Cti vdovy, pravé vdovy“. Existuje princíp monogamie - monogamie: žena nehreší, ak sa znova vydá. Nie je tu žiadny zákaz, lebo je lepšie sa oženiť, ako zapáliť a celkovo je pre človeka zlé byť na svete sám. A vdovec, ak sa stane vdovou a znovu sa ožení, nezhreší. Ale, samozrejme, je oveľa lepšie, ak žena, ktorá sa raz vydala a potom z rôznych dôvodov stratila manžela, sa už zachová a povie: „Už som bola vydatá. To hovorí veľa ľudí. Sám som počul tieto slová z úst zbožných žien. Hovorí sa im: „Alebo by ste sa možno mali znova vydať? Si ešte celkom mladá žena." - "Nie, už som bol ženatý." Mám jedného manžela a dúfam, že ho stretnem v nebi.“ Toto je „pravá vdova“. Podľa kritéria vernosti svojmu zosnulému manželovi, podľa kritéria neochoty usporiadať svoj pozemský život telesným spôsobom, podľa kritéria bezmocnosti a bezbrannosti, úplnej oddanosti Cirkvi Božej, je „pravá vdova“ určená z tej ženy, ktorá jednoducho nemá muža.

- Dobrý deň, otec Andrey. Všetkým poslucháčom rádia prajem duševné a fyzické zdravie. V štyroch evanjeliách Ježiš veľmi často hovorí o Kráľovstve nebeskom a Kráľovstve Božom a v Evanjeliu podľa Lukáša svojimi ústami konkrétne hovorí, že najmenší v Božom kráľovstve je väčší ako Ján Krstiteľ. Ukazuje sa, že Ján Krstiteľ je v Kráľovstve nebeskom, možno na niektorých úrovniach, ale nie v Kráľovstve Božom. Kde je tu hranica? Ukázalo sa, že Kráľovstvo vzduchu je mýtnica, ale Kráľovstvo nebeské je jedno, ako nám povedal Ježiš: „Môj Nebeský Otec má mnoho príbytkov.“ To znamená, že v Kráľovstve nebeskom môžu byť naše duše zahnané na lepšie a horšie miesta: môžu nám tam prideliť rôzne príbytky a rôzne podmienky. Existuje tu plynulá hranica prechodu? Môžu prejsť z Božieho kráľovstva? Chápem, že môžu ísť do Kráľovstva nebeského a Kráľovstva Vzdušných, a na zem, az Kráľovstva Nebeského, z Kráľovstva Vzdušných, môžu ísť do Kráľovstva Božieho? Povedzte mi, ak viete niečo o tomto probléme.

- Bojím sa zmiasť našich poslucháčov. Rád by som sa s vami o tejto záležitosti porozprával súkromne. Myslím si, že je nemožné byť v Kráľovstve Nebeskom bez toho, aby sme neboli v Kráľovstve Božom. Tieto veci nemožno porovnávať. Ak je Kráľovstvo nebeské definíciou, relatívne povedané, topografickou, je v protiklade s Kráľovstvom zemským, t.j. toto nie je na zemi, toto je Kráľovstvo, ktoré nie je zo zeme, Kráľovstvo nie je z tohto sveta, potom je Kráľovstvo Božie skôr kategóriou vnútorného stavu človeka, do tej miery, do akej doň patrí. . Kráľovstvo Božie je vo vás, nehľadajte ho pozorne. Toto je účasť srdca na blahoslavenstvách evanjelia: duchovná chudoba, obriezka srdca, pohľad na Boha, miernosť hladu, smäd po spravodlivosti. Na jednej strane je tu určitý rozdiel, ale tento rozdiel nedosahuje bod opozície. Človek, ktorý vstúpi do nebeského kráľovstva, vstupuje do vlastníctva nebeskej vlasti – musí mať v sebe Božie kráľovstvo. Bez Kráľovstva Božieho vo vnútri nevstúpite do Kráľovstva Nebeského. A podľa toho každý, kto zdedí Kráľovstvo Nebeské, je účastníkom Kráľovstva Božieho, ktoré začína na zemi a pokračuje v Nebi. Je tu zjavný rozpor, ale v skutočnosti je odstránený, pretože ide o synonymá. Kým nám bolo ohlásené Kráľovstvo Božie, dnes sa k nemu môžeme pripojiť. Netýka sa to vonkajšej polohy, ale stavu srdca. Skrze pokánie, skrze vieru, skrze slzy, skrze plnenie prikázaní môžeme nášho vnútorného človeka priviesť k účasti na Božom kráľovstve a potom dúfať, že sa staneme dedičmi nebeského kráľovstva práve pre našu účasť na Božom kráľovstve. Myslím, že sme nikoho nepomýlili. A väčší rozhovor na túto tému nie je pre rozhlasové vysielanie veľmi vhodný, pretože, obávam sa, zmätieme nejedného poslucháča tým, že budeme mnohokrát opakovať tie isté slová: Kráľovstvo nebeské, Kráľovstvo Božie, Kráľovstvo Božie, Kráľovstvo. z neba. Obávam sa, že niekoho popletieme a nechcel by som nikoho pomýliť.

— Otec Andrej, ahoj. Čítam evanjelium a teraz som sa dostal k 4. kapitole Lukáša. Ako môžeme uplatniť Kristovu odpoveď v každodennom živote: „Nebudeš pokúšať Pána, svojho Boha“? Mal som prípad, keď som to musel povedať. Urobil som správnu vec? Jeden môj kresťanský priateľ, ktorý sa mohol dostať domov verejnou dopravou neskoro v noci, ale cestovanie by trvalo dlho, išiel pešo cez veľmi tmavé miesto - cez zarastenú rieku, cez kríky, krátku cestu. Často sa tam stávajú nehody a ja som jej povedal: „Nepokúšaj Pána, svojho Boha. Máte normálnu cestu. Prečo si išiel?

A tiež - Evanjelium podľa Lukáša, 4:40: "Keď zapadlo slnko, všetci, ktorí boli chorí na rôzne choroby, ich priviedli k Nemu a On, keď na každého z nich položil ruky, uzdravil ich." Prečo pri západe slnka? Je to nejaký rituál, alebo zasahovalo teplo?

