Походження та джерела Російської Правди. Редакції Російської Правди, їх походження

зведення давньоруського права, основу якого лежать переважно правові звичаї X-XI ст. та княжа судова практика. Включає: окремі норми "Закони Руського", Правду Ярослава Мудрого, Правду Ярославичів, Статут Володимира Мономаха та ін. Відомі три редакції: Коротка, Розлога, Скорочена. Регулювала: право власності, боргові відносини, членошкідництво, право спадкування, сімейні відносини, судочинство, порядок кримінального слідства – дізнання (зводу) та заслуховування свідків (видоків). Загалом "Р.п." відобразила становлення феодалізму на Русі: посилення залежності сільських жителів (смердів, холопів, закупівель), поглиблення соціальної диференціації суспільства, розвиток товарного господарства.

Відмінне визначення

Неповне визначення ↓

РОСІЙСЬКА ПРАВДА

найважливіше джерело права Стародавньої Русі, який включав норми різних галузей права. Р.П. - Пам'ятка світського права. Вона не вторгалася до церковної юрисдикції. Про офіційний характер Р.П. свідчать наявні у ній посилання те що, що її було прийнято на князівських з'їздах. Це видно і з підзаголовків, що вказували на князя, який дав цей закон: «Суд Ярославль Володимерич», «Статут Володіміра Всеволодича». Основним джерелом Р.П. було законодавство князів, засноване на звичайному праві та судовій практиці. Оскільки ранніх нормативно-правових актів світського характеру знайдено, Р.П. вважається першою писемною пам'яткою російського права. Вона відома в декількох редакціях. Вчені, які її вивчали, виділяють різну кількість редакцій. У навчальних цілях традиційно виділяють три редакції: Коротку, Розлогу та Скорочену (з Розширеної). Найдавнішою редакцією визнається Коротка редакція. Вона була виявлена ​​В.М. Татіщева і підготовлена ​​ним до друку в 1738, опублікував її А.Л. Шетцер лише у 1767. Відомо лише два стародавні списки Короткої редакції, що належать до 15 ст., – Академічний та Археографічний. Є також пізніші списки В.М. Татіщева, що належать до 18 ст. Текст документа було написано без поділу на статті (поділ на статті було здійснено її публікаторами), виділено лише початок другої частини. Текст Короткої редакції виявили у складі Новгородської 1-го літопису молодшого извода, це опосередковано свідчить, що на момент занесення до літопис вона не використовувалася як нормативний акт. Дослідники розрізняють кілька складових частин у Короткій редакції Р.П.: 1) Найдавнішу Правду (Правду Ярослава) - ст. 1-18; 2) Правду Ярославичів - ст. 19-28 д о п о л н е н ня м і - ст. 29-41; 3) Покін вірний – ст. 42; 4) Статут мостників – ст. 43. У Короткій Правді відбито структура ранньофеодального суспільства: чітко простежується розподіл на рабів (челядь, холопів) і вільних. Серед вільних закон розрізняє мешканця Київської Русі (русин), новгородця (словенин), іноземців (варяг, колб'яг), а також купців, дружинників князя, ізгоїв. Місцем прийняття Короткою Правди дослідники називають Новгород (М.Н. Тихомиров, Б.А. Рибаков) та Київ (З В. Юшков). Дата її складання варіюється між 1016 та 30 гт. 11 ст. Як цілісний пам'ятник права вона оформилася у 1076-93. Щоправда Ярославичів датується дослідниками 1068–73. Десять перших статей цього документа визначають правове становище княжої вотчини, захищають слуг та майно князя. Наступні статті не становлять єдиного цілого та є окремо прийнятими законами. Особливе місце посідають останні статті - Покон вірний та Статут мостників. Велику редакцію Р.П. ввів у науковий обіг В.В. Хрестінін, який опублікував у 1788 текст Правди, що перебував у Кормчей. Величезна редакція збереглася у великій кількості списків (понад 100). Текст її дійшов до нас у численних юридичних збірниках, що свідчить, що цей нормативно-правовий акт багато використовувався у практиці. Списки цієї редакції мають суттєві відмінності. До найдавніших відносяться списки, вміщені у складі юридичних збірок, відомих під назвою Кормчих та Меріл Праведних. Кормча, тобто. керівна, направляюча, або Номоканон (закон, правило), включала норми церковного і світського права. Найдавніший список з текстом Розлогої редакції відноситься до кінця 13 ст. та знаходиться у Синодальному списку Кормчів. Дуже близький до нього текст, поміщений в іншу юридичну збірку, - Мерило Праведне, що складається з двох частин: повчання про праведні суди та норми з різних юридичних пам'яток, запозичених із Кормчів. Структурно у Розлогій Правді самим переписувачем виділяються дві частини: Суд Ярослава Володимировича та Статут Володимира Всеволодовича. Джерелами Суду Ярослава Володимировича називають Коротку Правду, судову практику та додаткові статті. Часом появи цієї частини Великої Правди вважають кінець 11 - початок 12 ст. Статут Володимира Всеволодовича Мономаха складається із низки законів, вкладених у реорганізацію, реформування існуючих соціально-економічних відносин. Час складання цієї частини Розширеної редакції зазначено у самому тексті закону – 1113 р., місце – село Берестове. Дослідники виділяють тут: Статут про різи (відсотки), Банкрутський статут, Статут про закупи, Статут про холопи та ін. Як єдине ціле Розлога Правда оформилася до середини 12 ст. Скорочена редакція Р.П. розглядається нині як пам'ятник права 14-15 ст. Більшість норм Р.П. присвячено кримінальному та кримінально-процесуальному праву. Регулюванню майнових відносин присвячено декілька статей. Суб'єктами цивільно-правових відносин визнавалися всі вільні, включаючи іноземців. Об'єктом правового регулювання були речі та дії, пов'язані або з передачею майна, або з особистими послугами. Р.П. знайомі інститути речового права: володіння, власність, застава (у зародковому стані). Багато норм спрямовано захист права власності; за ними можна судити, що серед способів набуття права власності були відомі передача (як на підставі договорів, так і у спадок) та відділення плодів та приплід. Існувала індивідуальна, загальна та общинна власність, заставне право. Підставою виникнення зобов'язань були договори та правопорушення, способами забезпечення виконання зобов'язань були виставлення поручителя та самозаклад при закупівлі. Договори укладалися в усній формі, у присутності свідків. Деякі статті вказують на збереження обрядів та символів: прив'язування ключа до пояса під час укладання договору особистого найму. Можна виділити договори, які знайшли свій відбиток у Правді: купівля-продаж, комісія, позику, закупництво (як різновид позики), дарування, особистий найм, поспіль, поклажу. Передбачався обов'язок особи, яка завдала шкоди, відшкодувати її. У разі скоєння злочину злочинець зобов'язаний був заплатити потерпілим головування (при вбивстві) або урок (при скоєнні іншого злочину). Якщо шкода була завдана незлочинною дією, то все одно шкода (згуба, протор) відшкодовувався потерпілому. Ряд статей Р.П. присвячений опіці над особистістю та над майном дитини, яка втратила обох батьків, або якщо мати після смерті батька вдруге виходила заміж. До виконання опікунських обов'язків закликалися найближчі родичі чи вітчим. До обов'язків опікуна входила турбота про особу та майно підопічного. Р.П. розрізняла успадкування за законом і за заповітом. Форма заповіту була усною, успадкування за законом за загальним правилом здійснювалося за чоловічою низхідною лінією. Значна частина статей Р.П. присвячена кримінальному праву. Злочин позначалося як «образа», під якою мав на увазі заподіяння шкоди особистості чи майну. Суб'єктом злочину міг бути лише вільний. Виділялися злочини, скоєні навмисне, покарання них були тяжкими. Якщо злочин було скоєно відкрито, під час бійки покарання пом'якшувалося. У Правді Ярослава допускалося застосування кревної помсти стосовно вбивць, проте коло осіб, які мали це право, було обмежено найближчими родичами. Ярославичі скасували кровну помсту та замінили її штрафом - вірою, яка могла стягуватися як із самого злочинця, так і з громади, якщо остання не видавала вбивцю чи розбійника або якщо тяжкість злочину допускала допомогу злочинцеві у сплаті віри (так звана дика віра). Найтяжчим покаранням вважався потік та пограбування. Більшість вчених схиляється до думки, що під потоком розумілося звернення в холопство, а пограбування означало конфіскацію майна. Потоком та розграбуванням каралися розбійники, палії та конокради. За решту злочинів стягувався штраф, званий «продаж». Злочинами проти особи та майна вважалися вбивство, завдання тілесних ушкоджень (каліцтва, середньої тяжкості побоїв) та образу дією. Майнові злочини представлені розкраданням майна: розбій, крадіжка – татьба (кваліфікована крадіжка – конокрадство); знищенням або навмисною псуванням чужого майна: підпал, псування чужого коня; незаконне користування чужим майном: їзда на чужому коні, злісне банкрутство. Процес по Р.П. був змагальним: обидві сторони мали рівні права і навіть іменувалися однаково - позивачі. Регулювався досудовий порядок розслідування злочину: гоніння сліду - погоня за злочинцем по гарячих слідах, здійснювалося потерпілим і сторонніми людьми, і звід - мав на меті виявити злодія по вкраденій речі (починався з призову: оголошення на торгу про вкрадене майно). Якщо майно виявляли, починалося склепіння, тобто. з'ясування, де і в кого було куплено крадену річ. Суд відбувався надворі князя. Судив князь чи його тіун, допомагали вірник, дитячий, мечник, гридин, ябедник. Р.П. називає такі докази, що використовувалися в процесі: показання свідків-очевидців (видоків), показання свідків доброї або поганої слави (послухів), особисте, зовнішній вигляд потерпілого, ордалії або суд Божий (випробування залізом і водою), присяга (рота). Літ.: Правда російська / За ред. БД. Цеєкова. Т. I. Коментар. М.; Л., 1947; Тихомиров М.М. Дослідження про Російську Правду. М., 1941; Южков СВ. Російська Правда. М., 1950. Тобто. Новицька

«Руська Правда» - це перший правовий кодекс на Русі, де були вперше описані давньоруські закони. Найдавніша Російська Правда відноситься до часів Ярослава Мудрого. У період з 1068 по 1072 три його сини (Ізяслав, Святослав і Всеволод) доповнили і переробили закони Русі. Нова збірка стала називатися Російська правда Ярославичів. У цій статті буде коротко розказано про це джерело права на Русі.

Обставини прийняття Правди Ярославичів

Середина XI ст. видалася особливо тривожною для київських правителів. Початок народних заворушень поклало повстання 1068 року. Воно було викликане не лише бажанням змінити нелюбимого правителя Ізяслава, син якого перебив 70 людей «чаді», а й язичницькими віруваннями, які досі були поширені у народі. Протягом кількох років у різних куточках Русі спалахували народні бунти. На боротьбу піднімалися все: смерди, селяни, ремісники, купці. Нерідко повстання цілих міст очолювали язичницькі волхви. Отже феодальні відносини були прийняті з великим захопленням у давньоруського населення.

Щоб хоч якось обмежити свавілля княжих людей, князям довелося піти на деякі поступки. Високі віри захищали самі вищі верстви суспільства від гніву простолюдинів. Пам'ятаючи розгроми 1068 - 1071 гг. Ярославичі зробили все можливе недопущення нових бунтів і зміцнити основи феодальної системи. Загальноросійський кодекс було підписано у Вишгороді.

Особливості Ярославної правди

Нове зведення законів також продовжувало Руську Правду Ярослава Мудрого, і, насамперед, було спрямовано захист заможних людей. Однак це джерело права захищало життя та майно будь-якого жителя Русі. Російська щоправда Ярославичів - джерело права Русі, головною особливістю у якому була скасування кровної помсти. Так за вбивство княжого тіуна чи огнищанина було призначено штраф у 80 гривень, за вбивство княжого старости – 12 гривень.

Рабиня-годувальниця була прирівняна до старості, і за неї платилася та сама віра. А ось вбивство холопа вбивці доводилося платити 5 гривень, при цьому за відведення чужого раба призначався штраф у 12 гривень. Тобто чужа власність прирівнювалася до життя княжого старости, і майже два рази вище за життя простого холопа. Як не дивно, життя злодія Російська правда Ярославичів захищала теж, самооборона, аж до його смерті дозволялася, а ось за смерть при свідках вже пов'язаного злодія доводилося платити.

В одній із цікавих статей правди Ярославичів йдеться про зґвалтування вільної жінки. Яке прирівнювалося до її вбивства, та оплачувалася у розмірі 40 гривень. Життя старшого дружинника цінувалося у розмірі 120 гривень, і для однієї людини це була величезна сума, яку можна порівняти із нинішніми цінами на нерухомість у центрі Москви. Будь-яке вбивство княжого чоловіка вважалося розбійним, не можна було вбивати його в образу, навіть вищим особам. Це була одна із поступок княжої влади.