— Mal si úplnú pravdu, keď si svojej priateľke povedal o jej neochote čakať na transport, ale ísť skratkou cez nebezpečné miesta. Toto je veľmi presný príklad, ilustrácia; presnejší si ani neviete predstaviť. Ale podobných príkladov je veľa. Človek má napríklad doma nejaké jedlo, ktoré mu leží v chladničke alebo na sporáku viac ako dva dni a už sa začína kaziť. A človeku je ľúto to vyhodiť, povie: "Ja to zjem." Hovoria mu: "Budeš otrávený." - "Prejdem a zjem." Aj tu má zmysel povedať: „Nepokúšaj Pána, svojho Boha. No čo budeš jesť zhnité?" Nemusíte si myslieť, že znamenie kríža a modlitba vás vždy musia zachrániť. Tie. ak si môžete vybrať bezpečnú cestu, vyberte si bezpečnú. Nemôžete si myslieť, že sa môžete strmhlav vyrútiť zo strechy, prekrížiť sa a jemne padnúť na nohy. S najväčšou pravdepodobnosťou sa zlomíš, pretože pokúšaš Pána, svojho Boha. Nenúťte Boha, aby urobil zázrak – inými slovami, nenúťte Pána Boha robiť zázraky tam, kde zázraky nie sú potrebné, kde je to len obyčajná každodenná situácia.

Čo sa týka západu slnka, faktom je, že život na východe prebieha v inom režime ako u nás. Tam – v Grécku, Španielsku, Taliansku a na iných horúcich miestach – majú siestu. V obedňajších hodinách, keď je slnko za zenitom, nikto nepracuje, dokonca sa zatvárajú aj obchody, všetci sa tam snažia ukryť pred páliacim slnkom a spať, alebo sa schovať v tieni v domoch. A keď už slnko zapadá, všetci sa vyhrabú zo svojich domov a začnú sa motať okolo domu, obchodovať atď. Preto, keď začalo zapadať slnko, ľudia prichádzali ku Kristovi a prinášali chorých s rôznymi chorobami. Je to dané práve životným štýlom ľudí, kde slnko páli oveľa viac ako u nás. Keď je slnko za zenitom, radujeme sa, pretože je teplo, a tam, kde je naozaj horúco, sa musíme pred slnkom schovať. Naše severské leto je karikatúrou južných zím. Takže to je plne vysvetlené prirodzenými životnými podmienkami palestínskej spoločnosti. Dodnes žijú takto: je horúco - všetci sa schovávajú v dierach, slnko zapadá - všetci začínajú konať.

- Dobrý večer, otec Andrey. Vy, samozrejme, viete, že situácia v Novorossii sa teraz zhoršila. Pod vplyvom Američanov sa tam opäť strieľa atď. Čítal som rozhovor s Igorom Strelkovom, ktorý hovorí, že optimistický scenár v Donbase sa skončil. Keďže Putin nepočúval Američanov – odvážil sa urobiť to, čo bolo potrebné s Krymom aj Sýriou, myslíte si, že do určitej miery nepôjde držať na uzde týchto židovských oligarchov v Kyjeve, ktorí chcú prevziať Novorossiu? Nenávidia Putina, nazývajú ho obscénnymi menami...

- Nuž, toto je oblasť dohadov a toto je oblasť, v ktorej vy a ja vieme veľmi málo. Vidíme len to, čo sa prinesie z kuchyne na stôl, ale nevieme, čo sa v kuchyni deje. A máme kuchyňu nielen u nás – v Rusku, na Ukrajine, v Novorossii, ale aj v zámorí, práve v tej krajine, ktorú ste vymenovali. Preto nebudem hádať na čajových lístkoch o veciach, o ktorých viem málo. Ja len verím a mám určitý vnútorný pocit, ktorý mi dovoľuje povedať, že viem, že tí, ktorí sú prepletení so zlým a slúžia mu – spolu so zlým budú odsúdení na spravodlivý a zákonný trest. Tí, ktorí predali svoj jazyk Satanovi, aby oklamali svoj vlastný ľud, budú obesení za tento jazyk tým, ktorý je navždy odsúdený. Tí, ktorí slúžia zámorskému pánovi na krátkom vodítku, budú spolu so zámorským pánom odsúdení na smutnú existenciu v dočasnom živote a vo večnom živote. Toto je všetko, čo zrejme viem s istotou. Stane sa, je to len otázka času. A všetko ostatné sú dohady. Musíme zintenzívniť modlitbu. Pani ruskej zeme je Najsvätejšia Theotokos a naša krajina je Jej domovom. Nevzdá sa toho, že bude túto krajinu nazývať Jej osudom, domovom a dedičstvom. Stačí zintenzívniť modlitbu a modlitba nie je vtip, ale skutočná sila pôsobiaca vo svete. Ako modlitby zbožných, zbožných, pokorných, pokorných ľudí - týchto pokorných synov zeme, sa nebude pomaly objavovať sila Božia, ktorá potrestá tých, ktorí to všetko zorganizovali, aby trest padol na ich hlavy. Tomu bez pochýb verím. A musíte sa modliť za najvyššieho vrchného veliteľa. Nech ho Kristus posilní a zachová a nech od seba odoženie ľudí náchylných na zradu a lásku k peniazom a privedie k sebe vlasteneckých, múdrych, nebojácnych a bohabojných ľudí. Toto všetko je veľmi dôležité, pretože kráľa robí družina: ak sú v družine zradcovia, je to zlé pre kráľa; ak sú ľudia v družine zbožní a čestní, potom je to dobré pre kráľa. Môžem povedať také všeobecné veci, ale nemôžem uviesť podrobnosti, pretože nie som zasvätený do podrobností. A keby bol oddaný, určite by to nepovedal.

- Ahoj. Boh ťa ochraňuj! Kostoly sa u nás ničili sedemdesiat rokov, no teraz sa obnovujú. Štát ich zničil, ale ľudia ich obnovili? niečomu nerozumiem.

- Týmto spôsobom určite nie. Po prvé, štát sa podieľa na obnove chrámov. Napríklad Katedrála Krista Spasiteľa bola postavená do značnej miery vďaka pomoci mocností a za účasti ľudí pri moci. Vtedy to neboli len etatisti, ktorí ničili kostoly. Na činnosti ničenia starovekých svätýň sa podieľalo veľké množstvo obyčajných ľudí. Pozrite sa na čiernobielu kroniku: existuje veľa metrov čiernobielej kroniky z 18. – 20. rokov, kde naši ruskí pokrstení vyťahujú ikony z domov, ukladajú ich na hromady a zapaľujú. Keď vylamujú ikony z ikonostasov a odnesú ich aj do koša alebo niekam do múzea. Keď krompáčmi a páčidlami rozbíjajú múry starobylých kostolov, ktoré stavali ich starí otcovia a pradedovia. Nemôžeme teda povedať, že za to môžu len úrady. Moc sa vždy opiera o určitú aktivitu más, o revolučné šialenstvo, ktoré sa prejavilo ničením svätýň, o legitimizáciu svojich činov v očiach más. Samotní ľudia sa na tom aktívne podieľali. Kultúrne osobnosti sa veľa pokúšali, zosmiešňovali a rúhali sa všetkému svätému vo svojom ostrom jazyku kvôli výsmechu a kritike. Dokonca ten istý, napríklad Durov, člen slávnej cirkusovej dynastie, obliekol pečať do kňazského rúcha, do kamilavky a pečať slúžila modlitbu v cirkuse a Durov stvárnil žalmistu. Všetky druhy opíc boli oblečené v kňazských rúchach a skákali po javisku a posmievali sa všetkému, čo bolo sväté. Keby len Trockij, iba Lenin, iba Sverdlov robili škaredé veci, potom by to, samozrejme, nebolo také zlé: ich mená by boli zapadnuté prachom a ľudia by boli jednoducho uzdravení. A samotní ľudia ochoreli. Nie tak dávno sme hovorili napríklad o Yeseninovi. Yesenin vypľul sväté tajomstvá: úmyselne sa odvážil prijímanie, vzal čiastočku svätých darov Kristovho tela za líce, potom vyšiel na ulicu a odpľul si. A potom o tom básnil: „Telo, telo Kristovo, vypľujem ho z úst...“ Má túto báseň, tohto slávneho ryazanského génia. Potom išiel za Blokom a pochválil sa mu tým. Nielenže sa nebál, ale sa aj chválil. Chápete, čo ľudia robili, do akej miery každodenného satanizmu dospeli ľudia, vraj talentovaní, vraj vzdelaní? Bucharin, Leninov obľúbenec, urobil to isté škaredé. Ten istý Bukharchik, ktorého Stalin „vyslal“ do boja proti svojim protivníkom, bol jedným z prvých: urobil z neho nepriateľa ľudu a zastrelil ho. Ten istý Bucharin, ktorý bol jedným z ideológov strany. Aj on bol v mladosti na gymnáziu známy tým, že na líce plnil sväté tajomstvá a vypľúval ich. Je rozumom nepochopiteľné, čo u nás robili naši pokrstení, ktorí sa zbláznili. Bolo by teda nespravodlivé zavesiť všetkých psov na jednu vládu. Preto sa ľud musí obnoviť a štát musí obnoviť, a to všetko musí byť spoločná práca ľudu a štátu, pretože za zničenie ruských základov a zvykov mohli ľudia aj štát, a to neznámy kto je viac. Kto je viac, kto menej - to vie len Boh. Takže buďte pokojní: obdobie reštaurovania – obdobie zbierania kameňov – sa zákonite začalo a musí pokračovať.

- Ahoj. Toto je Antonina, ktorý je chorý. 3. augusta bol môj priateľ pri hrobe kňaza Valentina Amfitheatrova, vzal z hrobu zeminu a priniesol mi ju. Zem som umiestnil blízko ikony. A môj sused mi hovorí: "Nemôžeš si vziať pôdu z cintorína." Neviem čo s pozemkom. Čo mám robiť? Milujem Fr. Valentina, poznám celý jeho príbeh...

- Nechajte ho tam ležať. Prečo nie? Hriešnikovi z cintorína nemôžete vziať nič, ale svätcovi môžete vziať čokoľvek. Hrob blahoslavenej Xénie sa niekoľko dní chytil do rúk, kým nebola položená kamenná doska. A potom sa doska lámala kus po kuse kladivom niekoľko mesiacov, kým sa nad hrobom nepostavil chrám. Preto ľudia tradične ťahajú nejakú štipku zeme, niečo, z cintorína, zo svätého hrobu a nie je na tom nič zlé. Ak milujete o. Valentina, - je hodný lásky, je to svätá duša, - najmä ak poznáš celú jeho históriu, cti si ho, tak to je úžasné a nech je táto štipka zeme z jeho hrobu hmotným spojením medzi tebou a hrobom spravodlivého človeka, ktorého si ctíš. Nebojte sa, nie je tu nič zlé.

- Dobrý večer. Chodíte do kostola a v každom prípade sú tam nejaké ťažké okolnosti: niekedy vaši príbuzní, niekedy je niekto chorý... Je možné v určitom bode nedeľnej liturgie povedať zo srdca, z duše: „Pane! (a potom vaša žiadosť)“?

- Keď v zbore spievajú: Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane, a modlíme sa k Tebe, Bože náš." Tie. v tej chvíli, keď kňaz dvíhajúc ruky prosí Pána, aby zoslal Ducha Svätého na dary, ktoré sú predložené – chlieb a víno. V tomto čase môžeš pred Bohom usilovne a vrúcne vyjadrovať svoje najvnútornejšie žiadosti. Eucharistický kánon je miestom zvláštnych vrúcnych modlitieb, v liturgii niet iného takého významnejšieho momentu. Všetko ostatné je tiež veľmi dôležité, cenné a významné, no vrcholom v liturgii je práve eucharistický kánon: „Spievame Ti, dobrorečíme Ti, ďakujeme Ti, Pane...“

- Otče, ahoj, Boh ťa žehnaj! Ksenia z Petrohradu sa pripomína šiesteho februára, ale v novom kalendári je šiesty jún - čo je to za dátum?