За образи та поранення також були покладені штрафи. Завжди карали того, хто перший починав бійку. Цікаво, що за холопа відповідав сам господар. Почав діяти інститут свідків, почали братися показання свідків, перероблено порядок судочинства. Одним словом, кровна помста припинила своє існування. І остаточно склалося ранньофеодальне суспільство.

За вбивство чи псування майна феодала належало суворіше покарання, ніж за простого общинника. Втім, на відміну від наших законів, правовий кодекс Стародавньої Русі мав силу, і якщо зараз губернатор може спокійно протаранити чужу машину і йому нічого за це не буде, то в Стародавній Русі за псування майна платив штраф навіть княжий дружинник.

Слід зазначити, що у цілісному вигляді Російська щоправда Ярославичів не збереглася, і згодом неодноразово зазнавала редагування. Найдавніша Правда Ярослава Світового становила основу нового кримінального кодексу Русі.

55265 0

Статті на тему

Перші письмові закони були створені за часів правління Ярослава Мудрого та отримали назву «Руська правда». На той час їх ще називали «Правда Ярослава». У грамоті були статті законів як цивільних, так і

Цикл передач Олександра Гордона: "Становлення давньоруської держави.

Перша давньоруська правова збірка – «Російська правда». Він дійшов до наших днів лише у вигляді копій (списків), зроблених у період з 13 по 15 століття та пізніше. Час створення найдавнішої «Правди» досі спірний для

Походження

Умовна назва давньоруської правової збірки, яка збереглася лише у списках (копіях) XIII-XV століть і пізнішого часу. Аналогічна численним раннім європейським правовим збірникам, наприклад, «Салічній правді» – збірнику законодавчих актів Франкської держави. Також відомі Рипуарська та Бургундська правди, складені у V-VI ст. н. е., та ін. До Варварським правдам належать і англосаксонські судовики, а також ірландська, алеманська, басарська та деякі інші юридичні збірники. Назва цих збірок законів «Правди» – спірна. У латинських джерелах Lex Salica- Салічний закон. Питання час походження її найдавнішої частини у науці суперечливий. Деякі історики відносять його навіть до VII ст. Проте більшість сучасних дослідників пов'язують Найдавнішу Правду з ім'ям київського князя Ярослава Мудрого. Орієнтовний період її створення 1019-1054 рр. Норми Руської Правди поступово кодифікувалися київськими князями на основі усного родового права, з включенням моментів скандинавського і візантійського права, а також церковного впливу. Як вважає І.В. Петров, Російська щоправда " стала кінцевим кодифікованим результатом еволюції Давньоруського права " , який пройшов кілька етапів у розвитку.

Основні редакції Російської правди

«Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава» (Картина Олексія Кившенко)

Традиційно збережені численні варіанти «Руської Правди» поділяються на 3 основних редакції, що багато в чому відрізняються, і отримали найменування «Коротка» (6 списків), «Простора» (більше 100 списків) і «Скорочена» (2 списки), що є скороченим варіантом «Просторої» редакції.

Коротка редакціяскладається з наступних правових текстів:

• "Правда Ярослава", від або р. (ст. 1-18);
• «Правда Ярославичів» (Ізяслава, Святослава, Всеволода), від р. (ст. 19-41);
• «Покон вірний» - визначення порядку годування вірників (княжих слуг, збирачів віри), 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 42);
• «Урок мостникам» – регулювання оплати праці мостників – будівельників мостових, або, згідно з деякими версіями, будівельників мостів – 1020-ті або 1030-ті рр. (Ст. 43).

"Коротка Правда" складалася з 43 статей. Перша її частина, найдавніша, говорила ще про збереження звичаю кровної помсти, про відсутність досить точної диференціації розмірів судових штрафів залежно від соціального статусу потерпілого. Друга частина (ст. 19–43) відбивала подальший процес розвитку землевласникських відносин: кровна помста скасовувалася, життя, майно землевласників огороджувалися підвищеними заходами покарання.

Списки «Просторої Правди»знаходять у списках церковних законів, у літописах, у статтях зі Св. Писання судового та законодавчого характеру («Мірила Праведні»). «Простора правда» складалася з двох частин – Статуту князя Ярослава Мудрого та Статуту Володимира Мономаха, які входили до «Короткої Правди» з пізнішими змінами та доповненнями Статуту, прийнятого під час князювання Володимира Мономаха, після придушення повстання у Києві м. «Простора Правда» складено у XII ст. Їй користувалися духовні судді при розборі світських справ чи позовів. Вона значно відрізнялася від «Короткої Правди». Число статей - 121. Цей кодекс відображав подальшу соціальну диференціацію, привілеї землевласників, залежне становище смердів, закупівлі, безправ'я холопів. «Простора Правда» свідчила про подальший розвиток поміщицького землеробства, приділяючи багато уваги охороні прав власності на землю та інше майно. У зв'язку з розвитком товарно-грошових відносин та необхідністю їх правового регулювання «Простора Правда» визначала порядок укладання низки договорів, передачі майна у спадок.

«Скорочена Правда»ставилася до значно пізнішого періоду. Історики вважають, що вона склалася в XV ст. у Московській державі після приєднання території Великої Пермі. По Тихомирову вона саме там і була написана, що знайшло своє відображення у грошовому рахунку.

Джерела права

1. Правові звичаї;
2. Судова практика;
3. Церковні статути. (Християнські норми)

Кримінальне право «Руської Правди»

Російська правда відрізняє вбивство ненавмисне, «у весіллі» чи «в образу», від скоєного із заздалегідь обдуманим наміром, «у розбої»; злочин, що викриває злу волю, від правопорушення, скоєного через незнання; дія, що завдає фізичної шкоди або загрозливого життя, наприклад відсікання пальця, удар мечем, що не супроводжувався смертю, хоча і завдав рани, відрізняє від дії менш небезпечної, але образливої ​​для честі: від удару палицею, жердою, долонею або якщо вирвуть вуса або бороду, і за останні дії карає пені вчетверо дорожче, ніж за перші; за удар мечем плашмя в бійці покладалося більше покарання, ніж удар вістрям: він був образливіший, оскільки означав, що противник не вважався рівним . При цьому «Російська правда» містить явні сліди характерного для традиційних суспільств принципу відповідальності – «кровної помсти». Вже у ст. 1 КП говориться «Аже убити чоловіка чоловіка, то мстити братові брата, любо батькові, чи сину, любо братові чадо, чи братню синові»

Ускладнені покарання найбільш тяжкі злочини: за розбій , підпал і конокрадство злочинець піддавався не певної грошової піні на користь князя, а втрати всього майна з позбавленням волі.

Княжі пені та приватні винагороди представляють у Російській Правді цілу систему; вони вираховувалися на гривні кун. За вбивство стягувалася грошова пеня на користь князя, що називалася вірою, і винагороду на користь родичів убитого, що називалася головництвом. Віра була трояка: подвійна в 80 гривень кун за вбивство княжого чоловіка або члена старшої княжої дружини, проста в 40 гривень за вбивство простої вільної людини, половина або піввір'я в 20 гривень за вбивство жінки та тяжкі каліцтва, за відсікання руки, ноги, за псування ока. Головництво було набагато різноманітнішим, дивлячись за громадським значенням убитого. Так, головництво за вбивство княжого чоловіка дорівнювало подвійній вірі, головництво за вільного селянина 5 гривням. За решту злочинних діянь закон карав продажем на користь князя і уроком за образу на користь потерпілого.

стани

До IX ст., часу утворення Давньоруської держави у східних слов'ян встановилася власність знаті на землю і склалися соціальні групи - аристократи-землевласники і залежні від них селяни. До панівного класу феодалів входили київські князі, місцеві (племінні) князі, общинна знать (бояри), верхівка служивих людей, дружина князів. На думку доктора історичних наук А. А. Горського, у 9 ст. і пізніше на Русі ще склався феодалізм західноєвропейського зразка як такої, а існувала система поборництва. Панівним класом була не общинна знати, відомостей про яку ми не маємо, а корпорація дружини на чолі з князем. Боярами були представники і нащадки «старшої» дружини, а чи не общинної знаті.

Після ухвалення в X ст. християнства значної частини земель зосередилася до рук церкви, монастирів, духовенства. З'являється інша категорія феодалів - палацові слуги, служиві люди, які отримували землю за службу та на час служби.

Зі збільшенням могутності знаті зростали політичні права удільних князів. Вони отримували від великих князів імунітети, звільнялися від платежу данини, набували право мати дружину, судити залежне від них населення, збирати податі. Одночасно виникало і право (право-привілей), що охороняло становище знаті. Російська Правда визначала ряд привілеїв: підвищене покарання за вбивство феодала чи заподіяння йому майнової шкоди, ширші права передачі майна у спадок, зокрема дочкам.

Клас залежних селян складався різними шляхами. Процес кабалізації призвів до того, що вільних селян майже не стало. Основною групою селянства були смерди, які жили громадою, мали свій будинок, господарство, ділянку землі у користуванні. Залежність від землевласника могла бути більшою чи меншою, але головним чином вона виявлялася в обов'язку платити податі, відбувати різні повинності. Життя і майно смердів охоронялося за законом значно меншою мірою порівняно із землевласниками. Їхнє майно у разі відсутності синів не переходило у спадок до заміжніх дочок, а ставало власністю пана. Тільки незаміжні дочки отримували частину майна. Смерди підлягали суду князя, його помічників, церкви (якщо жили її землі).

Становище смердів не можна визначити як кріпацтво. Вони були прикріплені до землі чи особистості землевласника, та їх залежне стан сумніву бракує.

Іншу категорію населення становили закупівлі - смерди, які потрапили у важке економічне становище, позичали майно у свого пана і гарантували його повернення хіба що самозакладом. Закуп працював у господарстві пана і не міг його покинути, доки не повертав борг (інакше його переводили в повного, «обельного» холопа). Але закупівля мала деякі права та захист закону.

Були й інші категорії населення – ізгої, люди, що вийшли з громади, прощенники – це потрапили під так зване «заступництво», патронат церкви, монастирів, світських землевласників, та зобов'язані працювати у їхньому господарстві.

Поряд із залежним населенням панівні класи експлуатували і рабів (холопів). Російська Правда називає їх ще й челяддю. Найбільш давніми джерелами холопства були полон і народження рабині. Але Російська щоправда вказувала й інші: самопродаж у рабство, шлюб із рабинею, вступ у служіння (в тиуни, ключники), «без ряду» (тобто без застережень), банкрутство. Холопом міг стати побіжний закуп або людина, яка вчинила тяжкий злочин.

Про становище холопів свідчили статті Російської Правди. За вбивство холопа його пану платили відшкодування лише 5 гривень, за рабиню-6 гривень. За вкраденого холопа пан отримував 12 гривень. Холоп найчастіше розглядався як об'єкт права, за нього відповідав господар.

З розвитком ремесла і торгівлі виникали міста, збільшувалася чисельність міського населення, з якого виділялася багата верхівка - люди «лутчі». Міське населення було вільніше за селянство. Життя та майно городян захищалися нормами, що належали до повноправних вільних людей. Російська Щоправда з повагою називає «гридинів», «купчин», ремісників, лихварів.

Майнові відносини, Обов'язкове право

У Російській Правді існують поняття: віддача майна на зберігання (поклажу), простий позику, безкорислива позичка, ласка по дружбі, віддача грошей на зростання з певного умовленого відсотка, відсотковий позику короткостроковий і довгостроковий, торгова комісія, внесок у торгове підприємство. У Правді існує певний порядок стягнення боргів із неспроможного боржника при ліквідації його справ, тобто порядок торгового конкурсу з розрізненням неспроможності злісної та нещасної. Існує кілька видів кредитного обороту.

Процесуальне право

Давньоруське право ще не знало чіткого розмежування між кримінальним та цивільним процесом, хоча, звичайно, деякі процесуальні дії могли застосовуватися лише у кримінальних справах. Принаймні і у кримінальних, і у цивільних справах застосовувався змагальний (обвинувальний) процес, у якому сторони рівноправні і є двигуном всіх процесуальних дій. Навіть обидві сторони у процесі називалися позивачами.

Стадії процесу з Російської правди

• «Заклич»означав оголошення про скоєний злочин (наприклад, про зникнення майна). Заклич проводився в людному місці, «на торгу», оголошувалося про зникнення речі, що мала індивідуальні ознаки, яку можна було впізнати. Якщо зникнення виявлялася після закінчення 3-х днів із моменту заклику, той, хто її перебувала, вважався відповідачем (ст.32, 34 ПП).
• «Звід»(ст. 35-39 ПП) нагадував очну ставку. Звід здійснювався або до призову, або вчасно до закінчення трьох днів після призову. Особа, у якої виявили зниклу річ, мала вказати, у кого ця річ була придбана. Звід продовжувався доти, доки доходив до людини, не здатного дати пояснення, де він придбав цю річ. Такий і визнавався татем. Якщо склепіння виходило за межі населеного пункту, де зникла річ, воно тривало до третьої особи. На те покладався обов'язок сплатити власнику вартість речі та право далі самому продовжувати склепіння.
• Гоніння сліду- це відшукання злочинця за його слідами. Закон передбачає спеціальні форми та порядок проведення цієї процесуальної дії. Якщо слід призвів до будинку конкретної людини, вважається, що і є злочинець (ст. 77 Троїцького списку). Якщо слід привів у село, відповідальність несе вервь (громада). Якщо слід загубився великою дорогою, то цьому пошук припиняється.

Судові докази

У Давньоруській державі з'являється і ціла система формальних доказів:

• Присяга. p align="justify"> Особливим видом доказів була присяга - «рота» (стаття 22 Російської Правди Просторої редакції за Троїцьким списком). Вона застосовувалася, коли не було інших доказів, але, зрозуміло, у невеликих справах. Ротою можна було підтвердити наявність якоїсь події або, навпаки, її відсутність. У деяких випадках мали доказове значення зовнішні ознаки та речові докази. Так, наявність синців і синців було достатньо для доказу побиття.;
• Власне визнання;
• Показання свідка. Давньоруське право розрізняло дві категорії свідків. видоківі послухів(Статті 18,21,29 Російської Правди Розлогої редакції за Троїцьким списком). Видоки – це свідки, у сучасному значенні слова – очевидці факту. Послухи – складніша категорія. Це особи, які чули про те, що трапилося від когось, які мають відомості з інших рук. Іноді під послухами розуміли і свідків доброї слави сторін. Вони повинні були показати, що відповідач або позивач - люди, які заслуговують на довіру. Не знаючи навіть нічого про спірний факт, вони просто давали характеристику тій чи іншій стороні в процесі.
• Ордалії - випробування залізом застосовувалося тоді, коли не вистачало інших доказів, причому у серйозніших випадках, ніж випробування водою (статті 17,22 Російської Правди Розширеної редакції по Троїцькому списку). Російська Щоправда, яка присвячує цим ордаліям три статті, не розкриває техніки проведення. Пізніші джерела повідомляють, що випробування водою проводилося шляхом опускання пов'язаної людини у воду, причому якщо вона тонула, то вважалася справою, що виграла.

Покарання по Російській правді

• Віра (штраф на користь родичів убитого. А якщо таких не було, то віра віддавалася князеві.). Віра могла бути одинарною (за вбивство простої вільної людини) або подвійною (80 гривень, за вбивство привілейованої людини - П.19, 22 КП, ст.3 ПП). Існував особливий вид віри – «дика» чи «повальна» віра. Вона накладалася на всю громаду. Для цього покарання необхідно, щоб скоєне вбивство було простим, нерозбійним; громада або не видає свого підозрюваного у вбивстві члена, або не може відвести від себе слід, підозри; громада тільки тоді платить за свого члена, якщо він раніше брав участь у вірних платежах за своїх сусідів. Інститут дикої віри виконував поліцейську функцію, пов'язуючи всіх членів громади круговою порукою.
• Головництво (грошове стягнення на користь родичів убитого).
• Потік і пограбування (вища міра покарання: за вбивство у розбої (ст.7 ПП), підпал (ст.83 ПП) та конокрадство (ст.35 ПП). Покарання включало конфіскацію майна та видачу злочинця (разом із сім'єю) «головою» , тобто в рабство.
• Урок (данина) (грошове відшкодування за заподіяну шкоду потерпілому).
• Продаж (штраф на користь князя за решту злочинів).

Див. також

Література

Переклади на сучасну російську мову

• Величезна редакція за Троїцьким списком другої половини XV століття
• Російська Правда - Збірник різних редакцій Російської Правди та матеріалів, з нею пов'язаних

Дослідження

Примітки

Київська Русь
Русь · русь (народ) · Рюрик · Рюриковичі
Переломні події	Покликання варягів · Хрещення Русі · З'їзд князів у Любечі · Монголо-татарська навала
Літописні племена	слов'янські: білі хорвати · болохівці · древляни · дреговичі · дуліби (волиняни) · в'ятичі · кривичі · поляни · радимичі · жителі півночі · ільменські словені · тиверці · уличі · фінно-угорські: весь · меря · мурома · чудь заволоч: литва
Київські правителі до розпаду Київського держави (1132)	Аскольд і Дір · Олег Віщий · Ігор Рюрикович · Ольга · Святослав Ігорович · Ярополк Святославич · Володимир Великий · Святополк Окаяний · Ярослав Мудрий · Ізяслав Ярославович · Всеслав Брячиславич · Святослав Ярославич · Всеволод Ярославич · Святополк Ізяславич · Володимир Мономах · Мстислав Великий
Значні війни та битви	Походи Русі проти Візантії · Каспійські походи русів · Битва під Любечем · Битва на річці Бузі · Битва на річці Альті (1019) · Битва на річці Немізі · Битва на річці Альті (1068) · Битва на річці Стугні · Битва на річці Калці · Битва на річці Сіті
Основні князівства у XII-XIII століттях	Володимиро-Суздальське · Галицько-Волинське · Київське · Муромське · Новгородська земля · Новгород-Сіверське · Переяславське · Полоцьке · Рязанське · Смоленське · Турівське · Чернігівське
Суспільство та культура

Російська Правда - найдавніша російська збірка законів сформувалася протягом XI-XII ст., Але окремі її статті йдуть в язичницьку старовину. Перший текст було виявлено та підготовлено до друку В.М. Татіщева в 1738р. Зараз є більше ста списків, що сильно розрізняються за складом, обсягом та структурою. Назва пам'ятника на відміну європейських традицій, де аналогічні збірники права отримували суто юридичні заголовки - закон, законник. На Русі тим часом були відомі поняття «статут», «закон», «звичай», але кодекс позначений моральним терміном «Правда».

Прийнято ділити збірку на три редакції (великі групи списків, об'єднані хронологічним та змістовим змістом): Коротку, Розлогу та Скорочену.

До Короткої редакції входять дві складові: Правда Ярослава (або Найдавніша) і Правда Ярославичів - синів Ярослава Мудрого: Правда Ярослава включає - перші 18 статей Короткої Правди і цілком присвячена кримінальному праву. Швидше за все, вона виникла під час боротьби за престол між Ярославом та його братом Святополком (1015–1019 рр.). Наймана варязька дружина Ярослава вступила у конфлікт із новгородцями, що супроводжувався вбивствами та побоями. Прагнучи врегулювати ситуацію, Ярослав задобрив новгородців «давши їм Правду, і статут списавши, так сказавши їм: за її грамотою ходите». За цими словами в Новгородській 1-го літопису вміщено текст Найдавнішої Правди. Щоправда Ярославичів включає ст. ст. 19-41 Коротка Правда (Академічний список). У її заголовку зазначено, що збірка розроблялася трьома синами Ярослава Мудрого за участю найбільших осіб феодального оточення. У текстах є уточнення, у тому числі можна зробити висновок, що збірник затверджено раніше року смерті Ярослава (1054 р.) і пізніше 1072 р. (рік смерті однієї з його синів).

З другої половини ХІ ст. стала формуватися Розлога Правда (121 стаття за Троїцьким списком), що склалася в остаточному варіанті у ХII ст. За рівнем розвитку правових інститутів соціально-господарського змісту це вже дуже розвинена пам'ятка права. Поряд із новими постановами він включав і видозмінені норми Короткої Правди. Простора Щоправда складається з об'єднаних єдиним змістом груп статей. У ній представлено кримінальне та спадкове право, ґрунтовно розроблено юридичний статус категорій населення та холопів, міститься банкрутський статут тощо. На початку XIIв. Велика Правда сформувалася.

У ХІІІ-ХІV ст. виникла Скорочена редакція, що дійшла до нас лише в кількох списках (50 статей з IV Троїцького списку). Вона являє собою вибірку з Великої Правди, пристосовану для більш розвинених суспільних відносин періоду роздробленості.

У нашій літературі з історії російського права немає єдиної думки про походження Правди. Одні вважають її неофіційним документом, не справжньою пам'яткою законодавства, а приватною юридичною збіркою, складеною якимось давньоруським законознавцем або групою законознавців для своїх особистих цілей. Інші вважають Російську Правду офіційним документом, справжнім твором російської законодавчої влади, лише зіпсованим переписувачами, унаслідок чого з'явилося безліч різних списків Правди, які різняться кількістю, порядком і навіть текстом статей.

Джерелами кодифікації є норми звичайного права та княжа судова практика. До норм нормального права ставляться передусім положення про кровної помсти (ст.1 КП) і про кругової поруці (ст.20 КП). Законодавець виявляє різне ставлення до цих звичаїв: кровну помсту він прагне обмежити (звужуючи коло месників) або зовсім скасувати, замінивши грошовим штрафом - вірою (спостерігається подібність до «Салічної правди» франків, де кровна помста також була замінена грошовим штрафом); на відміну від кровної помсти кругова порука зберігається як міра, що пов'язує всіх членів громади відповідальністю за свого члена, який вчинив злочин («віра» накладалася на всю громаду).

Ще одним із джерел Російської Правди був Закон Російський (норми кримінального, спадкового, сімейного, процесуального права). Досі не припиняються суперечки щодо його сутності. В історії російського права немає єдиної думки про цей документ. Відомо, що він частково відображений у договорах Русі з греками у 911 та 944 роках та у Російській Правді. Наприклад, у договорі 911 року записано: «Якщо вдарити мечем або б'яти кацем або судиною, за те наголос чи биття і вдасть літр 5 срібла за законом Російським».

Посилання договорів на закон молодої Російської держави, що використовується як джерело права поряд із законами Візантійська імперія, стали темою жвавої дискусії в історичній та юридичної літератури. Так, наприклад, прихильники норманської теорії походження Давньоруської держави вважали Закон Російським скандинавським правом. В.О.Ключевський вважав що Закон Російський був «юридичним звичаєм», а джерелом Російської Правди є «не первісний юридичний звичай східних слов'ян, а право міської Русі, що склалося з досить різноманітних елементів у IX - XI століттях». На думку В.В.Мавродина, Закон Російський був традиційним правом, створюваним на Русі протягом століть. Л.В.Черепнін припустив, що між 882 роком та 911 роком було створено княжий правовий кодекс, необхідний для проведення княжої політики у приєднаних слов'янських та неслов'янських землях. На його думку, кодекс відображав відносини соціальної нерівності. Це було «право ранньофеодального суспільства, що перебуває на нижчій стадії процесу феодалізації, ніж та, де виникла Найдавніша Правда». А.А.Зімін також допускав складання наприкінці IX - на початку X століття ранньофеодального права. Він вважав, що за Олега існувало ще звичайне право, а за Ігоря з'являються князівські закони - «статути», «покони», які вводили грошову кару порушення права власності і нанесення каліцтв, обмежували кревну помсту, замінювали її окремих випадках грошової компенсацією, почали використовувати інститути свідків-видоків, склепіння, поєдинків, присяги. Ці норми увійшли пізніше до КП. Хоча деякі висновки А.А.Зимина і Л.В.Черепнина залишаються дискусійними (про розвиток ранньофеодального давньоруського права в IX - X століттях від правового звичаю та звичайного права), їх спостереження доводять, що Російська Правда - це не просто запис звичайного окремого права племені. Не будучи прихильником норманської теорії походження Давньоруської держави, я підтримую думку А.А.Зимина. У другій половині IX століття в середньому Подніпров'ї відбулася уніфікація близьких за складом та соціальною природою Правд слов'янських племен до Закону Руський, юрисдикція якого поширювалася на територію державної освіти слов'ян із центром у Києві. Закон Російський є якісно новий етапрозвитку російського усного права за умов існування держави. Також у Російській Правді присутні численні норми, вироблені княжої судової практикою.

Я виділив би дві причини необхідності створення такого зведення законів, як Російська Правда:

• 1)Першими церковними суддями на Русі були греки та південні слов'яни, не знайомі з російськими юридичними звичаями,
• 2)У російських юридичних звичаях було багато норм язичницького звичаєвого права, які часто не відповідали нової християнської моралі, тому церковні суди прагнули якщо не зовсім усунути, то хоча б спробувати пом'якшити деякі звичаї, які найбільше зазнали морального та юридичного почуття християнських суддів, вихованих на віз праві.