- Neviem, aby som bol úprimný. Sám som sa s týmito dvoma dátumami stretol. Ksenia som vždy oslavoval vo februári, odkedy som sa o nej dozvedel a moje srdce reagovalo na jej meno, na jej život. Vždy sme slúžili februárovej Xénii. Alebo je tam možno iná Ksenia? Možno aj Ksenia Romank. Alebo niečo, čo súvisí so získavaním relikvií či jej oslavovaním? Tie. je tam nejaký druhotný dátum. Primárnym dátumom je spravidla dátum úmrtia - deň spomienky a sekundárnym dátumom je dátum, napríklad: nájdenie relikvií, prenesenie relikvií, celocirkevné oslávenie. Tieto dátumy sa stále oslavujú, ale sú to druhoradé dátumy, ako napríklad Mikuláš Divotvorca: zimný Mikuláš je v skutočnosti Mikuláš – dátum jeho usnutia, 19. december, a letný Mikuláš je dátumom prenesenia jeho relikvií z Myry v Lýkii do Bari. . Toto je sviatok, ktorý má v sebe smutnú poznámku, pretože Gréci svoje relikvie stratili a Latiníci si ich vzali pre seba. Zdá sa, že podobná situácia je s Ksenia. Februárový dátum je spomienkou na Ksenia, ale ten letný dátum je niečo iné, stačí sa opýtať, čo to je: oslava, akvizícia alebo niečo iné. K prevozu však nedošlo, pretože zostáva na pohrebisku.

- Dobrý deň, otec Andrey. S najhlbšou úctou, Alexander z Moskovskej oblasti. Hneď na začiatku programu ste dostali otázku o modlitbe zadržania. S modlitbou na základe dohody to nemá nič spoločné. Pozrite si obyčajnú modlitebnú knižku, je tam celá služba, ktorá sa volá „Modlitba zadržania“.

- Osvetlite nás v tomto prípade. čo o tom vieš? Je na tom niečo zlé?

- Nič sa nedeje. Len sa mi zdá, že o modlitbe zadržania sa ešte potrebuješ porozprávať so svojím spovedníkom, a nie len čítať.

— Vo všeobecnosti je dobré porozprávať sa so svojím spovedníkom o akýchkoľvek dôvodoch, ktoré vás mätú. Sám som toto všetko nikdy nečítal. dakujem za radu. Predtým v modlitebných knižkách, ktoré boli napríklad počas rokov môjho cirkevného zboru, neboli žiadne zadržiavacie modlitby. A potom, už desaťročie slúžim v kňazstve – a nikdy som o tom nepočul. Za posledné, možno dva-tri roky to začínam počuť čoraz častejšie. Ja som, ako sa hovorí, „z ničoho nič“ prišiel s tým, že ide o dohodu viacerých ľudí o istej spoločnej požiadavke. Ukazuje sa, že ide o niečo vážnejšie. Kto si chce prečítať zadržiavacie modlitby, choďte k svojim spovedníkom, poraďte sa s nimi, vezmite si na to požehnanie.

- Otec, dobrý večer, požehnaj ma. Počul som, že ak Pán pri spovedi odpustil smrteľné hriechy, potom by sme nemali pochybovať, a ak pochybujeme, potom je to nedostatok viery. Ale tiež som počul, že zvykli ukladať pokánie za smrteľné hriechy. Niekedy sa stane, že najprv nepochybujete, že Pán odpustil, a potom sa niečo zopakuje, akoby prichádzal trest, ale od spovedníka nebolo žiadne pokánie. Niekde v literatúre som čítal, že sa stáva, že sám Pán akoby uvalil pokánie. Vysvetlite.

"Pán skutočne sám ukladá pokánie, to je pravda." Navyše to On ukladá takým spôsobom, že nedochádza k omylu. Pán vyváži mieru viny so stupňom trestu bez toho, aby urobil chybu. Ale spovedník ako človek môže niekde urobiť chybu a uložiť malé pokánie za veľkú vinu alebo zaťažiť človeka nezmernou ťarchou za malú vinu. Toto všetko sa deje v našich životoch, žiaľ, nie je tu nič prekvapujúce. Preto, samozrejme, smútok môže byť pokáním za určité hriechy. Ale nesnažte sa analyzovať svoj život tak, aby ste všetkému porozumeli, pretože v ľudskom živote bude vždy existovať nejaký nepochopený iracionálny zvyšok. Je nemožné vyčerpať ľudský život až na dno, do poslednej kvapky. A ak si myslíte opak, tak sa budete mýliť, pretože človek je nevyčerpateľný, je veľmi hlboko vo svojom vnútri. A nie je potrebné sa zaťažovať starosťami – snažte sa pochopiť, prečo trpím, prečo trpím, čo sa mi deje a prečo práve toto znášam. Myslím si, že vo väčšine prípadov sa ľudia kvôli takýmto otázkam zakresľujú do zbytočných kútov a vytvárajú si zbytočné ťažkosti. Nie je potrebné rafinovane skúmať svoj život, stačí dôverovať Pánu Bohu. Preto sa nesnažte rozoberať, z akého hriechu ste sa priznali, za ktorý ste nedostali pokánie a teraz máte napríklad problémy v práci alebo so svojimi susedmi. Myslím si, že už samotná formulácia otázky naznačuje nesprávny spôsob myslenia. Len trpezlivo a odvážne čelte všetkým udalostiam, ktoré sa vám stanú, bez toho, aby ste ich rafinovane rozoberali a zisťovali, čo, za čo a prečo, inak urobíte chybu, ale nie je potrebné robiť chyby. Nepotrebujeme zbytočné chyby, nepotrebujeme sa zmiasť. Preto, ak si činil pokánie, nepochybuj: Boh odpustil. A to, čo k vám v živote prichádza, môže byť pokánie, alebo to nemusí byť pokánie. Možno je to len pritvrdzovanie, pre každý prípad, aby „služba nevyzerala ako med“, alebo vás možno Boh od niečoho berie. Toto všetko je Jeho vec.

- Dobrý deň, otec, R.B. Margarita. Rád by som naznačil Xéniu z Petrohradu: v jednom z kalendárov je napísané, že šiesty jún je oslavou roku 1988.

"Problém bol vyriešený, čo znamená, že sme boli na správnej ceste." Sherlock Holmes by nás spoznal ako dobrých študentov. Jej spomienkou je február a dodatočným sviatkom je oslávenie na koncile v roku 1988, keď bola kanonizovaná spolu s Andrejom Rublevom, Dmitrijom Donským, Ignácom Brianchaninovom, Feofanom Samotárom a celým radom ďalších svätých ľudí, ktorí boli kanonizovaní v radoch sv. svätí.tie blažené roky. Ďakujem za objasnenie.