Вважаю, що створення писаного склепіння законів безпосередньо з прийняттям християнства і запровадженням інституту церковних судів. Адже раніше, до середини XI століття княжому судді був необхідний писаний звід законів, т.к. ще були міцні давні юридичні звичаї, якими князь і князівські судді керувалися у судовій практиці. Також панував змагальний процес, при якому сторони, що тяжіться, фактично керували процесом. І, нарешті, князь, маючи законодавчу владу, міг у разі потреби заповнити юридичні прогалини чи дозволити казуальне подив судді.

Також для більшої переконливості твердження про те, що на створення Російської Правди вплинули пам'ятники церковно-візантійського права, можна навести такі приклади:

• 1) Російська Щоправда замовчує судових поєдинках, безсумнівно, мали місце у російському судочинстві XI - XII століть, утвердилися ще у зазначеному мною раніше " Законі Російському " . Також замовчуються та ігноруються багато інших явищ, що мали місце бути, але суперечили Церкві, або дії, що підпадали під юрисдикцію церковних судів, але на підставі не Російської Правди, а церковних законоположень (наприклад, образа словом, образа жінок та дітей та ін.)
• 2) Навіть своїм зовнішнім виглядомРосійська Правда вказує на свій зв'язок із візантійським законодавством. Це невеликий кодекс на кшталт Еклоги та Прохірона (синоптичний кодекс).

Російська Щоправда належить до найбільших юридичних творів середньовіччя. За часів свого виникнення вона є найдавнішим пам'ятником слов'янського права, цілком заснованим на судовій практиці східних слов'ян. Ще Прокопій Кессарійський у VI столітті зауважив, що з слов'ян і антів “все життя й узаконення однакові”. Звісно, ​​розуміти тут під “узаконенні” Руську Правду немає підстав, але визнати наявність якихось норм, якими текло життя антів і які запам'ятовувалися знавцями звичаїв і зберігалися родовою владою необхідно. Недарма російське слово “закон” перейшло до печенігів і було в них у побуті у XII столітті. Можна з упевненістю сказати, що кровна помста була добре відома на той час, хоч і в урізаному вигляді в Російській Правді. Не доводиться сумніватися і в тому, що родова громада зі звичаями в процесі розкладання, що відбувається під впливом розвитку інституту приватної власності на землю, перетворилася на сусідську громаду з певним колом прав та обов'язків. Ця нова громада знайшла свій відбиток у Руській Правді. Усі спроби довести будь-який вплив на Російську Правду з боку візантійського, південнослов'янського, скандинавського законодавства виявилися безплідними. Російська Правда виникла цілком на російському грунті і була результатом розвитку російської юридичної думки X-XII століть. Отже, вивчення Російської Правди вводить нас у область правових понять цих століть. Перший писаний закон стосувався, перш за все, питань громадського порядку, захищав людей від насильства, безчинств, бійок, яких так багато було в цей смутний час на Русі. Але вже в ньому проглядалися риси соціальної нерівності, що розвивається, які обганяли саме законодавство. Так, наприклад, у деяких статтях покладалися грошові штрафи за приховування чужої челяді. За злочин холопа віру платив пан. За образу, яку холоп завдавав вільній людині, останній міг безкарно вбити кривдника, водночас Російська Правда є незамінним джерелом з історії господарських, суспільних та класових відносин на Русі. Саме питання початку феодальних відносин на Русі, безперечно, вирішується лише даними Російської Правди. Величезне значення Російської Правди як джерела з історії безпосередніх виробників матеріальних благ особливо чітко з'ясовується у працях У. І. Леніна. Російська Правда має величезне значення як джерело з генези феодалізму в давній Русі. Закабалення смердів практично могло бути вивчене після цього документа, т.к. літописи та інші джерела говорять про смерди та їхнє становище вкрай мало. Вона є джерелом наших поглядів на соціально-економічному ладі Стародавньої Русі, т.к. тільки в ній ми знаходимо відомості про розвиток кріпацтва в цей період. Питання феодальної власності проходять у всьому тексті Російської Правди, що виникла серед феодального нашого суспільства та відбиває прагнення панівної феодальної верхівки тримати у покорі безпосередніх виробників матеріальних благ - селян.

По ходу історії виникає нове джерело російського права - князівське законодавство та судова практика князів. У міру того, як з'являється феодальне право, що знаходиться в суперечності з існуючим звичайним правом варварської дофеодальної держави, виникає нагальна необхідність його оприлюднити, щоб зробити відомими основні положення масам. Отже, виникає потреба у виданні особливої ​​збірки, де було б викладено ці нові положення.

У аналізований період був необхідності у складанні великого збірника, у якому знайшли місце всі діючі норми всіх галузей права - і державні, і адміністративні тощо. На першому етапі видаються нові норми, що належать до кримінального права та частково до процесу. Саме тут, у цій галузі права, виникають насамперед норми, принципово відмінні норм звичайного права, чинного IX - X століттях. Рівень правового розвитку Русі був досить високий, принаймні набагато вище, ніж це представляла більшість істориків права. Ще за часів Олега існувала особлива система права - Закон Російський (норми кримінального, спадкового, сімейного, процесуального права). Закон російська згадується ще в російсько-візантійських договорах, що збереглися у складі давньоруського літопису "Повісті временних літ". Посилання договорів на молоду Російську державу, що використовувалися як джерело права поряд із законами Візантійської імперії, стали темою дискусії в історичній та юридичній літературі. Для прихильників нормандського походження Давньоруської держави у дореволюційній історіографії закон російський є скандинавським правом. У той самий час автори, вивчали процес становлення давньоруського права від звичаю до Російської Правди, не надавали особливого значення закону російському. Досі не припиняються суперечки щодо його сутності. В історії російського права немає єдиної думки про цей документ. В. О. Ключевський вважав, що Закон Російський був "юридичним звичаєм", а як джерело Російської Правди є "не первісним юридичним звичаєм східних слов'ян, а правом міської Русі, що склалося з досить різноманітних елементів в IX - XI століттях". На думку У. У. Мавродіна, Закон Російський був традиційним правом, створюваним на Русі протягом століть. Л. В. Черепнін припустив, що між 882 роком та 911 роком було створено княжий правовий кодекс, необхідний для проведення княжої політики у приєднаних слов'янських та неслов'янських землях. На його думку, кодекс відображав відносини соціальної нерівності. Це було "право ранньофеодального суспільства, що перебуває на більш низькій стадії процесу феодалізації, ніж та, на якій виникла Найдавніша Правда". А. А. Зімін також допускав складання наприкінці IX - на початку X століття ранньофеодального права. Він вважав, що за Олега існувало ще звичайне право, а за Ігоря з'являються князівські закони - “статути”, “покони”, які вводили грошову кару порушення права власності і нанесення каліцтв, обмежували кревну помсту, замінювали її окремих випадках грошової компенсацією, почали використовувати інститути свідків-видоків, склепіння, поєдинків, присяги. Ці норми увійшли пізніше до Короткої Правди. Хоча деякі висновки А. А. Зіміна та Л. В. Черепніна залишаються дискусійними (про розвиток ранньофеодального давньоруського права в IX - X століттях від правового звичаю та звичайного права), їх спостереження доводять, що Російська Правда - це не просто запис звичайного права окремого племені. Не будучи прихильником норманської теорії походження Давньоруської держави, я підтримую думку А. А. Зіміна. У другій половині IX століття в середньому Подніпров'ї відбулася уніфікація близьких за складом та соціальною природою Правд слов'янських племен до Закону Руський, юрисдикція якого поширювалася на територію державної освіти слов'ян із центром у Києві. Закон Російський є якісно новий етап розвитку російського усного права в умовах існування держави. Також у Російській Правді присутні численні норми, вироблені княжої судової практикою. Таким чином, дослідниками встановлювався зв'язок закону російського зі звичайним правом та їх подальше використання як джерела упорядниками Короткої Правди і навіть Розширеної Правди.

На розвиток права у Київській Русі певний вплив справило запровадження християнства. З поширенням православ'я церква стала застосовувати різноманітні норми канонічного права та, насамперед візантійського. Князі Володимир і Ярослав дуже багато сприяли організації російської церкви, дбали про її добробут, вживали заходів до встановлення особливих привілеїв, навіщо ними було видано два Статути. Відомі нам як найдавніші пам'ятки російського церковного права: статути Володимира Святославовича та Ярослава Володимировича. Церковні статути дозволяють визначити становище християнської церкви у державі. Вони закріплювали привілеї служителів церкви, фіксували позиції церкви як феодала стосовно безпосереднього виробника, рахунок яких вона існувала. Вони містяться норми про підсудність церковного суду.

За Володимира і Ярослава, у міру розкладання дружини і перетворення дружинників на васалів, у міру оформлення класу феодалів бояр, склад ради змінився - феодальна курія, що виникає. У Київській Русі у дореформений період існувала десяткова система управління. У міру розвитку процесу феодалізму, ця система мала перерости в систему феодальної адміністрації. Так, тисяцькі поступово перетворилися на свого роду командувачів військ. З іншого боку, створюється нова система управління палацово-вотчиною, а потім стала покривати десяткову Словом, після тих змін у політичному апараті, які були зроблені Володимиром та Ярославом, природно було очікувати на видання особливої ​​княжої постанови, в якій були вирішені ті питання, які були поставлено загальним перебігом розвитку кримінального права. І ця ухвала була видана. Йому присвоєно в історично-юридичної науці назву Найдавнішої Правди.

Усіх текстів Російської Правди нині нам відомо 112. Списки Російської Правди слід поділити на два основні розряди: Короткі списки та Розширені. У науці такий підрозділ утвердився вже давно, від часу Карамзіна. У цьому давно вже висловлювалася думка, що найдавнішою редакцією є редакція коротких списків; великі списки є пізнішою редакцією, для якої Коротка Правда послужила джерелом. Усі тексти Правди перебувають у складі будь-яких збірок чи літописів.

У списках Короткої Правди текст написаний без поділу на статті. Однак друга частина Правди виділена початковою літерою П ("Правда вставлена" і т.д.), написаною кіновар'ю. Крім цих двох списків Короткої Правди, відомо ще 14 списків, які є копіями, знятими у XVIII столітті з того самого Академічного списку. В. Н. Татищеву був відомий ще один стародавній список Короткої Правди, який він відкрив у складі літопису Авраамія Ростовського.

Списки Розширеної Правди збереглися у найбільшій кількості (понад 100), в 4 або 5 разів довші за короткі і містять більшу кількість нових статей. Крім того, текст розбитий у них кіноварними заголовками та великими літерами. Всі Великі списки Російської Правди можна розділити на 3 види. Перший, найбільш численний вид входить до складу юридичних збірників (Кормчих та Меріл Праведних). Кормча або Номоканон є зборами церковних правил і цивільних законів. Найдавніший перелік Кормчів із текстом Російської Правди написаний 1282 року у Новгороді “наказом новгородського князя Дмитра Олександровича і набуттям новгородського єпископа Климента”. Текст Синодального списку має близьку подібність до іншого стародавнього списку - Троїцького, що знаходиться у складі “Мерила Праведного”. Відомий юридичний збірник, як виник на російському грунті, найімовірніше на початку XII століття. У відомому складі збірка виникла в Суздальській Русі як керівництво для суддів. Синодальні та Троїцькі списки сягають загального протографа, що виник уже раніше останньої чверті XII століття. Синодальний список має яскраві риси новгородського говірки.

До третьої редакції Російської Правди належить два списки так званої Скороченої Правди. Обидва вони вміщені в Кормчей особливого складу, що збереглася у списках XVII століття. Однак Кормча подібного складу виникла значно раніше, найімовірніше в XV столітті, на Пермській землі після її приєднання до Московського князівства. Списки Скороченої Правди близькі за текстом до Розлогої Правди, але багато статей у ній пропущені, а збережені нагадують витяги з Правди. Але крім інших особливостей тексту, Скорочена Правда має статті (про кривавого чоловіка), які відсутні у всіх списках Великої Правди. Скорочена Правда має бути визнана третьою особливою редакцією Російської Правди.

Більшість дослідників вважають Скорочену Правду пам'ятником дуже пізнім, і до того ж простим скороченням одного з текстів Великої Правди. Однак є думка, що скорочена правда в сучасному вигляді відноситься до XIV - XV століть, але у своїй основі має пам'ятник більш раннього походження, що вплинув на створення Великої Правди. Так, Скорочена Правда має ряд особливостей, які не можуть бути пояснені припущенням, що вона є простою витримкою з Великої Правди. Наприклад, у ній є стаття "Про чоловіка кроваві". Найбільш давниною відрізняються деякі статті скороченої правди. У статті про борти в Скороченій Правді читаємо: "А хто вкраде бобр або з'їсти, або розламає борт, або хто посіче дерево на м'жі, то по верві шукати татка в себе, а платити 12 гривень продажу". У розлогій Правді цей текст говорить лише про крадіжку бобра, причому замість бобра стоїть слово “борть” . Чудова ще одна особливість Скороченої Правди: у її тексті пропущено майже всі статті Розширеної Правди, запозичені з Короткої Правди. Статті з Короткої Правди, що є в Скороченій Правді, ближче до Короткої Правди, ніж статті Великої Правди. У статті 36 (про татьбу) Розширеної Правди читаємо: “Аж уб'ють кого оу кл'ті, або оу котороь ь тьби, то оу б'ють у пса місце”. У Скороченій Правді тут стоїть: “то вбито в пса місце”. У Короткій Правді також: "то вбити в пса місце". Неможливо уявити, щоб скорочений пам'ятник краще зберіг текст початкового джерела. Отже, скорочена правда складалася на підставі пам'ятника, який мав текст, що викладає окремі статті Правди у більш давньому вигляді, широкій правді. На закінчення слід додати, що Скорочена Правда має грошовий рахунок, який, як вказував ще В. О. Ключевський, вирізнявся більшою давниною, ніж рахунок Великої Правди. Ключевський відносить грошовий рахунок Скороченої Правди до середини XII століття. На жаль, у відомому нам вигляді Скорочена Правда є пам'яткою пізньою. Чудово, що і Коротка Правда, і Скорочена Правда зовсім відсутні статті про закупівлі. Походження цих пам'яток було по-різному, різна була їхня доля, і по-різному вони вплинули інші юридичні пам'ятки давньої Русі. Більшість істориків згодні з тим, що Коротка Правда за часом свого походження передує Розлогій, не кажучи вже про Скорочену, яку більшість дослідників відносять до пізнього часу. Однак у науці існує дещо інша думка, що розділяється головним чином лінгвістами (А. І. Соболевським, Є. Ф. Карським та С. П. Обнорським). Зупиняючись на мовних рисах Короткої Правди. Вони вказують, що ця пам'ятка виникла порівняно пізно. Нам відомі списки Новгородського 1-го літопису, в яких міститься текст Короткої Прави. Зокрема, їх вражає велика кількість церковнослов'янізмів, які значно меншою мірою помітні в Великій правді. Але це погляд на Коротку Правду може бути прийнятий, оскільки лінгвістичні спостереження який завжди мають характер рішучих доказів. Коротка Правда дійшла до нас у пізніх списках XV століття, які могли зазнати редагування, змін саме мовного характеру.

За своїм складом Коротка Правда ділиться на кілька частин: Правду Ярослава (ст. 1 -18); Правду Ярославичів (ст. 19-41); Покін вірний (ст. 42); Урок мостників (ст. 43). Усі частини Короткої Правди складено у час і у різних місцях. У Правді Ярослава входять перші статті Короткої Правди, від початку пам'ятника до слів: "Правда залишена на Роуській землі" . В історичній науці йшла довга суперечка щодо того, коли виникла Правда Ярослава. Насамперед, впадає у вічі значна різниця між юридичними нормами договорів Русі з Візантією та Правди Ярославичів. Російська Щоправда знає норми, безсумнівно, пізніші, ніж договір 945 року. Договори знають кровну помсту без жодного обмеження: за вбитого мстять його найближчі родичі. У Правді помста вже розглядається альтернативно з викупом: "аше не бодіти хто помститься, то 40 гривень за голову". Отже, треба вважати, що Правда Ярослава виникла пізніше за договори Русі з греками. Найдавніша Російська Правда, як і літопис 1015, малює нам Новгород розколотим на дві частини, на два табори - одному з них належало населення Новгорода від боярина до ізгоя, а до іншого - чужоземці. Саме початок Ярославової Правди хіба що повертає нас тієї злощасної ночі, коли обурені мстилися варягам на “Поромоні дворі”. Російська Правда узаконює право на кровну помсту: “Убити чоловік чоловіка - то мстити братові (за) брата, або синові (за) батька, любо батькові (за) сина, або брату, любо сестрину синові. Якщо не буде, хто помститься, то 40 гривень за голову. Якщо буде русин, будь гридин, будь купчина, будь ябетник, будь мечник, якщо ізгой буде, люб словенин, то 40 гривень покладіть за нь”.

Напередодні остаточного розпаду Київської Русі на окремі князівства було створено найповніший звід феодальних законів, так званий Російською Правдою. Грамота 1015 була використана для переліку покарань за злочин проти особи вільних людей. Правда Ярославичів дала матеріал для захисту князівського майна та захисту життя князівських управителів. "Покон вірний" визначав прокорм у дорозі за рахунок населення князівської збірки вір. Статут дбав про іноземних купців. Нові статті розвивали тему захисту власності, займалися питаннями спадщини та правового стану вдів та дочок. Наступний розділ - докладне законодавство про холопів, штрафи за приховування чужого холопу. Новий законсуворіше регламентує князівську частку штрафу (“продаж”), щоб князівські збирачі не могли зловживати своєю владою.

Насправді Коротка Правда виникла не як механічне з'єднання двох або трьох джерел, а як єдине ціле шляхом певної редакційної обробки, зробленої не пізніше кінця XI або початку XII століття. Місцем виникнення Короткої Правди деякі дослідники вважають Київ (Б. Д. Греков, С. В. Юшков), інші (М. Н. Тихомиров) – Великий Новгород. Припущення про новгородському походження є найбільш ймовірним.

Ще складнішим є питання про походження Великої Правди. У рукописах Велика Правда розділена на 2 частини: 1 частина починається заголовком: "Суд Ярославль Володім'річ", 2новим кіноварним назвою "Статут Володимир Всеволодовича". Погляд на Простору Правду як у збірник, що з двох частин, може бути прийнятий наступним міркувань. Одним із джерел Великої Правди є Коротка Правда. З якої у переробленому чи дослівному вигляді було запозичено деякі статті. Запозичення це було зроблено і в першій і в другій частині Розширеної Правди, причому одноразово, внаслідок чого відсутнє будь-яке повторення запозичення статей Короткої Правди, тоді як таке повторення є в самій Короткій Правді як результат її складання на підставі різних неузгоджених джерел. Крім Короткої Правди, укладачі Розлогої Правди використовували Статут Володимира Мономаха. До нього входили постанови про стягнення відсотків та закупівлі. Третім джерелом є протограф Скороченої Правди, т.к. Текст Розширеної Правди складається з трьох джерел, які взаємно виключають один одного. Російська Правда мала найближчий зв'язок з договорами Смоленська з німцями в XIII столітті, але виникла раніше за них, т.к. тексти договору вже посилаються на Правду і мають пізніший грошовий рахунок, ніж у Великої Правді. На думку М. Н. Тихомирова, Велика Правда виникла на початку XIII століття в Новгороді і була пов'язана з новгородським повстанням в 1209 році. Час виникнення нових юридичних пам'яток на Русі найчастіше збігалися з великими соціальними змінами. Так, Судебник 1550 виник після московського повстання 1547, А Соборне Покладання після 1648 року. Велика Правда була пам'яткою цивільного законодавства в Новгороді. Суперечка про офіційне і неофіційне походження Просторої Правди, яким дослідники так багато займалися, по суті, безплідна, тому що в давнину поняття про законність пам'ятника не було досить ясним. Автори Широкої Правди ставили собі завдання керівництва, у якому ретельно визначалися насамперед фінансові права князя. Князь у своїй вотчині малюється Правдою як землевласника феодала. Вся адміністрація вотчини та її населення підлягає його вотчинної юрисдикції. Судити їх можна лише з дозволу та відома вотчинника (“або смерд мучать, а без княжа слова, за образу 3 гривні, а в огнищанині, та у тивуниці – 12 гривень” (ст. 33)). Також у Великій Правді відстоюють інтереси боярства. Велика кількість статей Розширеної Правди, що стосуються торгівлі та лихварства, типові для такого пам'ятника, який міг виникнути у великому місті. З незвичайною яскравістю Простора Щоправда малює маємо життя боярського і купецького будинку, що з торгівлею. Будучи пам'яткою класового панування феодалів, у ній можна побачити жорстоке придушення челядинів і смердів. У розлогій Правді зовсім невипадково на полях проти переліку особового складу княжої вотчини (значно розширеної проти Правди Ярославичів), очевидно, якийсь “юрист” приписав: “Так само й за бояреск”, тобто. всі штрафи, покладені за вбивство вотчинних князівських слуг, поширюються і вотчини боярські. Перше враження від Великої Правди як і від Правди Ярославичів таке, що зображений у ній господар вотчини із сонмом своїх слуг різних рангів та положень, власник землі, стурбований можливістю вбивств, прагне знайти захист у системі судових покарань.

Безперечно, що, як і будь-який інший правовий акт, Російська Правда не могла виникнути на порожньому місці, не маючи під собою основ у вигляді джерел права. Нам залишається перерахувати та проаналізувати ці джерела, оцінити їхній внесок у створення Російської Правди.

Ознайомившись із літературою, присвяченою Руській Правді, я помітив, що вона налічує більш ніж 200-річну давність. У 1738 року російський історик У. М. Татищев “з крайньої старанністю” зробив список із цього пам'ятника і представив їх у Академію Наук. Проте минуло майже 30 років, перш ніж Російська Щоправда вперше вийшла друкованим виданням. Тільки 1767 року знахідку В.Н,Татищева, А.Л.Шлецер надрукував під назвою: “Правда Російська; дана в XI столітті від великих князів Ярослава Володимировича та його сина Ізяслава Ярославовича” . З цього часу не припиняється інтерес істориків до цього чудового пам'ятника з історії Стародавньої Русі. В. Н. Татіщев опублікував коротку редакцію пам'ятника. Але вже в тому ж вісімнадцятому сторіччі була опублікована і Простора Правда. В. Крестинін надрукував текст Просторої Правди, вміщений в одній із Кормчів, що належала в XVI столітті Строгановим і подарована ними до Благовіщенського собору в Сольвичегодську. Дещо пізніше (у 1792 році) було надруковано нове видання Розширеної Правди, видавцем був І. Н. Болтін. Нові відкриття були зроблені Н. М. Карамзіним, який звернув увагу на пергаментний (Синодальний) список Кормчій XVIII століття, що містила в собі текст Великої Руської Правди. Нові видання пам'ятника з'явилися в "Російських пам'ятках", які почали друкуватися в 1815 році. Російська Щоправда предметом спеціальних досліджень. У 1826 році на німецькою мовоювийшов твір І. Ф. Еверса "Давнє російське право". Він визнав, що коротка редакція Правди складена у XI столітті, а Щоправда – у XIII столітті.

Перший період вивчення Правди завершився твором Тобіна, надрукованим німецькою мовою в 1844 році. Тобін розділив усі списки Правди на 2 “прізвища”. До першої він відніс Коротку Правду, а до другої - Розлогу. Щоправда, на думку Тобіна, складається з двох частин. Перша частина Короткої Правди складена Ярославом Мудрим, друга його синами і є доповненням до першої. Велика Правда, в основному, відповідає Короткій Правді, яка належить Володимиру Мономаху.

Роботи Еверса і Тобіна вплинули на літературу про Руську Правду, але водночас вони ясно виявили необхідність нових методів дослідження. Перед російської наукою постало питання виявлення списків Російської Правди та його класифікації. Це питання було вирішено у роботі М. В. Калачова “Попередні юридичні відомості для повного пояснення Російської Правди”, вперше надрукованому 1846 року і знову перевиданому 1880 року. Праця Калачова ділиться на 4 відділення. У першому він розбирає видань і творів про Руську Правду до 1846 року. У другому відділенні своєї праці М. У. Калачов дає розподіл списків Російської Правди на “прізвища”. До першого прізвища він відніс списки Короткої Правди, які зустрічаються у складі Новгородського першого літопису. До другого прізвища він включив списки Розширеної та Скороченої Правд, що перебувають у Кормчих, а також у юридичних збірниках, відомих під назвою Меріла Праведного та Кормчої. До цього прізвища, за Н. В. Н. В. Калачовим, відносяться найдавніші пергаментні списки: Синодальний XIII століття та Троїцький XIV століття. Списки третього прізвища перебувають у пізнішому Новгородської літописі, відомої під назвою Софійського Современника, тобто. до так званого Карамзинського вигляду. Нарешті, до четвертого прізвища М. У. Калачов відносить списки Російської Правди, вміщені у “збірниках різних статей” і представлені стародавнім Пушкінським списком XIV століття, надрукованим Д. Дубенським у “Російських пам'ятках”. У третьому відділенні своєї праці Н. В. Калачов дав текст Руської Правди із залученням до видання 44 списки. На жаль, він розбив текст на статті у довільному порядку, групуючи їх за юридичними ознаками. В останньому, четвертому виданні своєї праці, історик надрукував відомі йому пам'ятники.