Dobrý večer, drahý otec, R.B. Tatyana z Moskovskej oblasti. Otázka k Evanjeliu podľa Marka, kapitola 4. Toto je podobenstvo o rozsievačovi a potom vysvetlite toto podobenstvo svojim učeníkom. Ak tomu dobre rozumiem, rozsievačmi sú apoštoli, rozsievači slova. Potom, keď im to Pán vysvetľuje, opisuje štyri kategórie ľudí, ktorí reagujú na toto slovo tak či onak. Ale sú tu aj tieto Spasiteľove slová: „Vám (učeníkom a tým, ktorí sú okolo neho) je dané poznať tajomstvá Božieho kráľovstva, ale tým, ktorí sú vonku, sa všetko deje v podobenstvách; tak pozerajú na vlastné oči a nevidia; Počujú na vlastné uši a nerozumejú, aby sa neobrátili a neboli im odpustené hriechy." Kto sú „outsideri“ v dnešnej dobe? Vtedy to bolo relatívne pochopiteľné, ale v našej dobe? A prečo im budú odpustené hriechy?

- Áno, jednoducho im nebude odpustené. Po prvé, ten, kto seje slovo, je Syn človeka. Ak to isté podobenstvo čítame od iných evanjelistov, najmä od Lukáša, tak Kristus hovorí, že ten, kto seje semeno, je Syn človeka, t.j. Kristus je Rozsievač, to nie sú apoštoli. Apoštoli sú Kristovými nástrojmi, tak ako ty a ja – teraz sedíme vo vzduchu a rozprávame sa o slovách evanjelia – tiež robíme nejakú sejbu. Ale nie ty a ja sejeme, ale Kristus seje cez otvorenú knihu, cez naše pery a cez rozhlasovú stanicu, ktorá vysiela veľkému množstvu ľudí.

Aby sme mohli definovať pojem „vonkajší“, je potrebné pochopiť, že kázanie evanjelia musí byť široké a celonárodné. Keď sa Kristovo evanjelium zvestuje celému ľudu a káže sa presne v podobenstvách, potom niektorí ľudia rozumejú tomu, čo sa hovorí, a vyvodzujú z toho závery, zatiaľ čo iní jednoducho počujú slovo, ktoré udrie do ich ušných bubienkov a nejako sa im premietne do hlavy. , potom sa rýchlo zabudlo. A nevyvodzujú z toho žiadny záver, preto sa neobrátia a hriechy im nie sú odpustené. Tie. neobrátia sa, aby im boli odpustené hriechy – to znamená, že počujú zvonenie, ale nevedia, kde je. To znamená: "Počul som tam niečo od Krista a o Kristovi, ale čo tam je a prečo, tomu naozaj nerozumiem." Preto sa celým srdcom neobracajú k Bohu, neuznávajú Spasiteľa a Vykupiteľa svojich hriechov v Kristovi a hriechy im nie sú odpustené, zotrvávajú vo svojich hriechoch. Ako povedal Ježiš Kristus Židom: „Vo svojich hriechoch zomriete. Tie. "Kam idem ja, ty nemôžeš prísť a zomrieš vo svojich hriechoch." Preto ľudia, ktorí to slovo počujú, musia tomu slovu rozumieť. Počuté slovo neprináša žiaden úžitok, ak nie je zmiešané s vierou tých, ktorí ho počuli. Tie. počuté slovo musí veriace srdce rozpustiť a prežuť. Ak sa tak nestane, stane sa to, čo sa číta v podobenstve: vtáky klovali, tŕne zadusili, v zemi nebola hĺbka. Sú to štyri druhy ľudí: márnomyseľní, príliš starostliví a malosrdeční, plus štvrtí – to sú ľudia s hlbokým srdcom, ktorí majú zoranú dušu a ktorí dokážu hlboko prijať semienko a nezriekať sa ho. Ale to, mimochodom, platí aj pre každého jednotlivého človeka, pretože každého jednotlivého človeka ohrozuje, že diabol ukradne slovo – vtáky klujú; skutočnosť, že nemá hĺbku v srdci, rýchlo rastie a rýchlo vysychá; a že je prehnane horlivý, tak tŕne rastú a dusia semeno, lebo smútky tohto veku ho zabíjajú. Nie sú to teda len štyri druhy ľudí, ale aj štyri stavy každého jednotlivého srdca.

Takže, Rozsievač je Syn človeka, štyri druhy ľudí sú zároveň štyri stavy nášho srdca. A podobenstvá sú potrebné, aby evanjelium počuli všetci, ale aby mu rozumeli len tí, ktorí naň kladú srdce. A ostatní jednoducho počuli ušami, ale nepočuli srdcom. Preto sa hovorí: Kto má uši na počúvanie, nech počuje, čo Duch hovorí cirkvám.

- Dobrý večer, otec. Viem, že milujete poéziu Fjodora Ivanoviča Tyutcheva. Tiež ju veľmi milujem a správam sa k Fjodorovi Ivanovičovi dobre, ako k dobrému kresťanovi a úžasnému človeku. Ale ja, ako každý hriešny človek, som zmätený a smutný z takých faktov jeho životopisu, že priniesol veľa smútku a sĺz všetkým svojim manželkám, ktoré miloval, a dokonca ani svojej manželke, ale žene, ktorej venoval veľa básní. - Denisyeva. Ako to všetko v nás koexistuje: taký talent, taká láska, nábožnosť – a to, že svojim blízkym prinášame toľko smútku?