У 1881-1886 роках було надруковано “Дослідження про Руську Правду” Мрочок-Дроздовського. Він доклав до текстів Правди словник, який пояснює деякі слова. Його робота має довідковий характер і в жодному разі не може бути порівняна з роботою Н.В.Калачова. Нова постановка була зроблена В. І. Сергійовичем. Свої думки про Російську Правду з найбільшою ясністю він виклав у “Лекціях та дослідженнях з давньої історії російського права”. На відміну від Н.В.Калачова, В.І.Сергійович ділить усі списки Російської Правди на три “прізвища”. У першу він виділяє Коротку Правду, що складається з двох частин: найдавнішої Правди та Правди Ярославичів. На думку Сергійовича, Коротка Правда була складена у XI столітті у Києві. До другого прізвища він відносить усі списки Великої Правди. Упорядкування Розширеної Правди “має віднести до початку XII століття”. До третього прізвища відноситься Скорочена Правда, час виникнення якої він визначає XIII століття. Заслугою його стало те, що він звернув особливу увагу на дві частини, визнавши їх особливими редакціями, таким чином, у нього виявилося також чотири “прізвища”.

Не міг пройти повз Руську правду і В.О.Ключевський. У своєму “Курсі російської історії” він докладно вивчає як зміст Російської Правди, а й питання її походження. Вказавши численні точки дотику між Російською Правдою та юридичними пам'ятками церковного походження (Кормчими, Мерилами Праведними тощо), Ключевський приходить до висновку, що “Руська Правда - це церковний судник з недуховенських справ осіб духовенського відомства... Російська Правда - звід постанов про кримінальні злочини та цивільні правопорушення в тому обсязі, в якому потрібен був такий звід церковному судді для суду у недуховних справах “церковних людей”. Він уперше зіставив Руську Правду з багатьма давньоруськими пам'ятниками.

Переходимо до погляду Г.І.Шмельова, який відносить походження Найдавнішої Правди до часів князя Володимира. Але цей погляд не набув самостійної аргументації. Шмельов розвиває погляд Ключевського про виникнення Руської Правди в церковному середовищі і вважає, що потреба у виданні церковного збірника прав у не церковних справах могла виникнути відразу ж після хрещення Русі, отже, могла тоді виникнути і Найдавніша Правда. Погляди Г.І.Шмельова є простими припущеннями.

У 1910-1913 роках велика робота (4 томи) німецькою мовою Л.К.Гетца, професора університету в Бонні, у якій досконально розроблено текст Російської Правди. Перша редакція Правди, за Гетцем, має бути віднесена до дохристиянського часу. Найбільш цінною частиною роботи Л.К.Гетца є його коментарі до тексту, засновані на висновках усієї попередньої літератури про Російську Правду.

Проти тези Л.К.Гетца у тому, що у Найдавнішої Щоправда немає слідів кримінально-каральної діяльності князів, М.Ф.Владимирский-Буданов навів у своїй рецензії перелік численних даних у тому, що з ім'ям Ярославича пов'язується встановлення багатьох і істотних визначень каральної системи. Наприклад, стаття Розширеної Правді: "По Ярославі ж паки - совокупившись синові його і відклавши вбивство за голову по кунами її викупати, а інше все, як Ярослав судив, також і синові його уставиша". Радянські дослідники, зокрема, М.Ф.Владимирский-Буданов, підкреслює, що Давня Щоправда безпосередньо примикає до Правді Ярославовичів за змістом, вона дає такі постанови, яких бракувало у 1-ой Правді. Це припущення взагалі унеможливлює припущення про 2-х віковий розрив між цими пам'ятниками. Нарешті, Л.К.Гетц неправильно говорить про елементарність, простоту соціальної структури, яка нібито є документом архаїчності Найдавнішої Правди. У статті 1 згадуються різні верстви тодішнього суспільства, Найдавніша Правда згадувала лише про такі групи населення, становище яких у сфері захисту із життя був врегульовано. Той факт, що в одній статті Найдавнішої Правди згадується про нехрещені варяги і колб'яги, аж ніяк не є доказом дохристиянського походження Найдавнішої Правди, а навпаки, може стати доказом на користь християнізації всієї маси російського населення. Всі ці заперечення показали настільки слабку аргументацію, що йому не було підтримки навіть з боку буржуазних істориків-норманістів.

У 1914 році вийшла книга М.А.Максимейко, який доводить, що Коротка Правда Виникла у другій половині XI століття, як єдина пам'ятка. І.І.Яковкін вважав, що Правда Ярославовичів була дана з метою відмежування новгородців від складу князівського двору. Цей погляд застосовувати не можемо, т.к. його теорія походження Російської Правди зовсім не пов'язана з історією права Київської держави, неправильні міркування про суспільно-політичний устрій новгородської землі.

Російська Правда є основним джерелом з історії Русі X-XIII століть, що малює нам становище феодального господарства та становище виробників селян. Першочерговим завданням радянських дослідників стало вивчення списків Російської Правди та його наукове видання. Значна частина висновків відомої книги Б.Д.Грекова “Київська Русь” побудована на ретельно аналізі Російської Правди, зокрема, великий і важливого розділу про організацію великої вотчини X-XI століть. Не займаючись спеціально питанням про походження редакції Російської Правди, він не пройшов повз питання про їх датування. Він вважає, що Правда Ярославичів і Велика Правда - документи XI-XII століть. Місце виникнення Руської Правди – Київ. Велике місце Російської Правді приділяє і С.В.Юшков у своєму дослідженні про феодалізм у Київській Русі. Праці радянських істориків вперше показали велике значення Російської Правди, як джерела з вивчення економіки та суспільного устрою на Русі X-XII століть. 1935 року за редакцією С.В.Юшкова вийшло перше видання Руської Правди за всіма відомими списками (українською та російською мовами). Усі списки Російської Правди поділено їм п'ять редакцій. До першої віднесена коротка редакція Правди, до другої - велика редакція за Синодальним, Троїцьким та близькими до них списками. До третьої - списки Розширеної Правди з так званого Карамзинського зводу, в якому є додаткові статті про різи (відсотки), в четверту редакцію виділено списки розлогої редакції Правди у поєднанні із Законом Судним людом, у п'яту - скорочені списки Російської Правди. Цінною особливістю видання Російської Правди за його редакцією є його повнота. До видання залучено 86 списків Російської Правди. p align="justify"> Також працями Б.Д.Грекова і С. В. Юшкова було остаточно встановлено, що в основу російсько-візантійських договорів були покладені закони та звичаї Стародавньої Русі.

Великою подією в історичної науці стало нове видання Російської Правди за її списками, підготовленим до друку колективом співробітників Інституту Академії Наук з ініціативи і під редакцією Б.Д.Грекова. Для видання використані всі відомі списки Російської Правди, у кількості 88, крім 15 списків, не використаних варіантів, як пізні копії з старіших списків. Безперечним досягненням є класифікація списків Розширеної Російської Правди, складена В.П.Любімовим. Вони поділені їм на 3 групи: Синодально-Троїцьку, Пушкінську та Карамзінську з підрозділом кожної на види. Однак недоліком такого поділу стало похідне віднесення Скороченої Руської Правди до групи списків Розширеної Правди, чим порушується саме поняття про редакції пам'ятника, тим більше що списки Скороченої Руської Правди не можуть бути визнані механічним вилученням з списку розлогої редакції.

При вивченні Російської Правди слід мати деякі знання з російської палеографії, без яких особливості пам'ятника, що вивчається, залишаються незрозумілими. Російські рукописні книги XI XVII століть були написані на пергаменті та папері. Пергамент тривалий час панування у писемності раннього періоду. Найдавніші списки Російської Правди XIII-XIV століття написані на пергаменті (Синодальний, Троїцький, Мусин-Пушкінський), решта - на папері. На даний момент у нашій історичній літературі панує переконання, що приватне юридичне життя древньої Русі найбільш повно і чітко позначилося на найдавнішому пам'ятнику російського права - в Російській Правді. Наскільки мені дозволяє знання матеріалу, що вивчається, я повністю згоден з цим твердженням, бо в Російській Правді охоплені чи не всі галузі тодішнього права. У цьому документі досить докладно йдеться про існуючі на той час договори: купівлі-продажу (людей, речей, коней, а також самопродажу), позики (грошей, речей), кредитування (під відсотки або без), особистого найму (на службу, виконання певної роботи); в ньому чітко регулюється правове становище окремих груп населення (залежні та незалежні), зафіксовані основні риси приватного права. , хто був суб'єктом і що фігурувало як об'єкт права власності. Група статей Російської Правди захищає таку власність. Встановлюється штраф у 12 гривень за порушення земельного кордону, такий самий штраф слідує за руйнування пасічників, бобриних угідь, за крадіжку ловчих соколів. Найвищі штрафи в 12 гривень встановлюються за побої, вибиті зуби, пошкодження бороди – мабуть, корпоративне розуміння честі найчастіше призводило до фізичних зіткнень. У феодальному прошарку раніше відбулася скасування жіноче наслідування.

Закон може бути законом, якщо його немає сильного.

Махатма Ганді

Київська Русь до хрещення країни князем Володимиром була язичницькою країною. Як і в будь-якій язичницькій країні, закони, за якими жила держава, бралися із звичаїв країни.

Такі звичаї ніким не записувалися і передавалися з покоління в покоління. Після хрещення Русі створилися передумови для письмового запису законів держави. Довгий час таких законів ніхто не створював, оскільки становище країни було вкрай тяжким.

Князям доводилося постійно воювати із зовнішніми та внутрішніми ворогами.

За правління князя Ярослава в країні настав довгоочікуваний світ і з'явилося перше письмове зведення законів, яке мало назву «правда Ярослава» або «Руська правда Ярослава Мудрого». У цій законодавчій збірці Ярослав постарався гранично чітко структурувати ті закони та звичаї, які були на той момент у Київській Русі. Усього правда Ярославаскладалася з 35 (тридцяти п'яти) розділів, у яких виділялося цивільне та кримінальне право.

Перше письмове зведення законів

Перша глава несла у собі заходи боротьби з убивствами, які були справжнім лихом на той час.

У новому законі говорило, що будь-яка смерть карається кровною ворожнечею. Родичі вбитого мають право самостійно вбити вбивцю.

Якщо ж помститися вбивці нема кому, то з нього стягувався штраф на користь держави, яка називалася вірою. Російська правда Ярослава Мудрого містила повний списоквір, яку вбивця мав передати до скарбниці держави, залежно від роду та стану вбитого.

Так, за смерть боярина необхідно було заплатити тіуну (подвійну віру), що дорівнювала 80 гривням. За вбивство воїна, землероба, торговця чи придворного вимагали виру, 40 гривень. Життя рабів (холопів), які не мали жодних цивільних прав, оцінювалося набагато дешевше, у 6 гривень. Такими штрафами намагалися зберегти життя підданим Київської Русі, яких було не так багато через війни. Слід зазначити, що в ті часи гроші для людей були великою рідкістю і описані віри могли заплатити одиниці.

Тому навіть такого простого заходу виявилося достатньо для того, щоб припинити хвилю вбивств у країні.

Закони, що їх давала людям Російська щоправда Ярослава Мудрого були суворими, але тільки так можна було навести в країні порядок.

Щодо вбивств, скоєних у смітті або в стані сп'яніння, і вбивця ховався – з усіх мешканців села стягувалась віра. Якщо вбивця було затримано, то половину вири платили жителі села, а другу половину вбивця. Цей захід був вкрай необхідний для того, щоб люди не допускали вбивств у ході сварки, щоб кожен, хто проходить повз себе, відчував на собі відповідальність за дії інших.

Особливі умови закону

Російська щоправда Ярослава Мудрого визначала можливість зміни статусу людини, тобто.

як холоп міг стати вільним. Для цього йому потрібно було сплатити своєму господареві суму, рівну не отриманому останнім доходом, тобто тому доходу, який пан можу отримати від роботи свого холопа.

У цілому нині перший письмовий звід законів регулював майже всі сфери життя на той час.

Так, у ньому докладно описувалося: відповідальність рабів за збереження майна своїх панів; боргові зобов'язання; порядок та черговість успадкування майна та інше.

Суддею практично у всіх справах був сам князь, а місцем суду була князівська площа.

Довести невинність було важко, оскільки цього застосовувався спеціальний обряд, під час якого обвинувачуваний брав у руку розпечений шматок заліза. Потім руку йому забинтовували і через три дні прилюдно знімали бинти. Якщо опіків не було – невинність доведена.

Російська правда Ярослава Мудрого — це перше письмове зведення законів, яке впорядкувало життя Київської Русі. Після смерті Ярослава його нащадки доповнювали цей документ новими статтями, утворивши цим Правду Ярославичів. Цей документ регулював відносини всередині держави досить довго, аж до періоду роздробленості Русі.

Що ж до соціально-економічної причини виникнення права, вона полягала у необхідності захисту, передусім, торговців і ремісників. Ймовірно, цих людей було небагато. Їх рівень життя перевищував середній рівень, що знову-таки дратувало основну масу людей. Справа ремісників і торговців була під загрозою розгрому, і виробничий процес міг перерватися. Оскільки суспільству праця ремісників і купців була необхідна, закон брав їх під захист, як і представників держави.

Конкретні причини створення першого писаного збірника законів – «Русской правды» – літопис описує так.

Ярослав Мудрий спочатку написав «Російську правду» для новгородців у 1016–1019 роках. На той час він боровся зі своїм зведеним братом Святополком, який захопив у Києві владу після смерті Володимира. На подяку за надану новгородцями допомогу у цій боротьбі Ярослав дав їм пільгову грамоту як «Руської правди», де немає статей про судових митах на користь князя.

Ця версія дуже спірна. Насамперед, немає підстав для твердження, що саме новгородці були звільнені від сплати судових мит. Вони взагалі не згадуються у перших десяти статтях «Руської правди». Тобто логічніше припустити, що їх взагалі ніхто не платив, на початку ХІ ст. їх просто не було.

Л.В. Мілов вважає, що імпульсом виникнення письмового права стало хрещення Русі князем Володимиром Святославичем.

Ймовірно, греки, які приїхали на Русь, як світське право, запропонували йому візантійську Еклогу 1 . У самій Візантії вона була прийнята у VIII ст. У перекладі з давньогрецької це слово означає «вибір законів». Тобто, Еклога була компіляцією деяких чинних положень майже забутого у Візантії Кодексу Юстиніана.

Найімовірніше, з Еклоги на Русі застосовувалося, переважно, кримінальне право. На відміну від звичайного права Русі, візантійське кримінальне право відрізнялося крайньою жорстокістю: там широко застосовувалася смертна кара, відсікання рук, ніг, язика, виколювання очей.

У «Повісті временних літ» говориться, що князь Володимир за порадою єпископів 996 р. ввів страту. Для Русі це було незвично, оскільки раніше за злочини та правопорушення виплачувався штраф.

Цілком можливо, що згодом невдоволення виявила дружина Володимира, бо раніше частина штрафів йшла до скарбниці князя, тобто і їм теж, тепер надходження зникли.

Навіть якщо Володимир усе це побачив, скасувати їм встановлене нововведення він не міг, тоді як його син Ярослав не був пов'язаний колишніми зобов'язаннями. Але він не просто скасував Еклогу, а створив першу письмову збірку законів, фундамент всього подальшого національного законодавства – «Російську правду» (слово «правда» у цьому контексті має значення «закон»).

Смертної кари та членоушкодження там уже немає, натомість детально регламентується система штрафів за різні види злочинів та правопорушень.

Таким чином, якщо намагатися зрозуміти механізм виникнення давньоруського права не з «Повісті временних літ», а з «Руської правди», то виявиться, що має рацію саме Л.В.

(Module SAPE in content)

Він розболівся тоді, коли збирався в похід на Новгород. Правив там син Володимира Ярослав почав проти батька заколот і перестав сплачувати до Києва належну данину. За підтримкою, як раніше і сам Володимир, він звернувся до варягів. Північ знову піднялася проти Півдня. Це була вже друга велика міжусобиця на Русі.

Надалі вони стали традиційними для Русі. Це пояснювалося величезною територією держави, різним рівнем розвитку її частин, їх багатонаціональним складом.

Тому ледве на Русі послаблювалася центральна влада (через владу сильного правителя або у зв'язку з поразками у боротьбі із зовнішніми ворогами), як держава дуже швидко втрачала свою єдність і починалася внутрішня боротьба. Зовні здавалося, що річ у характері того чи іншого князя. Однак причини були глибшими. Тільки поява енергійного та вольового правителя знову згуртовувала, як правило, держава силою.

Після смерті Володимира відокремився Новгород, перестало підкорятися Києву Тмутараканське князівство, спробував скинути владу Києва Полоцьк.

Становище ускладнювалося і тим, що владу в Києві захопив Святополк, прийомний син Володимира, одружений з дочкою польського короля Болеслава I. Володимир, за деякими відомостями, збирався заповідати престол синові Борису. Але в момент раптової смерті батька Борис вів батьківську дружину проти печенігів, що прорвалися на Русь.

Тому Святополк, спираючись на своїх прихильників у столиці та відсутність батьківської дружини, зміг оголосити себе правителем.

У цей час Борис, не виявивши печенігів, повертався до Києва. Дружинники почали вмовляти його, щоб він силою відібрав владу Святополка. Князь довго міркував з цього приводу і дійшов висновку, що влада не варта крові людей. Відомі його слова: «А все це минуще і неміцно, як павутиння…

Що придбали брати батька мого чи батько мій: де їхнє життя і слава світу цього, і багряниці (дорогі тканини), і бенкети, срібло і золото, вина і меди, їди рясні, жваві коні, і хороми прикрашені і великі, і багатства багато і данини, і почесті незлічені, і похвальба боярами своїми?

Усього цього ніби не було: все з ними зникло». І він вирішив: «Краще мені померти одному, ніж губити стільки душ». Він обрав християнський шлях непротивлення злу, відмовитися від боротьби заради вищих державних, моральних і релігійних ідеалів.

Почувши слова князя, розчарована дружина покинула його, і Борис залишився у своєму таборі, неподалік Києва на річці Альті лише зі своїми «отроками», особистими охоронцями.

Посланий Святополком загін застав князя, що молився у наметі. 24 липня 1015 р. Бориса було вбито.

Але був ще муромський князь Гліб, брат Бориса від матері. Святополк направив до нього гінців із проханням прибути до Києва, бо батько тяжко хворий. Гліб, який нічого не підозрював, з невеликою охороною вирушив у дорогу — спочатку на Волгу, а звідти до Смоленська і човном по Дніпру до Києва. У дорозі він отримав звістку про смерть батька та вбивство Бориса.

Гліб, як і Борис, поклав справу на Божу волю і продовжував свій шлях по Дніпру. Тут на річці його наздогнали люди Святополка. За наказом убивць кухар Гліба зарізав його ножем.

Смерть молодих братів вразила російське суспільство.

Борис і Гліб згодом стали символами праведності та мучеництва на славу благополуччя Русі, на славу світлих ідей християнства. Обидва князі у XI ст. стали першими російськими святими. Їхній день святкується церквою 24 липня в день загибелі Бориса.

Боротьба Ярослава Мудрого за владу.

Святополк, якого прозвали Окаянним, підіслав убивць ще одного брата — Святославу. Але проти Святополка виступив Ярослав. Йому знадобилася варязька дружина, яку він запросив до Новгорода проти батька. Святополк рушив проти нього зі своєю дружиною. Найняв він на допомогу і печенігів. То справді був перший випадок, як у міжусобній боротьбі російський князь користувався допомогою степовиків.

Противники зустрілися на Дніпрі біля Любеча на початку зими 1116 року.

і стали на протилежних берегах річки. Рано-вранці на численних човнах рать Ярослава переправилася на протилежний берег і вступила в бій з киянами. Затиснуті між двома вже замерзлими озерами воїни Святополка змішалися, вступили на тонку кригу, яка стала під ними ламатися.

Не могли розгорнути свою кінноту між озерами та печенігами. Розгром Святополкової раті був повний. Сам великий князь утік у Польщу до свого тестя Болеславу I. Ярослав зайняв Київ 1117 р., і з цього часу починається його правління. Але Святополк Окаяний не здавався. Разом із польським військом він повернувся на Русь і зайняв Київ.

Ярослав змушений був тікати до Новгорода. Поляки бешкетували в російських землях, грабували киян. Болеслав I захопив і Червенські міста.

Проти іноземців почалися повстання в Києві та інших місцях, і поляки змушені були забратися геть.

Невдовзі після цього Ярослав вдруге зайняв Київ. Святополк біг до печенігів і знову прийшов із ними на Російську землю. Противники зустрілися на річці Альті, у тому місці, де загинув князь Борис. Саме місце надихало рать Ярослава. До кінця дня вона здолала супротивника. Спочатку Святополк утік у польські землі, потім рушив до Чехії; в дорозі він збожеволів і помер.

Не відразу Ярославу вдалося відновити єдність Русі.

Його брат Мстислав Тмутараканський не хотів підкорятися Києву. Талановитий полководець, витязь величезної сили, він до цього часу підпорядкував великі території на Північному Кавказі. У 1024 р. неподалік Чернігова він розбив військо Ярослава і відвоював собі право на половину Русі. Володіння братів поділяв Дніпро, але вони жили мирно, разом ходили у походи та відвоювали у поляків Закарпаття. Після смерті Мстислава 1036 р.

Русь знову об'єдналася, тепер уже надовго, під владою Ярослава, який надалі отримав прізвисько Мудрий. Довга смута закінчилася.

Ярослав Мудрий на чолі Русі.Об'єднання Русі надихнуло нові сили у розвиток державного управління, господарства, культури, зовнішньої політики України.

За Ярослава Мудрого Русь досягла значних успіхів у всіх сферах життя. Перше, що зробив великий князь, зміцнив систему управління країною.

Продовжуючи лінію свого діда та батька, Ярослав послав до великі містаі землі своїх синів і зажадав від них беззаперечної покори. А сам він став «самовладдям». У деяких стародавніх текстах його навіть називали царем. До Новгорода він відправив старшого сина Володимира, а після його смерті — Ізяслава.

Святославу віддав в управління землю жителів півночі з містом Черніговом, а також Тмутараканське князівство. Всеволода «посадив» у Переяславі. Інших синів розсадив у Ростові, Смоленську, Володимирі-Волинському.

Російська правда Ярослава Мудрого

Прагнучи встановити порядок і законність у російських землях, Ярослав на початку свого правління ввів у дію перший на Русі писаний звід законів - Російську Правду. Звід стосувався насамперед питань громадського порядку, захищав людей від насильств, безчинств, бійок, яких на Русі було так багато в ці смутні часи.

Російська Правда Ярослава Мудрогосуворо карала за навмисне вбивство. До того ж допускалася ще кровна помста. За вбивство можна було б мстити вбивці і навіть убити його.

Але це могли зробити тільки близькі родичі (батько, син, брат, дядько), а далеким родичам заборонялася кровна помста. Так обмежувався цей звичай племінного ладу. Якщо близької рідні не було, то вбивця сплачував штраф у 40 гривень. На Русі його називали вірою. Величезними грошовими штрафами каралися побої, каліцтва.

А.

Д. Кившенко. Читання народу Російської Правди у присутності великого князя Ярослава

Великий князь показав себе людиною виключно різнобічною. При ньому у Києві було збудовано нове «Ярославове місто» і столиця розширила свої межі. Було споруджено численні церкви. З ініціативи Ярослава у 1037 р. було закладено новий головний храм у Києві – 13-головий собор святої Софії. Він повторив назву головної церковної святині Константинополя — Софійського собору і змагався з ним за красою, архітектурною витонченістю, розмірами.

За часів Ярослава Київ перетворився на одне з найбільших та найкрасивіших міст Європи.

Було бурхливе будівництво і в інших містах - там створювалися храми, фортечні мури. Ярослав заснував низку нових міст. На Волзі він заклав місто Ярославль, названий його язичницьким ім'ям, а в землі чуді (естів) заснував місто Юр'єв (нинішній Тарту), яке названо на честь його християнського імені - Георгій чи Юрій.

Великий князь був ревним прихильником розвитку на Русі культури, освіти, грамотності.

Було відкрито нові школи, створено перші бібліотеки. Ярослав усіляко підтримував книжкову справу, перекладацьку діяльність. Сам він любив книги, особливо церковні твори, і багато годин проводив за їх читанням.

Зовнішня політика.З великою завзятістю та наполегливістю Ярослав Мудрийпродовжував зовнішню політику діда та батька.

Він затвердив владу Русі на захід від Чудського озера, ходив проти войовничих литовських племен.

Після бою за Закарпаття Русь та Польща помирилися.

Польські королі воліли тепер мати Русь не ворогом, а союзником. Цей союз був закріплений династичними шлюбами. Польський король Казимир I одружився з сестрою Ярослава, а старший син російського великого князя Ізяслав узяв собі за дружину сестру короля.

На півночі Русь пов'язували тісні, дружні стосунки зі Швецією. Ярослав був одружений з дочкою шведського короля Інгігерді, яка прийняла на Русі християнське ім'я Ірина. Добрими були стосунки і з Норвегією, куди було видано заміж за короля дочку Ярослава Єлизавета.

Ярослав завершив багаторічні зусилля Володимира щодо боротьби з печенігами.

У 1036 р. він завдав під стінами Києва нищівної поразки печенізькому війську. Цілий день тривав бій, і лише надвечір печеніги побігли. Багато хто з них був убитий, інші потонули в навколишніх річках. Ця поразка настільки вразила печенігів, що після цього їх набіги на російські землі практично припинилися.

Після довгого періоду мирних відносин із Візантією Русь пішла війною на імперію 1043 р.

Приводом для цього послужила розправа з російськими купцями у Константинополі. Але біля західних берегів Чорного моря російський флот потрапив у бурю, яка розмітала та потопила частину суден. Близько 6 тис. воїнів на чолі з воєводою Вишатою висадилися на берег, інші морем рушили назад. Імператор Костянтин Мономах наказав своїм кораблям переслідувати російський флот, а армії атакувати росіян на суші. У морській битві руси завдали поразки грекам.

Доля ж сухопутної раті була трагічною. Велика грецька армія оточила та взяла в полон воїнів Вишати. Багатьох із них засліпили і порубали їм праві руки, щоб вони ніколи не піднімали меча на Візантійську імперію.

Довго ще російськими селами і містами брели ці нещасні каліки, пробираючись до рідних осередків. Лише 1046 р. Русь і Візантія уклали світ і відновили дружні відносини. На знак примирення було влаштовано шлюб сина Ярослава Всеволода та дочки Костянтина Мономаха.

До кінця життя Ярослава Мудроговсі його старші сини були одружені з принцесами з Польщі, Німеччини, Візантії, а дочки видані заміж за правителів різних країн. Старша Ганна - за французького короля Генріха I.

Анастасія стала дружиною угорського короля Андрія. А молодша Єлизавета спочатку була дружиною короля норвезького Гарольда, а після його загибелі на війні стала дружиною датського короля.

Русь за Ярослава Мудрого стала воістину європейською державою. З її політикою рахувалися всі сусіди. На сході, аж до низин Волги, у неї тепер не було суперників. Вперше Русь здолала орди степовиків. Її кордони тепер тяглися від Карпат до річки Ками, від Балтійського моря до Чорного.

На середину XI в. на Русі мешкало близько 4 млн осіб.

Настанова Ярослава синам, 1054 Гравюра Б.А. Чорикова.

У 1054 р. Ярослав помирав у ореолі російської та європейської слави. Перед смертю він поділив Руську землю між синами.

Великокняжий престол він залишив старшому синові Ізяславу, другому синові — Святославу заповідав чернігівські та тмутараканські землі, а третьому синові — Всеволоду — Переяславське князівство. Були поділені й інші стольні міста, тобто міста, де правили його сини як князі-намісники і були князівські престоли (столи).

Ярослав заповів також, що надалі великим князем на Русі буде старший у роді. Спадщина по прямій лінії від батька до сина, яка була прийнята в багатьох країнах, відступала перед патріархальним, суто сімейним звичаєм. Це надалі стало однією з причин багатьох чвар та міжусобних війн у роді Рюриковичів, тому що великі князі намагалися передавати владу своїм синам, а питання про старшинство дуже скоро заплуталося.

Так любов Ярослава до сім'ї, віра у дружбу своїх нащадків обернулася запеклою боротьбою, яку передбачав старий великий князь.

§Російське суспільство XI століття
§Міжусобиці на Русі
§Володимир Мономах
§Політична роздробленість Русі
§Феодальна роздробленість Русі

Ярослав Мудрий та Російська правда

Правління Ярослава Мудрого

Перший період життя Ярослава Мудрого пов'язаний із боротьбою за київський престол. По досягненні Ярославом зрілого віку батько посадив його ростовським князем, а близько 1013 року після смерті Вишеслава (старшого сина Володимира Святославича) Ярослав стає новгородським князем.

У 1014 відмова Ярослава платити данину Києву викликала гнів батька і спричинила наказ готуватися до походу на Новгород. Але 15 липня 1015 року Володимир Святославич раптово помер, не встигнувши здійснити свій план.

За версією подій, що знайшла відображення в «Повісті минулих літ», київський престол захопив турівський князь Святополк I Окаяний, зведений брат Ярослава Володимировича.

Бажаючи усунути потенційних суперників, Святополк вбиває братів, князів ростовського Бориса, муромського Гліба, древлянського Святослава; намагається вбити і Ярослава, та його вчасно попереджає про небезпеку сестра Предслава. За іншою версією, у крові братів був винен не Святополк, а Ярослав, що підтверджується деякими західноєвропейськими джерелами. Заручившись підтримкою новгородців, Ярослав у грудні 1015 р. у битві під Любечем здобуває перемогу над Святополком і захоплює Київ.

Але Святополк не змирився з поразкою, і в 1018 році він разом зі своїм тестем, польським королем Болеславом Хоробрим, вторгся в межі Русі.

У битві на Альті Святополк зазнав нищівної поразки. 1019 року четвертий син Володимира Ярослав вдруге і тепер уже назавжди вступив до Києва і сів на російському престолі. Йому було на той час трохи більше 30 років.

Після перемоги над Святополком Ярослав розпочав боротьбу з іншим своїм братом тмутараканським князем Мстиславом, який також висунув права на київський престол. У битві під Лиственом у 1024 р. перемога була на боці Мстислава, але він дозволив Ярославу княжити у Києві.

Все ж таки Ярослав не наважився прийняти пропозицію брата і продовжував залишатися в Новгороді, направивши до Києва своїх посадників. У 1025 р. за укладеним у Городця мирним договором Ярослав отримав Російську землю на захід від Дніпра, з центром у Києві, а Мстислав - східну частину, з Черніговом.

Лише після смерті Мстислава в 1035 р. Ярослав стає «самовласником» на Русі.

Після Лиственської битви діяльність Ярослава переважно пов'язана з просвітництвом і християнізацією Русі.

Можливо, однією з причин відмови Ярослава від звичної для князя військової діяльності стала тяжка травма, отримана ним під час боротьби з братами: обстеження останків Ярослава показало, що в нього була перерубана нога, через що князь мав сильно шкутильгати і в кінці життя навряд міг обходитися без сторонньої допомоги.

У сфері зовнішньої політики України Ярослав домагався зміцнення міжнародного авторитету Давньоруської держави. З його ініціативи новгородський князь Володимир I Ярославович 1043 р. зробив останній великий похід Русі на Візантію, проте закінчився невдачею.

Близько 1050 р. у Києві було поставлено першого митрополита з росіян - Іларіона, який відстоював незалежність російської єпархії від Константинополя.

Крім того, багато дітей Ярослава були пов'язані сімейними узами з представниками правлячих династій Центральної та Західної Європи.

Літописні дані щодо смерті Ярослава суперечливі; вважається, що він помер 20 лютого 1054 року, однак, багато дослідників називають інші дати. Перед смертю Ярослав заповів київський престол старшому з живих синів, новгородському князю Ізяславу, караючи синам жити у світі.

Прізвисько Мудрий закріпилося за Ярославом в офіційній російській історіографії лише в другій половині 19 століття.

«Руська правда»

У 1036-37 за наказом Ярослава були збудовані потужні кріпаки («місто Ярослава»), Золоті ворота з надбрамною церквою Благовіщення, храм святої Софії, а також засновані монастирі святих Георгія та Ірини.

Прообразами цих споруд були архітектурні споруди Константинополя та Єрусалиму; вони мали символізувати переміщення до Києва центру православного світу. У Повісті минулих літ» міститься похвальний відгук про просвітницьку діяльність Ярослава.

За свідченням літопису, князь подбав про переклад російською мовою багатьох грецьких книг, які склали основу бібліотеки, створеної ним у храмі Софії Київської.

Ярославу приписується також складання першого російського законодавчого акта «Руської Правди», що зберегла своє значення і в пізніші періоди історії. Її норми лежать в основі Псковської та Новгородської судних грамот та наступних законодавчих актів не тільки російського, а й литовського права.

До нашого часу дійшло понад сто списків Російської Правди. Перший текст було виявлено та підготовлено до друку відомим російським істориком В.

М. Татищевым в 1738 р. назва пам'ятника на відміну європейських традицій, де аналогічні збірники права отримували суто юридичні заголовки — закон, законник. На Русі в цей час були відомі поняття "статут", "закон", "звичай", але документ позначений терміном "Правда". Він є цілим комплексом юридичних документів X I — XII ст., складовими частинамиякого були Найдавніша Правда (близько 1015), Правда Ярославичів (близько 1072), Статут Мономаха (близько 1120-1130 рр.).

Російська Правда залежно від редакції поділяється на Коротку, Розлогу та Скорочену.

Російську Правду можна визначити як кодекс приватного права - всі її суб'єкти є фізичними особами, поняття юридичного лицязакон ще знає.

З цим пов'язані деякі особливості кодифікації. Серед видів злочинів, передбачених Російської Правдою, немає злочинів проти держави.

Законодавець прагнув передбачити усі життєві ситуації.

Суб'єктами злочину були всі фізичні особи, включаючи рабів. Про віковий ценз для суб'єктів злочину закон нічого не говорив. Суб'єктивна сторона злочину включала умисел чи необережність.

Чіткого розмежування мотивів злочину та поняття винності ще існувало, але вони вже намічалися у законі. Ст.6 згадує випадок вбивства "на бенкеті явлено", а ст.7 - вбивство "на розбої без будь-якої звали".

У першому випадку мається на увазі ненавмисне, відкрито вчинене вбивство (а «на бенкеті» — означає ще й у стані сп'яніння). У другому випадку — розбійне, корисливе, навмисне вбивство (хоча на практиці навмисне можна вбити і на бенкеті, а ненавмисне — у розбої).

Важким злочином проти особи було завдання каліцтв (усічення руки, ноги) та інших тілесних ушкоджень.

Від них слід відрізняти образу дією (удар чашею, рогом, мечем у піхвах), яке каралося навіть ще суворіше, ніж легкі тілесні ушкодження, побої.

До пом'якшувальних обставин закон відносив стан сп'яніння злочинця, до обтяжливих - корисливий намір.

Законодавець знав поняття рецидиву, повторності злочину (у разі конокрадства).

У Російській Правді вже існує поняття про перевищення меж необхідної оборони (якщо злодія уб'ють після його затримання, через деякий час, коли безпосередня небезпека у його діях вже відпала).

Майнові злочини по Російської Правді включали: розбій (не відрізняється від грабежу), крадіжку («татьбу»), знищення чужого майна, викрадення, пошкодження межових знаків, підпал, конокрадство (як особливий вид крадіжки), злісну несплату боргу та ін.

Найдокладніше регламентувалося поняття «татьба». Закон допускав безкарне вбивство злодія, що тлумачилося як необхідна оборона.

Вищим мірою покарання по Російській Правді залишається «потік і пограбування», яке призначається лише трьох випадках: за, вбивство у розбої, підпал і конокрадство.

Покарання включало конфіскацію майна та видачу злочинця разом із сім'єю в рабство).

Наступним за тяжкістю покарання була «віра» — штраф, який призначався лише за вбивство.

Віра надходила до князівської скарбниці. Родичам потерпілого сплачувалося «головництво», що дорівнює вірі. Віра могла бути одинарною (за вбивство простої вільної людини) або подвійною (80 гривень за вбивство привілейованої людини). Існував особливий вид віри – «дика» чи «повальна», яка накладалася на всю громаду. Для цього покарання необхідно, щоб скоєне вбивство було простим, нерозбійним; громада або не видасть свого підозрюваного у вбивстві члена або не може відвести від себе підозри; громада тільки тоді платить за свого члена, якщо він раніше брав участь у вірних платежах за своїх сусідів.

Усі інші злочини (як проти особи, так і майнові) каралися штрафом — продажем, розмір якого диференціювався залежно від тяжкості злочину (1,3,12 гривень).

Продаж надходив у скарбницю, потерпілий отримував «урок» — грошове відшкодування за завдані йому збитки.

Холоп – найбільш безправний суб'єкт права. Його майнове становище особливе: усе, що він мав, було власністю пана. Усі наслідки, які з договорів і зобов'язань, які укладав холоп (з відома господаря), також лягали на пана. Особа холопа як суб'єкта права мало захищалася законом.

За його вбивство стягувався штраф як за знищення майна чи пану передавався як компенсацію інший холоп.

Самого холопу, який вчинив злочин, слід було видати потерпілому (у більш ранній період його можна було просто вбити на місці злочину).

Штрафну відповідальність за холоп завжди ніс пан. У судовому процесі холоп було виступати як сторони (позивача, відповідача, свідка). Посилаючись на його свідчення в суді, вільна людина мала обмовитися, що посилається на «слова холопа».

Закон регламентував різні джерела холопства.

Російська Щоправда передбачала такі випадки: самопродаж у рабство (однієї людини чи всієї сім'ї), народження від раба, одруження з раба, «ключництво» — надходження у послуження до пана, але не застерігаючи про збереження статусу вільної людини. Джерелами холопства були також скоєння злочину (таке покарання, як «потік і розграбування», передбачало видачу злочинця «головою», перетворення на холопа), втеча закупівля від пана, злісне банкрутство (купець програє чи тринькає чуже майно).