- No, toto je rečnícka otázka, nevyžaduje odo mňa žiadne vysvetlenie, pretože sám chápete, že vaša otázka obsahuje odpoveď. V podstate je to taký trpký ston: "No, ako to všetko ide s nami?" Aký je rozdiel medzi Tyutchevom a non-Tyutchevom? - Skutočnosť, že Tyutchev zanechal jasnú stopu v histórii vlasti, literatúry, že vieme veľa o jeho životopise: poznáme jeho jednu manželku, ktorá zomrela pri námornej katastrofe, poznáme jeho druhú manželku, poznáme jeho milenku , ktorému venoval túto tragickú lásku na boku. Táto láska ho motivovala k napísaniu mnohých, mnohých básní. Len to vieme. A tam vedľa Tyutcheva žil nejaký Hans Karlovich Kuchelbecker alebo Ivan Ivanovič Petrosyan a o Petrosyanovi alebo Kuchelbeckerovi jednoducho nič nevieme a mali tiež najrôznejšie „odchody“ a skoky do strany. Slávni ľudia sa líšia od všetkých ostatných v tom, že sú slávni. Majú rovnaké hriechy, rovnaké slabosti. Otázkou však zostáva: „Ako toto všetko do nás zapadá? - Takže takto. Ako napísal Lermontov o anjeloch a démonoch, že v jednom je všetko svetlo a v druhom je všetko zlé, len v človeku sa môže spojiť veľký s bezvýznamným, z toho vznikajú všetky jeho choroby. Tie. človek je hraničnou dušou medzi temným a svetlým svetom a zo všetkých strán na neho lietajú balíčky: zapálené šípy z temnej strany, požehnanie zo svetlej strany. Obaja sú na ňom rozmazaní. Preto tu stačí plakať pre osobu. Talentovaný, inteligentný, skvelý, dobrý - a potom - chyba - a spadol. Nuž, „urobil si chybu a spadol si“, vstaň a choď ďalej. Pretože Kristus zomrel za všetkých. Neponáhľajme sa súdiť. Správne tu povedali, keď som zdvihol zbrane proti Yeseninovi... Áno, samozrejme, nemôžete súdiť, ale môžete hodnotiť. Musíme sa nejako naučiť hodnotiť, nie súdiť, ale vyvodzovať závery. Pretože skutočne skvelý človek je človek, ktorý porazil svoje vášne, a tu máme dočinenia s obyčajným človekom, ktorý je hriešny, ale talentovaný. U talentovaných ľudí sú hriechy obzvlášť zrejmé. Toto je smutný pohľad na hriech, ktorý sa na talentovaného človeka nalepil ako špina. Bez ohľadu na to, akú knihu si zo série „Život pozoruhodných ľudí“ vezmete, a bez ohľadu na to, koho tam nájdete, všade sa vám naskytne smutný pohľad: jasná myseľ, obrovský talent, vrúcne srdce, čisté oči. - ale špina, hriechy, škaredosť. Je to škoda. Je len jeden – spievame na liturgii – Jeden je svätý, Jeden je Pán Ježiš Kristus na slávu Boha Otca. Kristus sa nazýva Jediný bez hriechu. Na pozadí talentovaných hriešnikov Kristus žiari ako Jediný bez hriechu, to je veľmi dôležité.

— O. Andrey, ahoj, žehnaj. Vitalij, Jekaterinburg. Je známe, že do kalendára sa pridávajú nielen mená nových svätých, ale dochádza aj k určitému zabudnutiu tých Božích svätých, ktorí boli predtým kanonizovaní. A už ich nevidíme v modlitebných knihách, bohoslužby za nich sa prakticky neslúžia. Povedzme, že mám narodeniny 12. novembra a predtým, ako bola spomienka na sv. Vitalija, si teraz nepamätám, kto to je - mučeník, ctihodný. Ako je možné zorganizovať si meniny 12. novembra, keď sa svojho času ešte slávila pamiatka na tohto svätca?

- Samozrejme môžete. Neviem, na koho počesť sa voláte Vitalij, pamätám si jedného úžasného Vitalija - toto je Vitalij z Alexandrie, ale neviem, či je to práve on, koho oslavujete. Bol to muž, ktorý ako šesťdesiatročný prišiel z egyptskej púšte do Alexandrie, zapísal do hrubej knihy všetky smilnice v Alexandrii, pretože ich bolo veľa stoviek, a začal sa za ne modliť. Bol už starším mníchom, každý deň pracoval: nosil nejaké závažia, nakladal uhlie, robil niečo iné. Za svoju prácu dostával dennú mzdu a išiel do jedného zo smilníc, ktorých v Alexandrii zjavne nebolo jedno alebo dve, ale desiatky alebo viac, a tam by odišiel do dôchodku s nejakou bežnou dámou, dal jej peniaze a povedal: : "Choď do postele." a ja sa za teba pomodlím." A išla spať a on sa za ňu modlil celú noc. Potom ráno povedal: „Prosím, nikomu nehovor, že som sa ťa nedotkol. Nech nikto nevie." A takto strávil mnoho rokov, každý deň obchádzal nevestince mesta Alexandrie a prosil o tieto ženy. Bol tam veľmi dramatický príbeh, keď ho jedného dňa zbili, keď ho mladí ľudia videli vychádzať. Povedali: Čo tu robíš, mních? Udierali ho, urážali ho a tam sa zaňho pokúšali prihovárať nejaké ženy, že s tým nemá nič spoločné a tam ich démon napadol, trápil, lebo sa zaprisahali, že to nikomu nepovedia. Až po Vitalijovej smrti, keď sa zistilo, že je to skvelý človek, sa ženám rozviazal jazyk a začali o ňom rozprávať, že k nim chodieval roky, všetci ho v meste poznali, že platil. im peniaze a dal ich na odpočinok, a sám sa za nich modlil. A mnohí z nich opustili tieto domy. Bol to Vitalij z Alexandrie, úžasný človek. Úžasný život, nenapodobiteľná, špeciálna služba. Možno ste dostali meno po ňom. Možno nejaký iný Vitalij. Samozrejme, nájdite, čítajte, oslavujte, pamätajte, nezabúdajte na to, čo je vám drahé a posvätné.

- Ahoj. Andrey. Povedz mi, čo si myslíš o Puškinovom úsudku, že genialita a darebáctvo sú nezlučiteľné veci?

- Beriem to ako frázu. Pamätám si, že je to fráza z drámy „Mozart a Salieri“. Sú to dobré slová, ale, žiaľ, nepotvrdené históriou. Ak sa pozrieme bližšie na históriu, uvidíme, že génius je schopný vecí, ktoré Boh a ľudská morálka zakazuje: zrada, kradnutie cudzej cti, slávy, cudzích manželiek, cudzích peňazí. Je veľa takých veľkých ľudí, ktorí spojili svoju pozemskú veľkosť s porušovaním Božích prikázaní. Ale, mimochodom, v Puškinovi to nie je kategorický imperatív, píše tam: „Génius a darebáctvo sú dve nezlučiteľné veci. Nie je to pravda?" Alebo, ako sa hovorí, dav pripísal hriech vraždy Michelangelovi a on o tom pokračuje vo svojej spochybňujúcej reči? Pre neho to nie je konštatovanie, je to pre neho druh otázky a hádania. A on sám na to nedáva presnú odpoveď, pretože genialita a darebnosť sa veľmi často spájajú.

Salieri s tým nemá nič spoločné: Salieri sa jednoducho dostal do rúk Puškina a historická veda ho už dávno vybielila. Bol to ctihodný starec, oveľa slávnejší ako Mozart a v živote nikoho nešikanoval, od detstva až po starobu sa dobre učil hudbe. Toto je jednoducho fantázia nášho génia, ktorá si kladie otázku: ako je vôbec možné, že nadaný človek koná v rozpore s morálkou? Nadaný človek často koná v rozpore s morálkou, žiaľ. A tu si so strachom nevšimneme nič zvláštne.

Nech vás Kristus ochraňuje, bratia a sestry! Prajem vám všetkým pevnú vieru a Božiu pomoc pri každom dobrom životnom skutku! Strážny anjel! Boh žehnaj svätej Cirkvi! Amen.

Moderného človeka môžu na každom kroku obklopiť problémy, nebezpečenstvá, nepriateľské intrigy a zlé klebety.

Modlitba staršieho Pansofia z Athosu, napísaná v staroveku, sa môže stať spoľahlivým štítom pred machináciami nepriateľov. Má veľkú moc proti zlým priaznivcom, odoláva akýmkoľvek zverstvám a prejavom negativity.

O modlitbe

Pre ľudí, ktorí nechodia do kostola, je pozemský svet plný mystiky. Keď prídu do chrámu, predpokladajú, že je tam viera aj mágia. Ale Cirkev spočiatku neuznávala čarodejníctvo a čarodejníctvo – a tieto zásahy do ľudských duší sú zahrnuté v zozname smrteľných hriechov.

Starší Pansophius z Athosu

Niektorí ľudia, ktorí predtým verili v Boha, Ho začali popierať. Je pre nich ľahšie veriť v Satana a diabla, veria, že čierna mágia, a nie Všemohúci Kristus, môže pomôcť v akomkoľvek probléme. Samozrejme, modlitba nepomôže okamžite, nie „lusknutím prsta“. Nie je záchranným lanom ani rituálom. Modlitba je pomoc a podpora z neba a človek, ktorý úprimne verí v Krista, môže urobiť zvyšok sám.

Pozor! Modlitba za zadržanie sa považuje za strašidelnú a nebezpečnú a porušuje niektoré biblické pravidlá. Preto by ste sa mali uchýliť k jej čítaniu iba v najextrémnejších prípadoch.

V akých prípadoch pomáha modlitebné zadržanie?

Počas ťažkej choroby neexistuje silnejšia modlitba. Môžete sa modliť za seba aj za chorého príbuzného alebo blízkeho priateľa.
Ak je známe, že na rodinnú líniu bola uvalená kliatba, ktorú sprevádzajú časté úmrtia, choroby, škandály a rozvody.

Pansofia z Athosu

Ak nemôžete nájsť spriaznenú dušu a nájsť rodinné šťastie, vzťahy s opačným pohlavím nefungujú - možno žena (muž) bola korunovaná celibátom. Túto akciu aktívne využívajú čierni mágovia.
Ak sú v dome bubny a iné nadpozemské sily, ozývajú sa nezrozumiteľné zvuky - žiadosť o zadržanie sa nevyrovná, starší zachráni zdravie, nervy a život.
Pri nedostatku financií, aj keď rodina nemá peniaze na chlieb, si po modlitebnej práci tí, ktorí to potrebujú, čoskoro nájdu dobrú prácu, dostanú sa z dlhovej diery a budú žiť dôstojne.
Na ochranu pred zlým okom, prefíkanými myšlienkami a podlosťou od ostatných.

Vlastnosti a pravidlá čítania

Pred začatím modlitby by ste mali premýšľať o tom: je potrebné čítať tento text alebo sa bez neho zaobídete? Táto modlitba môže radikálne zmeniť život modliaceho sa človeka.

Je dôležité, aby osoba, ktorá číta modlitbu zadržania, bola pokrstená v pravoslávnej viere. Modlitebná kniha, ktorá je ďaleko od pravoslávia, ju má zakázané čítať. Navyše nemá ani anjela strážneho, ktorého dostáva každý pokrstený pri slávení Sviatosti. A v modlitbe ho má osloviť.

Príprava na modlitbové čítanie

Je potrebné stanoviť si presný dátum začiatku modlitby a začať sa pripravovať 7 dní pred:

Príprava na čítanie

dodržiavať prísny pôst s vylúčením mäsa a mliečnych výrobkov zo stravy, povolené sú iba rastlinné potraviny;
prestať piť alkohol a fajčiť tabak;
je zakázané navštevovať zábavné podujatia;
v pravoslávnom chráme sa odporúča zúčastniť sa aspoň 4 liturgií za sebou;

Ako správne čítať modlitbu

Mali by ste sa modliť v pokojnom a pokojnom stave mysle, oslobodení od negatívnych emócií, 9 dní, 2-krát denne (ráno a večer). Je potrebné vyhnúť sa hádkam a konfliktom, vylúčiť nervové poruchy. Každé slovo modlitby by malo byť pochopené a význam každej frázy by mal byť pochopený.

Poradte! Nemali by ste nikomu hovoriť o svojej modlitebnej práci, musíte ju pred ostatnými skrývať.

Pokiaľ ide o pohlavie modliacej sa osoby, existuje aj požiadavka: muži začínajú čítať v deň mužov v týždni (pondelok, utorok, štvrtok) a ženy v deň žien (streda, piatok, sobota). Vhodné je zapamätať si text a prečítať ho spamäti. V nedeľu je zakázané čítať modlitbu zadržania, ako aj zapamätať si ju.

Zákazy a iné nuansy pri používaní modlitby

Osoba, ktorá používa modlitbu zadržania na ochranu seba a svojich blízkych, by mala poznať niektoré vlastnosti:

Počas modlitby je zakázané žiadať o potrestanie páchateľa a jeho blízku smrť, je to v rozpore s Božími zákonmi, len On vie, čo má robiť s človekom a kedy má vziať jeho dušu do nebeskej dediny alebo do pekelného obydlia ;

Pri modlitbe musíte zapáliť sviečky pred ikonou.

Počas modlitby by ste nemali menovať mená svojich domnelých nepriateľov, pretože možno sa modlitebná knižka hlboko mýli a považuje za svojho páchateľa nie toho, kto má zlé skutky;
počas prípravných siedmich dní a po cykle modlitebného rituálu by ste mali navštíviť Boží chrám a požiadať Všemohúceho o odpustenie za vaše hriechy a hriechy neprajníkov;
pri modlitbe je potrebné zapáliť sviečky, lampu a kadidlo pred ikonou zadržania a tieto atribúty je potrebné zakúpiť v pravoslávnom kostole a vysvätiť.

Modlitba za ochranu pred zlými duchmi

Modlitebná ikona zadržania

Milosrdný Pane, Ty si raz ústami Mojžišovho služobníka, Jozuu, celý deň zdržiaval pohyb Slnka a Mesiaca, kým sa ľud Izraela nepomstil svojim nepriateľom.
Modlitbou proroka Elizea raz zasiahol Sýrčanov, zdržal ich a znovu ich uzdravil.
Raz si povedal prorokovi Izaiášovi: Hľa, vrátim o desať krokov späť tieň slnka, ktorý prešiel pozdĺž schodov Achazových, a slnko sa vráti o desať krokov späť po schodoch, na ktoré zostúpilo. (1)
Raz ste ústami proroka Ezechiela uzavreli priepasti, zastavili rieky a zadržali vody. (2)
A ty si raz zastavil ústa levom v jame pôstom a modlitbou svojho proroka Daniela. (3)
A teraz odďaľujte a spomaľte až do správneho času všetky plány okolo tých, čo stoja pri mne o mojom vysídlení, prepustení, odsunu, vyhostení.
Takže teraz znič zlé túžby a požiadavky všetkých, ktorí ma odsudzujú, blokuj pery a srdcia všetkých, ktorí ma ohovárajú, hnevajú sa a vrčia na mňa, a všetkých, ktorí ma rúhajú a ponižujú.
Tak teraz vneste duchovnú slepotu do očí všetkých, ktorí povstávajú proti mne a proti mojim nepriateľom.
Nepovedal si apoštolovi Pavlovi: Hovor a nemlč, lebo ja som s tebou a nikto ti neublíži. (4)
Obmäkč srdcia všetkých, ktorí sa stavajú proti dobru a dôstojnosti Cirkvi Kristovej. Preto moje ústa nech nemlčia, aby karhal bezbožných a oslavoval spravodlivých a všetky tvoje zázračné skutky. A nech sa splnia všetky naše dobré záväzky a túžby.
Vám, spravodlivým ženám a Božím modlitebným knihám, našim odvážnym príhovorcom, ktorí ste kedysi silou svojich modlitieb obmedzili inváziu cudzincov, prístup neprajníkov, ktorí ste ničili zlé plány ľudí, ktorí ste zastavovali ústa levov, teraz Obraciam sa so svojou modlitbou, so svojou prosbou.
A Ty, ctihodný veľký Elius Egyptský, ktorý si raz ohradil miesto osady svojho učeníka v kruhu znamením kríža, prikázal si mu, aby sa vyzbrojil Pánovým menom a odteraz sa nebál démonických pokušenia. (5) Chráňte môj dom, v ktorom žijem, v kruhu svojich modlitieb a chráňte ho pred ohnivým vzplanutím, útokmi zlodejov a všetkým zlom a poistením.
A vy, ctihodný otec Poplie zo Sýrie, raz ste svojou neutíchajúcou modlitbou počas desiatich dní držali démona nehybného a neschopného chodiť ani vo dne, ani v noci (6); Teraz, okolo mojej cely a tohto domu (môjho) držte za jeho plotom všetky protichodné sily a všetkých tých, ktorí sa rúhajú Božiemu menu a mnou pohŕdajú.
A Ty, ctihodná panna Piama, ktorá si raz silou modlitby zastavila pohyb tých, ktorí sa chystali zničiť obyvateľov dediny, kde žila, teraz zastav všetky plány mojich nepriateľov, ktorí ma chcú vyhnať z tohto mesta a znič ma: nedovoľ im priblížiť sa k tomuto domu, zastav ich silou jeho modlitby: „Pane, sudca vesmíru, ty, ktorý si nespokojný so všetkou neprávosťou, keď k tebe príde táto modlitba, nech prestane Svätá sila ich na mieste, kde ich predbehne.“ (7)
A ty, blahoslavený Lawrence z Kalugy, modlite sa za mňa k Bohu, ktorý má odvahu prihovárať sa u Pána za tých, ktorí trpia úkladmi diabla. Modlite sa k Bohu za mňa, nech ma ochráni pred úkladmi Satana.
A ty, reverend Vasilij z Pečerska, vykonaj svoje modlitby zákazu nad tými, ktorí na mňa útočia, a odožeň odo mňa všetky diabolské machinácie. (8)
A vy, všetci svätí ruskej krajiny, silou svojich modlitieb za mňa rozptýlite všetky démonické kúzla, všetky diablove plány a intrigy - aby ste ma naštvali a zničili ma a môj majetok.
A Ty, veľký a impozantný strážca, archanjel Michael, odrezal si ohnivým mečom všetky túžby nepriateľa ľudskej rasy a všetkých jeho prisluhovačov, ktorí ma chcú zničiť. Stojte nedotknuteľne na stráži nad týmto domom, všetkými, ktorí v ňom žijú a nad celým jeho majetkom.
A Ty, Pani, nie nadarmo nazývaná „Nezničiteľná stena“, buď pre všetkých, ktorí sú proti mne nepriateľskí a plánujú na mne špinavé triky, skutočne akousi bariérou a nezničiteľnou stenou, ktorá ma chráni pred všetkým zlým a ťažkými okolnosťami.

Pozrite si video o modlitbe zadržania a ochrany pred zlými duchmi

Podobné články: