Latince religio'dan gelen "din" kelimesi dindarlık, bir türbe, bir ibadet nesnesi, sosyo-tarihsel bir fenomen, bir toplumsal bilinç biçimi ve buna karşılık gelen insanların psikolojisi ve davranışlarıdır.
Din, Evrenin ve insanlığın gelişimini kontrol eden maddi olmayan dünyanın varlığına, duyular üstü bir inançtır. Bilimin zayıf gelişme koşullarında din, dünyanın tek açıklama biçimi olduğunu iddia ediyor. Bazen bu, trajik sonuçlara yol açtı, örneğin, Engizisyon sırasında önde gelen bilim adamlarının yok edilmesi vb.
Bir kişinin daha yüksek güçlere olan inancı, genellikle hem kendi çıkarları doğrultusunda hareket eden, inananları psikolojik olarak boyun eğdiren hem de devletin ve yönetici seçkinlerin çıkarları doğrultusunda hareket eden dini sistemler tarafından sömürülür.
Hedeflerine ulaşmak için kilise şunları yaratır:

• dogma - manevi dünya ve onun maddi dünya ile bağlantıları hakkında bir fikir;
• kült - temsilcilerine göre, manevi dünyayla bağlantı kurmayı ve onu insanlara karşı iyi bir tavır sergilemeye yönlendirmeyi amaçlayan eylemler;
• dini faaliyetlerde bulunan insanların örgütlenmesi;
• dini ahlak - uygulanması, kiliseye göre, bir kişiyi manevi dünyanın iyiliğine layık kılan bir dizi davranış normu;
• sanatı dinin hizmetine sokar, kült eylemleri gerçekleştirmek için gerekli nesneleri yaratır ve temsil ettiği inanca yöneltmek için insan bilincinin duygusal-istemli alanını etkilemek üzere tasarlanmıştır;
• o dini diğer dinler ve ateizm tarafından çürütülmekten korumak ve dini ve laik liderlerin eylemlerini haklı çıkarmak için tasarlanmış bir dini ideoloji.

Dinin ortaya çıkışı problemiyle ilgili üç ana görüş vardır:

• ateist: din, gözlemlenen doğa olaylarının bilimsel olarak açıklanmasının imkansızlığından dolayı belirli bir bilinç düzeyinde ortaya çıkar. Temel bir materyalist olan ilkel insan, tüm fenomenlere makul eylemler atfetti, doğal güçlerin tezahürlerini belirli bir makul ilkenin iradesiyle açıkladı, ancak insandan çok daha güçlüydü, bu nedenle insan duyguları ve eylemleri daha yüksek bir güce atfedildi ve sonra bu güçler arasındaki etkileşimler, insan toplumunun ilgili organizasyonundan izlendi.
• din: insan Tanrı tarafından yaratılmıştır, bir kez onunla doğrudan iletişim kurmuştur ve bu iletişimi asla kesintiye uğratmamıştır, yalnızca insanın işlediği günahlar nedeniyle biçimleri değişmiştir (Adem ve Havva, iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini tatmışlardır - tefsirde) Yahudilik ve Hristiyanlık). Düşüşten sonra doğrudan Tanrı ile iletişime izin verilmez, ancak aracıların yardımına başvurmak ve belirli eylemleri gerçekleştirmek, sözlü formülleri telaffuz etmek, özel nesneler kullanmak gerekir. Tüm bu düzenleme, insan ile tanrı arasında aracılık etme hakkını iddia eden dinsel sistemlerin elindedir.
• orta seviye Bilimsel bilginin mevcut durumunu ve halkın duyarlılığını hesaba katan, ancak bununla birlikte, dinin insanın Tanrı tarafından yaratılmasına ilişkin ana varsayımına dayanan bir bakış açısı: düşüşün bir sonucu olarak, insan iletişimi tamamen unuttu. onunla ve hatta onun varlığı hakkında. Tanrı'ya giden yolu yeniden aramaya zorlanır ve bu nedenle her din, Tanrı'ya dönüşü aramanın bir yoludur.

Öyleyse şunu bulmak gerekiyor: Din başlangıçta insanın doğasında mıydı yoksa gelişiminin belirli bir aşamasında mı ortaya çıktı? Burada bir sorunla karşı karşıyayız - ne tür bir yaratık insan olarak kabul edilebilir. Sosyal hayatın temellerini atmış insanı düşünürsek, insanlık tarihi yaklaşık 600 bin yıldır. Bazı bilim adamları, makul bir insan olan Homo sapiens'in yaklaşık 80 bin yıldır var olduğunu iddia ediyor.
Arkeolojik veriler, insanların dini inançlarının homo sapiens'in ortaya çıkmasından biraz sonra ortaya çıktığını göstermektedir. 80-40 bin yıl öncesine dayanan eski bir adamın mezar yerlerinin kazıları, insanların çevrelerinde gördüklerinden başka bir dünyanın varlığını henüz düşünmediklerini göstermektedir (mezarlarda yaşam için hiçbir şey yoktur). ).
30-10 bin yıl önce yapılan mezarlarda, bir kişinin ölümden sonra yaşam olasılığı hakkındaki düşüncelerine tanıklık eden silahlar, mücevherler, meyveler şimdiden ortaya çıkıyor. Ölümü uzun bir uyku olarak görmeye başladı, ardından kişi uyanır ve günlük eşyalara ihtiyacı olabilir. Bu fikir, kabile üyelerinin yakınlarda olması ve uzun bir uykudan uyananları desteklemesi gerektiğinden, kabilenin yaşam alanlarına sabitlenmesine de katkıda bulundu.
Mezarlara gömülen veya yakılan atalar görünmez hale geldiklerinden, şimşek atan ve gök gürültüsü ile gürleyenler gibi doğaüstü varlıklar kategorisine geçtiler ve bu nedenle her ikisine de iletişim kurabilecekleri özel yerler ayırmak gerekli hale geldi. onlarla. Bir kişiyi yaşam alanına daha da bağlayan (bu yaklaşık 10-7 bin yıl önce olur) dini faaliyetler için özel yerler bu şekilde ortaya çıkar. Eşsiz tapınaklar ortaya çıkıyor (örneğin, İngiltere'deki Stonehenge, Güneş'in hareketi ve Dünya'nın dönüşü dikkate alınarak düzenlenmiş bir daire içine yerleştirilmiş taşlar veya Paskalya Adası'ndan uzun kulaklı devlerin heykelleri).
İnsanlık tarihinde din dışı bir dönemin varlığı etnografik verilere dayanılarak sonuca varılabilir. Malezya'da, Ridan adasında, Kubu etnik grubunun birkaç kabilesi keşfedildi. Genel kabul görmüş dini fikirlere sahip değiller, gök gürültülü fırtınalardan korkmuyorlar, ölümü düşünmüyorlar, dünyanın ve nesnelerinin nasıl ortaya çıktığını bilmiyorlar. Doğru, maddi dünyayla hiçbir bağlantısı olmayan bir ruhlar dünyasının varlığını varsayıyorlar. Kubu kabilesinin rahipleri, ruhlar âlemiyle temas kurmak için, bu dünyayı geçici olarak terk etmek ve ruhlar âlemine geçmek, çılgınca danslar yapmak, uyuşturucularla sarhoş olmak ve böylece ecstasy'ye gelmek zorunda kalıyorlar. Manevi dünya hakkındaki fikirlerin belirsizliği, bunların Guku'da yeni oluşmaya başladıklarını ve henüz oluşmadıkları bir dönem olduğunu gösteriyor.
Dolayısıyla, dini fikirler insanlığın gelişiminin belirli bir aşamasında ortaya çıkar. Dinin ortaya çıkış sebepleri nelerdir?

• entelektüel: doğal ve sosyal olayların bir açıklamasına ihtiyaç duyan ve gözlemlenenin bilimsel olarak doğrulanması için yeterli bilgi düzeyine sahip olmayan bir kişi, anladığı gerçeklere benzeterek kendisine makul görünen fantastik bir yorum yaratır;
• psikolojik: etrafındaki dünyayı anlaşılmaz ve düşmanca bir şey olarak anlamak, eski adamçözümsüz sorunlarla baş edebilecek, onu hayali ve gerçek tehlikelerden koruyabilecek güçlü güçlerin desteğini arıyordu. Dünyevi yaşamın sonluluğunu fark eden insanlar, ölüm korkusundan kurtulmak ve kişiliklerinin en azından bir kısmının ruh veya başka bir biçimde ebedi varoluşu için umut almak istediler.
• ahlaki: herhangi bir sosyal kolektif, üyeleri arasındaki etkileşim kurallarına ihtiyaç duyar ve organizasyonu ne kadar karmaşıksa, yalnızca güce güvenmek o kadar tehlikelidir.İstikrarlı olmak için, bir toplum zayıf üyelerini de korumalıdır. Evrensel bilince ulaşılamaz, bu nedenle fiziksel güçten daha güçlü bir sınırlayıcıya ihtiyaç vardır. Din, insanlar arasındaki iletişimi kontrol edebilen bir güçtür, çünkü kendisini herkesi sürekli ve sıkı bir şekilde kontrol edebilen ve genel kabul görmüş normlardan sapmayı kaçınılmaz olarak cezalandırabilen daha yüksek bir güç olarak ilan eder.
• sosyal olarak-siyasi: gelişmekte olan devlet, toplumdan yabancılaşmış, onun üzerinde duran tabakaların ortaya çıkışı, artan ekonomik ve sosyal farklılaşma, yetkililerin siyasi yapıların istikrarını sürdürmek ve toplumun alt sınıflarının değişme girişimlerini azaltmak için ideolojik desteğe ihtiyaç duymasına yol açtı. sosyo-politik statüko. Dini sistemler kural olarak devleti destekledi, ancak devlet önde gelen dini yapıya sadık olduğu sürece (çarpıcı bir örnek, Roma İmparatorluğu'nda Hıristiyanlığın ortaya çıkması ve onun zulüm gören bir dinden devlet dinine dönüşmesidir). .

Dinin gelişimi, bir kişinin dünya görüşünün gelişimine paralel olarak gerçekleşti ve dünya görüşünün seviyesini yansıtıyordu. Bu gelişimin ilk aşamalarında, dini fikirler oldukça ilkeldi.
İlkel insan, tüm doğal fenomenleri uygun veya en azından amaçlı olarak algıladı, bunların rasyonel bir iradeden kaynaklandığı düşünülüyordu. Deneyimden, bir kişi aslında neden ve sonuç arasındaki bağlantıyı neredeyse yalnızca kendi faaliyetinin sınırları içinde gözlemleyebilir ve bu nedenle nedeni makul bir şekilde bir irade eylemi olarak hayal edebilir. Böylece, dünyadaki her fenomenin arkasında, onu hareket ettiren, herhangi bir eylemin başarılı sonucu için yatıştırılması, olumlu kılınması gereken rasyonel bir varlığın olduğu düşünülüyordu. Bu varlık veya tanrı, manevi olarak değil (çünkü maddi olmayan ruh aynı zamanda bir soyutlamadır, sözlü ifadesi için hala yeterli sözcüksel araç yoktur), maddidir. Güç, gaddarlık, herhangi bir şeyde bir kişiden farklı olabilir, ancak maneviyatta değil.
Tanrı ayrıca ölümsüzlük açısından da farklı değildi, çünkü bir kişi ölümü duyusal ve sözlü olarak yokluk olarak temsil edecek araçlara sahip değildi (bu, örneğin, bir ağacın ruhu - bir hamadryad - öldüğünde Yunan mitolojisine yansıdı) kesilen bir ağaçla birlikte). Onun için ölü, buradaki hayattan başka bir yerdeki hayata geçmişti; aynı şekilde dünyaya gelen de başka bir yerdeki hayattan buradaki hayata geçmiştir. Bir varoluştan diğerine geçiş, çocukluktan geçişti: bir erkek tam teşekküllü savaşçılara, bir kız evlenme çağındaki bir kıza. Böyle bir ayine genellikle bir başlama ayini (başlangıç) eşlik ederdi.
İnsanların en eski dini inançları, totemizm ve animizm.
totemizm(Ojibwe Kızılderililerinin dili - “totem” - onun türü), terim ilk olarak 18. yüzyılın sonunda Avrupa edebiyatında kullanıldı. - Belirli bir insan grubu (ilkel bir ırk) ile bazı maddi nesneler, çoğunlukla hayvanlar, daha az sıklıkla bitkiler vb. arasında var olduğu iddia edilen doğaüstü bir ilişkiye inanç. Faaliyetlerini gözlemleme sürecinde insanlar, akrabaların bireysel karakter özelliklerinin, doğal unsurların bir tezahürü olan hayvanların alışkanlıklarıyla benzerliğine dikkat çekti. Bu cinsin üyeleri kendilerini totemle bazı özel ilişkilerle bağlı görüyorlardı; ona saygı duyulmuyordu, ancak "baba", "ağabey" vb.
Totemizm, bir kişinin kendini tanımlama ihtiyacı, bağımsızlığının farkındalığı, tüm topluluk için ortak olan bütünleştirici bir fikre duyulan ihtiyaç ile bağlantılı olarak ortaya çıkar. Totemizm aynı zamanda insan ve doğa arasındaki ayrılmaz bağı yansıtır.
Bu inanç güçlü bir psikolojik destekti: ölüm korkusunu hafifletti, çünkü ilkel insanlar bir kişinin yaşamayı bırakmadığına, zayıf bir insan kabuğunu dökerek bir totem hayvanına dönüştüğüne inanıyorlardı. Totem hayvanları da kendi türlerinin yardımına koşarak insanlara dönüşebilir. Bu daha sonra peri masallarına yansıdı (örneğin, Gri Kurt'un bir Rus masalındaki reenkarnasyonu).
Totemizm aynı zamanda ilk ahlaki ilkeleri de içeriyordu (örneğin, sistem tabu- yasaklar): totem hayvanlarını öldürmek ve hatta onlara kötü sözler söylemek. Bazen bir hayvanın adını vermek yasaktı: ayı bu hayvanın adı değil, bir alegori - balın nerede olduğunu bilen bir canavar.
Totem inançları günümüze kadar gelmiştir. İnekler Hindu dininin kutsal hayvanlarıdır, yolun karşısında olsalar bile dinlenirken rahatsız edilmemelidirler. Mısır'da kediler, köpekler, timsahlar, yılanlar ve diğer hayvanlara saygı duyulur. Yahudilik ve İslam'da hayvanların "temiz" ve "kirli" olarak bölünmesinin totem kökleri vardır.
İlkel inanışlar arasında ayrıca animizm- bir kişinin manevi özünün maddeden ayrı olarak var olabileceği inancı. İnsanlar rüyada vücut hareketsiz kaldığında çeşitli olayların yaşandığı rüyalar gördüklerini fark etmişlerdir. Bu, kişiliğin bir kısmının maddi kabuğu terk ettiği ve özel bir dünyada çeşitli maceralara katılarak geçici olarak ondan uzak durduğu anlamına gelir. Bir ruhlar ülkesi fikri bu şekilde ortaya çıkar (eski Mısırlılar arasında Ialu tarlaları, eski Yunanlılar arasında Elisia, Hıristiyanlar arasında Cennet). İnsanlar kendiliğinden materyalist olduklarından, dünyamızda olduğu gibi ruhlar ülkesinde de ruhların yiyeceğe ve ev eşyalarına ihtiyacı olduğuna, dolayısıyla dünyevi yaşam için gerekli nesnelerin mezarlarda göründüğüne inanıyorlardı.
Ruhları insanlaştıran insanlar, onlara kendi psikolojik özellikler, duygular ve tutkular ve buna uygun olarak onlarla müzakere etmeye ve iyilik kazanmaya çalıştı. Bu amaçla hediyeler getirdiler (sonuçta herkes hediye almaktan memnun olur), dans ettiler (herkes eğlenmekten memnun). Bununla birlikte, ruhlar hala insan olmadıklarından, onlarla anlayacakları bir dilden konuşmak gerekir, bu nedenle özel sözlü formüller ortaya çıktı - büyüler ve kült eylemler.
Sözler ve eylemlere ek olarak özel nesneler de kullanılırsa ruhların yardım etmeyi reddetmeyeceğine inanılıyordu. İlkel insan bir eylem adamıydı, çünkü tüm ailenin hayatta kalması bazen sürekli ve kararlı eylemlere bağlıydı, bu nedenle pasif bir şekilde ruhlardan yardım bekleyemezdi, onların olabildiğince çabuk harekete geçmesini sağlamaya çalıştı. Bu arzu, özel bir ilkel din biçimini doğurdu - büyü. Bu anlamda sihir, bilime dinden çok belki daha yakındır, çünkü dünyayı dönüştürmeyi kesin olarak amaçlayan bilimdir, ancak elbette sihir, doğa yasaları ve insanın özü hakkındaki yanlış fikirlere dayanmaktadır. Bu, modern sihirbazlar ve büyücüler tarafından bazen oldukça bilgili oldukları psikoloji yasalarının kullanımını dışlamaz.
Özellikle inatçı ritüeller erotik (aşk) başlangıçta bir kişinin karşı cinsten bir kişiyi çekmeyi amaçlayan yarı içgüdüsel eylemlerine dayanan sihir. Artık birçok medyada bir sevgiliyi büyüleme, sadakatsiz bir kocayı iade etme vb. Teklifler bulabilirsiniz.
Büyülü ritüellerde özel nesneleri kullanma arzusu, fetişizm(Portekiz fetişi - “kutsal, büyülü nesne”). Büyük atalarımız haklı olarak davanın başarısının büyük ölçüde enstrümanın mükemmelliğine bağlı olduğuna inanıyorlardı, bu nedenle büyülü ayinlerdeki başarısızlık, kullanılan enstrümanların kusurlu olmasıyla açıklandı ve eğer enstrüman onlara göründüğü gibi katkıda bulunduysa davanın başarılı sonucu, daha sonra büyülü güçlere sahip olduğu kabul edildi ve bir fetiş haline geldi.
Kısa süre sonra sihirbazlar, rahipler fetişlerin üretimi üzerindeki kontrolü tekellerine aldılar, bu süreci sınıflandırdılar ve hatta onları yabancıların dokunuşundan korudular. Fetiş yapımı, dini sanatın doğuş süreci olarak kabul edilebilir, ancak herhangi bir erken dönem sanat anıtıyla ilgili olarak onun dindarlığı sorusunu gündeme getiremeyiz, sadece bir kült içinde kullanılıp kullanılmadığı sorusunu gündeme getirebiliriz. geç antik çağda, pratikte dini olanlardan başka hiçbir dünya görüşü yoktu.
Fetişizmin din olma sürecindeki yerine ilişkin çeşitli görüşler bulunmaktadır. Bir fetişin üretimi, rahiplerin elinde bulundurduğu önemli bilgi ve beceriler gerektirdiğinden, ilkel dini inançların gelişiminin son aşaması olarak kabul edilir, çünkü bunlara sahip olunması, insanların davranışlarını etkilemeyi ve daha da önemlisi önemli bir değer elde etmeyi mümkün kılmıştır. ganimet payı. Bu, ilkel ilişkilerin parçalanmasına yol açan toplumun tabakalaşmasına doğru atılan ilk adımdı.
Başka bir bakış açısı: Bir fetişin ortaya çıkışı, görünür, somut bir sembole ihtiyaç duyan bir kişinin soyut düşüncesinin yetersiz gelişiminin sonucudur. Bu sebepsiz değildir, çünkü sonraki dönemlerde bile tanrının benzer maddi enkarnasyonları vardır: Yunanlılar Hera'ya bir tahta şeklinde, Apollon'a bir piramit şeklinde vb.
Emek faaliyeti sürecinde, bir kişinin en başarılı emek araçlarını seçtiği ve başka desteği olmadığı için "şanslı" araçlarını umduğuna inanılıyor. Onları canlandırdı (animizmin başlangıcı), iyi yardım etmeye devam etmeleri için ikna etti (büyünün unsurları), onları yabancılardan korudu ve onları hayal kırıklığına uğratırlarsa, onları kırdılar. Böylece fetişizmin dinin en eski biçimi olduğu ortaya çıkıyor.
Şimdi bile fetişizmin tezahürleri var, örneğin, Hıristiyanlıkta kutsal emanetler kültü ve İslam'ın taraftarları tarafından Kabe tapınağındaki Kara Taş'a saygı gösterilmesi.
İlkel inançların temelleri, modern yaşamda o kadar da nadir değildir. Animizm tüm dini geleneklerin temeli oldu, totemizm yer yer günümüze kadar geldi. Sosyolojik araştırmalara göre çağdaşı olan pek çok kişi tılsım ve tılsımların gücüne, fal bakmaya, büyüsel ritüellere inanmakta ve bu inanç milletler ve devletler için kritik dönemlerde hızla güç kazanmaktadır. İlkel inançların kalıntılarının altında genellikle bilimsel bir temel getirmeye çalışırlar. En popüler muskalar değerli taşlardır, burçlar popülerdir. Bazen kapının üzerinde bir at nalı görebilirsiniz, ancak çoğu zaman onu kullanan insanların cehaleti nedeniyle yanlış asılıdır.
Büyülü eylemler arasında astrologlar, falcılar (elle falcılar), fizyonomistler (yüz şekline göre falcılar) vb. Birkaç tam zamanlı astrolog, ABD başkanlık yönetiminin bir parçası olarak çalışıyor.
Böylece, ilkel dini inançlar, insan toplumunun ve kültürünün gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti, sosyal gelişimin etkisi altında değişen insan derneklerinin gelişmesine ve güçlenmesine katkıda bulundu. Sonraki tüm din biçimlerinin temeli olarak hizmet ettiler ve unsurları hala korunuyor, bazen modern toplumun yaşamı üzerinde önemli bir etkiye sahip.

BÖLÜM 2 YAHUDİLİK

Yahudilik- en eski tek tanrılı (çok tanrılı, birçok tanrının varlığını tanıyan çoktanrılı dinlerin aksine, yalnızca bir tanrının varlığını tanıyan) dinlerden biri. 13. yüzyılda şekillendi. Yahudiliğin taşıyıcıları M.Ö. Yahudi kabileleriydi. Bu dinin adı, en büyük Yahudi kabilesinin adından ve 11. yüzyılın sonlarından gelmektedir. M.Ö e. Yahuda kabilesi İsrail devletine adını verdi.
Yahudiliğin bir özelliği, ulus oluşturan bir din olmasıdır: Bu inancı kabul eden herkes, etnik olarak Yahudi halkına (Etiyopyalı Falaşa, Türk Karayları, Meksikalı Kızılderililer, vb.) Yahudi diasporaları yaşadıkları tüm ülkelere dini taşımaktadır.
Yahudiliğin varsayımları diğer dinlerde oldukça yaygın olarak kullanılmaktadır. Örneğin, Eski Ahit'in ifadeleri, Musa'nın Pentateuch'unun (Tevrat) özellikleri, kültlerinin oluşumunda Yahudiliğin unsurlarını kullanan İslam ve Hıristiyanlık tarafından tanınır.
Başlangıçta, en eski inanç biçimleri Yahudiler arasında yaygındı - totemizm (altın buzağıya tapınma), animizm, sihir, kehanet yaygın olarak kullanılıyordu. Bu, "Kutsal Yazılar" metinleriyle kanıtlanmaktadır. Ancak MÖ 2. binyılda tek tanrılı bir din şekillenmeye başladı.
539 ile 333 yılları arasında. M.Ö e. Yahudiliğin İncil'e dayalı bir din olarak pekişmesi var. Bu, çeşitli fatihlerin sürekli olarak elden ele geçen trajik Judea tarihi tarafından kolaylaştırıldı. Kader Yahudileri dünyanın dört bir yanına fırlattı ve kendilerini tek bir halk gibi hissetmelerini sağlayan tek bağlantı Yahudi diniydi.

MÖ 586'da. e. Babil kralı Nebuchadnezzar, Kudüs'ü yok etti ve sakinlerini esir aldı. Temmuz 539'da Pers devleti Babil'i fethetti ve Büyük Kral Kiros, Yahudilerin Kudüs'e dönmelerine ve Kudüs tapınağını yeniden inşa etmelerine izin verdi, ancak birçoğu eski Babil imparatorluğunun topraklarına dağıldı ve girişimleri sayesinde entelektüel ve ticari elit. 322'de Büyük İskender Yahudiye'yi fethetti. Yahudileri Helen tanrılarına tapmaya zorlama girişimi, Maccabee kardeşlerin önderliğinde bir ayaklanmaya yol açtı ve bu ayaklanmadaki yenilgi, İsrail halkının dünyanın dört bir yanına yerleşmesine neden oldu. 1. yüzyılda M.Ö e. Judea, Roma'nın egemenliği altına girer ve asi sakinleri yeniden ayaklanır. Yahudi Savaşı MS 66-73 tapınağın yeni bir yıkımına ve kitlesel göçe yol açtı.
Tapınağın yıkılması Yahudiliğin geleceğini etkiledi, yüksek rahiplik ve yüksek mahkeme (Sanhedrin) tasfiye edildi. Bir hac merkezi olarak Kudüs, birleştirici bir güç rolünü oynayamadı, Yahudilikte ulusal ve kültürel birliği kaybetme tehdidi vardı.
Ancak din, ulusun korunmasında belirleyici bir rol oynadı. Johanan ben Zakkai, Filistin'in Yamnia şehrinde bir dini okul kurdu. Romalılar bunda kınanacak ve politik olarak zararlı bir şey görmediler. Bu okuldaki oryantasyonun özü farisi idi. Ferisiler (İbranice - "aforoz etmek, ayırmak") - ayırt edici özellikleri gurur ve ikiyüzlülük olan bir Yahudi mezhebi, olağanüstü kutsallık iddiaları vardı ve çok sayıda ayini sıkı bir şekilde yerine getirdiler. Bu okuldaki hitap biçimi, daha sonra bakanlar için resmi bir unvana dönüşen bir öğretmen olan "haham" idi. haham Yahudiliği . Zamanla, Yamnia'daki (veya Yabna) okul bir mahkeme işlevi görmeye başladı ve hatta "Sanhedrin" veya "Sanhedrin" (İbranice - "yüksek mahkeme") adını aldı. Jonahanan, baş rahibin tüm Yahudiler için bir takvim oluşturma hakkını gasp etti.
Okulun prestiji arttıkça, giderek daha fazla Yahudi tavsiye ve yargı aramaya başladı. Duvarlarından yayılan yazılar kanun hükmünde olmaya başladı. Burada “kutsal yazılar” üzerine yorumlar içeren ilk eserler derlendi, Yahudi dininin “kutsal geleneği” - sürekli yenilenen Talmud (“kutsal yazılar” üzerine yorumların yapıldığı ilk bölümü “Mişna” olarak adlandırıldı, ikincisi - "Gemara" kompozisyonundaki "Gemara", "Mişna" hakkında yorumlar içeriyordu). Talmud'un 15.-16. yüzyıllarda derlenen son bölümü, önemli bir sihir etkisine sahip gizli bir mistik öğreti olan "Kaballah" idi. Şu anda, "Kaballa" büyü ayinlerinde yaygın olarak kullanılmaktadır ve kabalistik işaretler aşkınsallığın sembolleridir.
Haham Yahudiliği homojen değildi. Yani, sekizinci yüzyılda. Anan ben David ve 9. yüzyılın Karayları, Talmud'u ve sözlü Kanunun her türlüsünü sadece İncil'i temel alarak reddettiler. Görünüşe göre Karailer Yahudi dünyasını bile bölebileceklerdi, ancak hareketleri kısa sürede sadece bir mezhep haline geldi, ancak bugüne kadar ayakta kaldı.
Yahudi Hristiyanlığı da dahil olmak üzere Yahudiliğin diğer türleri yavaş yavaş yok oldu. Yunan dünyasında, Hıristiyanlar Yahudilikten tamamen koptular ve yavaş yavaş Yahudi karşıtı bir yönelim aldılar.
Bizans imparatoru Konstantin'in (ölüm döşeğinde de olsa) Hristiyan olması Yahudiler için kötü bir alâmetti. Yahudilik yasaklanmadı, ancak çoğu Hıristiyan lider, keşiş ve piskopos Yahudilerden nefret ediyordu. Mısır ve İran'da, yetkililerle ilişkileri dostane olarak adlandırılamazdı, bu nedenle Yahudiler, Arap genişlemesini memnuniyetle karşılamaya hazırdı.
634'te Bizans ordusu Araplara yenilince Suriye, Filistin, İran düştü, Arap orduları İspanya'yı işgal edip Fransa'ya ulaştı, sadece yüz yıl içinde Yahudilerin büyük bir kısmı Müslümanların egemenliği altına girdi. Haham Yahudiliği gelişti, hahamlar güçlü mevkilere yükseldi, Yahudiler Arap dünyasının entelektüel seçkinlerinin bir parçası oldular. Matematik, astronomi, felsefe, kimya ve filolojide büyük ilerlemeler kaydedildi.
X-XI yüzyıllarda. İspanya'da, sinagogda kendine özgü ritüelleri olan, kendi lehçesiyle - İspanyolca ve İspanyolca'nın bir sentezi olan "Sefarad" olarak bilinen özel bir Yahudilik türü oluşturuldu. İbranice. Batı Avrupa'da, özellikle Almanya'da, kendi dili - Alman-Yahudi lehçesi - Yidiş ile "Aşkenazi" adı verilen başka bir tür gelişti. Bununla birlikte, ortaçağ Avrupa'sında, özellikle Haçlı Seferleri döneminde, haçlı ordularının “Kutsal Topraklara” yürüdüğü zaman, Yahudilere karşı nefret ve zulüm olağan hale geldi. Kudüs'ün ele geçirilmesi tüm Hıristiyan dünyasını sevindirdi ve sinagoglarda yanan Yahudilere ölüm getirdi.
13. yüzyılın sonunda katliamlar yeniden başladı. Güney İtalya'daki Yahudi toplulukları neredeyse tamamen yeryüzünden silindi ve kitlesel bir zorla başka bir inanca geçiş yaşandı. Yahudiler Fransa'dan sürülmeye başlandı, kuyuları zehirlemekle ve 1348'de Avrupa nüfusunun üçte birini alan "kara ölüme" (veba) neden olmakla suçlandılar. Yahudilerin ritüel cinayetler işledikleri ve ritüellerinde Hıristiyan çocukların kanını kullandıkları da iddia edildi.
Bu dönemde İspanya'nın "altın çağı" sona erdi. On ikinci yüzyılda, Hıristiyanlar bu toprakları Müslümanlardan geri almaya çalıştılar, ancak bu geri tepti: Kuzey Afrika'dan fanatik Müslüman kabileler İspanya'ya akın etti. Yahudilere karşı her zamanki hoşgörülerini göstermediler, onları kuzeye sürdüler. İspanya'da Yahudilere yönelik zulüm 1391'de doruk noktasına ulaştı ve birçoğu din değiştirdi. Sadık Yahudiler bunun için onları affetmediler ve aşağılayıcı kelimeye "marranos" yani domuz adını verdiler.
16.-17. yüzyıllarda, en fazla sayıda Yahudi, Osmanlı İmparatorluğu ülkelerinde veya Hıristiyan Polonya ve Litvanya'da yaşıyordu. 1648 ve 1649'da Polonya ve Ukrayna'da Yahudiler katledildi. Kaçamayanlar öldürüldü ve son derece acımasızca işkence gördü.
XVIII yüzyılın başından itibaren. Yahudiler yavaş yavaş Polonya ve Osmanlı İmparatorluğu'ndan Yahudilerin ticari faaliyetlerine daha fazla değer verilen Avrupa şehirlerine doğru taşınmaya başladı. 18. yüzyılda önemli bir kısmı Afrika'ya gitti. 19. yüzyılda Yahudiliğe karşı artan bir hoşgörü var, ancak bu yüzyılda Yahudiliğin dini hareketi siyasi hareketle birleşmeye başladı: Siyonizm . Özü, ulusal Yahudi devletinin yeniden inşası ve dünyanın her yerinden Yahudilerin kendi sınırları içinde toplanmasıdır. 19. yüzyılın sonlarından itibaren Yahudi münzevi dini sloganlar altında Filistin'e taşınmaya başladı ve tüm Yahudi dünyası aktif olarak onlara yardım etmeye başladı.
Yirminci yüzyıl, Yahudi halkının tarihine en büyük yıkımın yüzyılı olarak girdi. Holokost, Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki tüm ilişkilerde hala merkezi öneme sahip bir olgudur. Yüzyılın ortalarında, çoğu Avrupa hükümetinin ve Hıristiyan liderin göz yummasıyla, altı milyondan fazla Yahudi, Avrupa Yahudiliğinin neredeyse tamamı (dünyadaki tüm Yahudilerin üçte biri) yok edildi. İnsanlık titredi. Holokost şoku, bir Yahudi devletinin kurulması için daha aktif ajitasyona izin verdi.
14 Mayıs 1948'de Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda Büyük Britanya'nın Filistin üzerinde verdiği manda sona erdiğinde, yeni bir devlet olan İsrail ilan edildi. Laik ama hayatında din önemli bir rol oynuyor. Örneğin Cumartesi, ulusal bir izin günüdür: mağazalar, toplu taşıma ve devlet kurumları kapalıdır. Sivil statü eylemlerinin tescili sinagoglarda yapılır, dini meseleler özel bir mahkeme tarafından değerlendirilir, siyasette dini partiler hüküm sürer. Ortodoks Yahudilik, İsrail'in dinidir ve kişisel yaşamın birçok yönünü yönetir. Yalnızca Ortodoks hahamlar (hem Sephardim hem de Aşkenazi) düğün törenlerini yapabilir, boşanmaları ve hayatın diğer yönlerini denetleyebilir.
İsrail dışında Yahudilik heterojendir: Ortodoks, Reformcular ve Muhafazakarlar vardır.
En ünlü ortodoks hareket hasidizm . 18. yüzyılın sonunda Rus İmparatorluğu'nun batı bölgelerinde (Lyubavich ilçesi) ortaya çıktı. Kurucusu Rabbi Israel Baal Shev Shem Tov'dur. Hasidizmin temel özellikleri, ibadet şekli ve görünüşüdür (siyah frak ve yan kilitler). Ortodoksluk, Yahudi dininin tüm ilkelerini titizlikle takip eder. Reformcular, Yahudiliğin dini uygulamasında kamusal yaşam ve bilimdeki değişiklikleri hesaba katmaktan yanadırlar, geleneklerden önemli sapmalara izin verirler - İbranice'nin reddi, ayinlerin azaltılması, ayinlerin Pazar günü kutlanması, kadınların atanması hahamlar olarak. Muhafazakar Yahudilik, ani yeniliklere karşıdır, ancak dikkatli bir şekilde düşünülmeleri koşuluyla, dini uygulamalarda değişiklik yapma olasılığını reddetmez.
inancın temeli Yahudilik tektanrıcılık. Yahudiler için tek tanrı, Tanrı Yahweh veya Yehova idi (İbranice - “mevcut”). Etrafında dini ve kült faaliyetler ve bir sosyal normlar sistemi inşa edildi. Ortodoks bir Yahudi, yalnızca Yahweh'e ibadet etmek zorunda kaldı, ancak, varoluşlarının ilk aşamalarında, Yahudiler genellikle inançlarını değiştirdiler, diğer tanrılara adanmış ayinler gerçekleştirdiler.
Tektanrıcılığın nihai onayı Musa peygamber döneminde gerçekleşti. İncil'e göre, ne yazısı ne de oluşumlarını belgelemenin başka bir yolu olmayan göçebe kabileler birliğinin lideriydi. Sina Dağı'ndaki Musa, Tanrı'nın kendisi ile konuştu ve onunla bir anlaşma imzaladı - bir antlaşma (Antik Doğu'da yaygın olan özel bir anlaşma şekli). Örneğin, kral ile halk arasında bir antlaşma yapılabilir. Kral tarafından teklif edildi, ancak yürürlüğe girmesi için ikinci tarafın rızasını gerektirdi ve halkı bağlayıcı değildi. Sözleşme, kural olarak, üç bölümden oluşuyordu: geçmişte sözleşme konusunun eylemlerinin bir açıklaması, sözleşmedeki küçük katılımcının yükümlülüklerinin bir listesi, cezaların ve ödüllerin bir listesi. Musa'nın Yahudi halkı adına RAB ile imzaladığı antlaşmaya göre, Yahudiler diğer tanrılara tapınmayı tamamen terk etmek, onları iblisler - RABbin muhalifleri olarak tanımak ve yalnızca ona hizmet ederek dini ibadet ve sosyal normların kurallarını yerine getirmek zorunda kaldılar. devlet cihazlarından kişisel hijyene kadar geniş bir yelpazeye sahip olan kendisi tarafından atanmıştır.
Yahudilikte doktrinin kaynakları Kutsal Yazılar (Tanak), özellikle Musa'nın Pentateuch'u (Tevrat) ve Tanak'ın yorum ve öğretilerinin bir koleksiyonu olan Talmud'dur.
Dünyanın yapısıyla ilgili doktrin Kutsal Yazılarda şu şekilde yorumlanır: Tanrı dünyayı altı günde yoktan yarattı. İnsan son günde yaratıldı ve yaratılışın tacıdır, ona tüm doğa üzerinde güç verildi, ancak insan Yaradan'ın yasağını yerine getirmedi - iyiyi ve kötüyü bilme Ağacından meyve yememek. Bunun için Allah onu Aden'den (Cennet'ten) kovmuş ve günlük ekmeğini çok çalışarak kazanmaya mecbur etmiştir. Allah, insanları doğrudan iletişimden mahrum bırakmış ve bunu mümkün kılmak için insan özel bir dil ve özel eylemler kullanmış, ayrıca fedakarlıklar yapmıştır. Buna rağmen insanlar, Tanrı'nın iradesine itaat etmeyerek günah işlemeye devam ettiler ve Tanrı, hem günahkarları hem de masum hayvanları, kuşları ve Tanrı'nın diğer aptal yaratıklarını yok eden yeryüzüne bir sel getirdi. Sadece dürüst Nuh ve ailesi kurtuldu. Ancak bu dürüst adamın torunları inatla günah işlemeye devam ettiler ve hatta cennete tırmanmak ve en kutsal olan Yahweh'e tecavüz etmek için bir kule inşa etmeye karar verdiler.
Bu, Yaradan'ı kendinden uzaklaştırdı, bundan sonra genel bir anlaşmazlığın önüne geçmek için akılsız çocuklarını farklı halklara, karışık dillere ayırdı. Bilinmeyen bir nedenle, Tanrı Yahudi halkına aşık oldu ve onları tüm insanlık için iradesinin tercümanı yaptı. Yahudilere bir antlaşma verdi ve onlara periyodik olarak iradesini dile getiren peygamberler gönderdi. Yahudiliğe göre diğer tüm uluslar yanlış inançla yok olmaya terk edilmişlerdir. İnsanlar nihayet günah içinde yüzdüklerinde, dünya yok edilecek. Ondan önce, herkesin herkese karşı bir savaşı olacak. Tanrı'nın elçisi olan Mesih'in gelişi, Yahudilerin tüm düşmanlara karşı zafer kazanmasına ve yeryüzünde cennetin - büyük Yahudi devletinin kurulmasına yol açacaktır.
Yahudi inancının gücü, tüm dünyada tanınan ahlaki ilkelerin geliştirilmesinde yatmaktadır. Dini varsayımların çok ötesine geçerler ve evrensel öneme sahiptirler. Bu emirler, Yunancadan çevrilmiş, iyi bilinen On Emir'i oluşturur - Dekalog. (İncil. Çıkış Kitabı, bölüm 20, st. 3-17). Bunlara uymadan medeni bir toplum hayatı düşünülemez. İnsanlar arasındaki ilişkilerin temelidirler. Örneğin:

• babanı ve anneni onurlandır;
• öldürme;
• zina yapmayın;
• çalma;
• komşuna karşı yalan yere tanıklık etme;
• komşunun evine göz dikme; Komşunun karısına, kölesine, cariyesine, öküzüne, eşeğine tamah etmeyeceksin, komşunun hiçbir şeyini kıskanmayacaksın.

Yahudiliğin kült tarafı, var olduğu yüzyıllar boyunca önemli değişikliklere uğradı. Göçebe yaşam döneminde bile, Yahudilerin toplu ibadet için taşınabilir bir çadırı - bir çadır - vardı. Filistin'i ele geçirdiklerinde, Kral Süleyman taştan bir tapınak inşa edilmesini emretti. Din adamları, 12 Yahudi kabilesinden (kabilelerinden) birinin - Levi'nin torunları - Levililer'in temsilcileriydi. Bu kabilenin yaşlı klanı - Harun'un torunları - rahiplerin işlevlerini yerine getirdi ve kabile üyelerinin geri kalanı ona yardım etti. Levililer kitabı tapınma ve kurban sunma kurallarını anlatır. Tapınağın yıkılmasından sonra, Filistin'deki Yahudilerin dini yaşamının merkezinde kurban kesilmeye başlandı ve diaspora koşullarında bir topluluk, bir sinagog haline geldi.
Orada, bir kişinin seçilmişlere, "İsrail oğulları toplumuna" ait olduğunu sabitlemek için tasarlanmış dini ayinler dikkatlice korunmuştur. Bu ritüeller şunları içerir:

• sünnet (doğumdan sonraki 8. günde);
• yetişkinlik (12-13 yaş);
• evlilik;
• mikve (abdest).

Tatiller Yahudi kültünde önemli bir rol oynar:

• haftalık Şabat - Cumartesi;
• yılbaşı;
• Pesah (Paskalya);
• Yom Kippur bağışlanma günüdür;
• Sukkot, hasat bayramıdır;
• Yom Purim, Yahudilerin Babil esareti sırasında yok edilmekten kurtulmalarını anan bir bayramdır.

Yahudi dini dünya kültürüne yansır. Bugün Batı dünyasının tüm edebiyatı ve konuşması, “gözbebeği”, “toz haline getirilmiş”, “et parçası”, “günah keçisi”, “iki yüzlü” vb. ifadeler dilimize İncil'in sayfalarından girmiştir.

BÖLÜM 3 BUDİZM

Budizm, yaklaşık beş bin yıl öncesine dayanan dini bir gelenek olan Hinduizm'den kaynaklanmıştır. Bununla birlikte, adın kendisi MS 1200 civarında ortaya çıktı. Müslüman fatihlerin Hint halkının inancı ile kendi inançları arasında ayrım yapma arzusuyla bağlantılı olarak. Kızılderililerin kendileri, ilahi vahiylerin bir sonucu olarak ortaya çıkan inançlarının doğaüstü kökenini vurgulayarak ölümsüz öğreti veya yasa (sanatana dharma) hakkında konuşmayı tercih ederler.
Hinduizm çok çeşitli dini inançları içerir:

• Hinduların büyük çoğunluğu öyle ya da böyle Tanrı'ya inanıyor, ancak inanmayanlar da var;
• bazı Hindular, tüm canlı varlıklara saygı duymanın onların vejetaryen bir yaşam tarzı sürdürmelerini gerektirdiğine inanır; diğerleri nehir kıyısında bir ritüel yemek sırasında hayvan kurban eder ve zevkle et yerler;
• bazı Hindular Shiva'ya, diğerleri Vishnu'ya veya onun enkarnasyonlarına (avatarlar) Krishna veya Rama'ya tapar; geri kalanlar tanrıçalara tapmayı tercih ediyor;
• bir köyün sakinlerinin tapınma nesnesi, komşu bir köyün sakinlerini koruyan ilahla aynı olmayabilir;
• her Hindu bir, birkaç, çok veya hiç tanrıya tapabilir;
• Hindular aynı anda hem bir tanrıya hem de tek bir tanrının vücut bulmuş hali olan birkaç tanrıya inanabilirler;
• Bir birey, hem somut hem de soyut biçimde gerçeğin bir ifadesi olabilir.

Dolayısıyla Hinduizm için isim, fenomenle tam bir özdeşlik gerektirmeyen bir şemsiye terimdir.
Ancak Hinduizm'de ana tanrılar öne çıkıyor:

• Brahma - hem tanrı Brahma'da hem de dünyayı oluşturan bireysel nesnelerde tezahür eden dünya ruhu;
• Vishnu, tüm evrenin yaratıcı tanrısıdır;
• Shiva evrenin yok edicisidir.

Hinduizm'de önemli bir rol, cansız nesnelerden insanlara ve tanrılara kadar her varlığın görevlerinin toplamı olan dharma doktrini tarafından oynanır. Birinin dharma'sının yerine getirilmesi, bir öncekinin yok edilmesinden sonra daha iyi bir bedende enkarnasyonu garanti eder. Hinduizm öğretilerine göre hayat ıstıraptır ve yalnızca Brahma ile birleşmek ıstırabı hafifletir. Brahma ile birleşmek, Hindu dinine hizmet eden brahminlerin ayrıcalığıdır ve geri kalanı vicdanlı bir şekilde görevlerini yerine getirmeli ve sonraki yaşamlardan birinde bir brahmin olarak enkarnasyonu beklemelidir.
Hinduizm'in dünya görüşü, şarkılar ve efsaneler şeklinde sunulur. En eskilerden biri, binden fazla ilahiden oluşan Rigveda - “bilgi şarkıları” dır. Genellikle belirli bir tanrıya hitap ederler ve toplu olarak birkaç düzine farklı tanrıyı kapsarlar. Bu şarkılar, ilham almış bilgeler (rishiler) tarafından sözlü vahiy şeklinde alınan Brahma'nın vahiyleri olarak kabul edilir.
MÖ 300 döneminde. e. MS 300'e e. Şimdi klasik Hinduizm denen şeyi yaratma süreci devam ediyordu, Budizm paralel olarak yayılıyordu. Bu, Hintlilerin dünya görüşlerini ifade eden eski efsaneleri kağıda aktarmanın zamanıdır. Ramayana ve Mahabharata kaydedildi. Arsalarının temeli, dünyanın döngüsel doğasıdır. Başlangıçta dünyaya adalet ve düzen (dharma) hükmediyor, ardından ahlak yavaş yavaş düşüyor ve sonunda tanrılar bu dünyayı yok etmeye ve yeniden inşa etmeye karar veriyor. Ramayana'nın eylemi, düzenin hala oldukça güçlü olduğu bir çağda gerçekleşir, bu arka plana karşı, entrikalar sonucunda tahtından ve karısından mahrum bırakılan, ancak yardımıyla Kral Rama'nın maceraları anlatılır. maymun kral Hanuman ve kahramanlığıyla adaleti geri getiriyor.
"Mahabharata", Kral Bharata'nın soyundan gelenlerin büyük savaşını anlatır. Kralın oğlu Kaurava, krallığının yarısını ondan alarak kardeşi Pandava'ya haksızlık etti. Pandava'nın oğulları, erkek kardeşine karşı savaşmak istemese de babaları için ayağa kalktı. Belirleyici savaştan önce, Pandava'nın oğullarından biri olan Arjuna, akrabalarını öldürmek istemeyerek kafası karışmıştı. Bununla birlikte, bir insan şeklini alan tanrı Krishna savaşa çıktı ve Arjuna'nın arabasında arabacının yerini aldı. Ona Hindu dharma doktrininin özünü açıkladı ve onu bir savaşçı olarak görevini yerine getirmeye ikna etti.
Evden kaçıp Vrindaban'ın çobanları arasına yerleşen Krishna hakkında başka bir masal döngüsü yaygınlaştı. Efsaneler, flütteki ustalığından ve çobanların eşleri ve kızlarıyla yaptığı numaralardan bahseder. Hayranları için onun bir baba, arkadaş, ağabey ama aynı zamanda bir sevgili ve koca olduğuna dair bir görüş var. Krishna ile birliğin erotik tasviri, tapanın Tanrı'ya olan yakınlığının bir sembolü olarak hizmet eder.
Hinduizm içinde, Brahma ile ebediyen birleşmenin yollarını arayan birkaç okul ortaya çıktı. Bazıları oruç tutmayı (yiyeceklerden uzak durmayı), bazıları meditasyonu (Brahma'yı düşünmeyi) ve yine bazıları şiddeti reddetmeyi (canlıları öldürmeyi reddetmeyi) önerdi. Ayrıca dünyevi yaşamdan kurtulup yaşamın uzun ve kaygısız olduğu diğer gezegenlerde enkarne olmayı amaçlayanlar da vardı. Bunu sağlamanın yolu ise, yeryüzünde bazı işlevleri yerine getirdiği iddia edilen bu gezegenlerin tanrılarına hizmet etmek olarak görülüyordu.
Yalnızca tanrıyla birleşmek için yeni bir yöntem değil, aynı zamanda yeni bir din hedefi öneren okullardan birinin kurucusu olarak bilinir. buda (kelimenin tam anlamıyla Bengalce dilinden çevrilmiştir - "aydınlanmış"). Şimdi onun tarihsel bir figür olduğuna ve MÖ 560 civarında doğduğuna şüphe yok. e., ama hayatı birçok efsane ve en inanılmaz ifadelerle kaplıdır. Buda'nın sondan bir önceki reenkarnasyonu sırasında kendi zamanını, doğum yerini ve ebeveynlerini seçtiği söylenir. Annesinde, 100.000 yıl boyunca önceki tüm yaşamları boyunca saflığını ve mükemmelliğini kanıtlayan erdemli Maya'yı aldı. Babası, kuzey Hindistan'daki küçük bir eyaletin Raja'sıydı (hükümdarı).
Bekaret yemini eden Maya bir gece rüyasında rahmine beyaz bir filin girdiğini görür. On ay sonra, mayısta bir dolunay gününde kutsal bir koruda bir çocuk doğurdu. Maya, Buda'yı doğuran başka amaçlara hizmet edemediği için yedi gün sonra öldü.
Çocuğa "amaca ulaşan" anlamına gelen Siddhartha adını verdiler. Bununla birlikte, hayatta Buda, bir Hinduizm öğretmeni olan ünlü atasının onuruna Gautama olarak adlandırıldı. Daha sonra tanındığı Buda adı, aslında "uyanmış" veya "aydınlanmış" anlamına gelen bir saygı ifadesidir. İsa'nın adıyla "Mesih" lakabıyla aynı şekilde onun adıyla birleşti.
Çocuğa sanat, bilim ve askeri işler öğretildi. Olağanüstü bir lüks içinde yaşadı. 16 yaşında biriyle evlendi en güzel kızlar Hindistan, babasının ölümünden sonra bir raja oldu, ancak hayat ona tatmin getirmedi, bu yüzden Siddhartha, Hint dininin ana sorununu çözmek için - acıdan kurtulmanın bir yolunu bulmak için ayrılmaya ve evsiz kalmaya karar verdi. .
İlk başta yogaya başladı, ancak bunun doğru yol olmadığı sonucuna vardı. Sonra Gautama, altı yıl boyunca kendi kendine acımasızca işkence yaptı, ancak yalnızca sağlığını baltaladı. Bir çıkış yolu bulmak için çaresizce meditasyona döndü. "Aydınlanma ağacı" olarak adlandırılan bir incir ağacının altında tefekküre dalmış, sonunda en yüksek bilgiye ulaşmış ve bir Buda olmuştur. Aydınlanma üç aşamada gerçekleşti. Meditasyonun ilk gecesinde, önceki tüm yaşamları önünden geçti, ikincisinde, doğum, ölüm ve yeniden doğuş döngülerini doğaüstü bir vizyonla gördü ve onları yöneten yasayı öğrendi ve son gece, dört kutsal gerçek vardı. ona açıklandı.
Şimdi, aydınlanıp tamamen özgürleştiğinde, nirvana'ya dalabilirdi, ancak tanrı Brahma ona göründü ve ondan bilgiyi insanlara aktarmasını istedi. Kısa süre sonra Buda, dingin sakinliği, tartışılmaz otoritesi ve öğretilerinin içeriğinden etkilenen bir grup takipçi topladı. Kastlara, Brahminlere, tüccarlara ve dokunulmazlara mensup olup olmadığına bakılmaksızın herkes topluluğa kabul edildi. Keşiş sayısı 60'a ulaştığında, Gautama onları yeni öğretiyi tüm dünyaya yaymaları için gönderdi.
Buda'nın kendisi, aydınlandıktan sonra kırk dört yıl boyunca sadaka toplayarak ve vaaz vererek Hindistan'ı dolaştı. Yağmurlu mevsimleri yoldaşlarıyla birlikte, onuruna kamu binalarının (viharalar) inşa edildiği şehir parklarında geçirdi. Seksen yaşında Kuşinagara şehrinde doyurucu bir yemek yedikten sonra banyo yaptı ve kalp krizinden öldü. Efsaneler, nirvana'ya dalmasını canlı bir şekilde tasvir ediyor ve vücudunu yakma anında korkunç bir depremin meydana geldiğini bildiriyor.
Gautama'nın ölümünden sonra, öğretisini düzene sokmak ve tutarlı bir biçimde toplamak gerekli hale geldi, bu nedenle, birkaç ay sonra Rajagriha'da kararları yüz yıl sonra revize edilen bir Konsey (sangiti) toplandı. ikinci Budist Konseyi, ancak MÖ 253'te toplanan üçüncü Konsey belirleyici oldu. e. Dokuz ay boyunca bin keşiş geçmişe giden gelenekleri kontrol etmek, işlemek ve sınıflandırmakla meşgul oldu, ancak bu aşamada materyal hala sözlü biçimdeydi ve yalnızca 1. yüzyıldaydı. M.Ö e. İlk Budist metinleri Seylan adasında yazılmıştır.
Budizm Çin'e 3.-4. yüzyıllarda Seylan'dan girdi. AD 6. yüzyılda Kamboçya, Burma, Kore, Endonezya'ya. 7. yüzyılda Japonya'ya. Tibet'e. Hindistan'da, garip bir şekilde, Budizm kök salmadı ve İslam'ın saldırısı altında (MS 7. yüzyılda) tamamen ortadan kalktı.
Budizm'in yayılması ve kodunun oluşturulması sürecinde, onun iki ana çeşidi ortaya çıktı - Hinayana ve Mahayana(Sanskritçe - "küçük ve büyük savaş arabaları"). İsim, Buda'nın takipçilerinin, insanları ateşten kurtarmak için savaş arabalarının sürdüğü yanan bir ev olarak dünya hakkındaki fikriyle ilişkilendirilir. Küçük olan, din adamları ve manastır sakinleri içindir ve büyük araba herkesi alabilecektir. Bu akımların temsilcileri anlaşamadılar ve ikinci sangiti'de (M.Ö. 4. yy) birbirlerini lanetlediler.
Hinayana Burma, Tayland ve Kamboçya'da yaygındır. Takipçileri, Buda'nın saf öğretilerini korumaktan gurur duyarlar. Onların görüşüne göre, bir kişi nirvanaya ancak kimsenin yardımı olmadan kendini geliştirerek ulaşabilir, ancak bunun için keşiş grubuna katılması gerekir.
Mahayana Çinhindi'nin kuzeyinde, Doğu Asya'da ve Rusya'da bulunur. Taraftarları, nirvana'nın sadece keşişler için değil, herkes tarafından erişilebilir olduğunu iddia ediyor. Bu konuda yardım, nirvana'ya gidebilen, ancak ruhunu diğer insanların ruhlarıyla birleştirmek ve onları bu ideal dünyaya aktarmak için bilinçli olarak dünyada kalan bir kişi tarafından sağlanabilir. Günlük işlerde kurtarıcı, kurtarıcı ve yardımcı rolünü oynar. Mahayanistler ayrıca batı cennetini de tanırlar ve kişiye bir seçenek sunulur: nirvana veya cennet. Cennette insanlar ölçülemeyecek kadar uzun yaşarlar ve sınırsız mutluluk yaşarlar.
Mahayana, farklı halkların tüm tanrılarının aslında Buda olduğunu ilan eder. Yerel inançlara yönelik bu hoşgörü, birkaç bölgesel akıma yol açmıştır:

• Tibet budacılığı - yerel din ile etkileşimin bir sonucu olarak Tibet'te kuruldu. Burada Buda'ya hizmet etmek, yerel tanrılara hizmet etmeye benzer: onlar da fedakarlık yapar ve tapınaklar inşa eder. Sağlık doktrinine ve erotik içerikli ritüellere çok dikkat edilir.
• Zen-Budizm - Çin ve Japonya'da yaygın. Çin ve Japon Zen'inin merkezinde katı kurallarla yönetilen meditasyon uygulaması vardır. Öz disiplin geliştirmeye çalışan samuray savaşçıları tarafından özellikle çok değerliydi. Aydınlanmaya (satori) ulaşmanın temel yolu, nilüfer pozisyonunda meditasyon yapmaktır (bağdaş kurarak, her bir ayağı karşı uyluğa dayayarak).
• Mahayana'nın öğretilerine dayanarak, Kore ve Japonya'nın küçük mezhepleri ortaya çıktı ve faaliyet gösteriyor.

Yirminci yüzyılın ortalarında. Doğu ve Güneydoğu Asya ülkelerinde bir ulusal kurtuluş hareketi ortaya çıktı. Marksizm gibi diğer sosyal ve politik teorilerle birlikte Budizm, bu hareketlerin ideolojik temeli haline geldi. Böylece, Budizm'in Marksizm ile birleşmesi, Burma ve Seylan'da üstlenilen bir "Budist refah toplumu" inşa etme girişimlerine yol açtı.
Yirminci yüzyılın sonunda. Budizm aktif olarak Batı Avrupa ve ABD'ye nüfuz ediyor. Budizm'in kök saldığı ana sosyal tabaka, geleneksel Hristiyanlıktan memnun olmayan gençlerdir. Budizm'in farklı bir ideolojinin tezahürlerine karşı daha hoşgörülü, daha ahlaki, adalet kavramlarına daha uygun, modern bilimsel fikirlere daha uygun olduğunu düşünüyor. Ek olarak, gençler meditasyonda zihni vücudun gücünden kurtarma ve alışılmadık ruhsal deneyimler elde etme olasılığını görüyorlar. Bu nedenle, maneviyat eksikliğine ve çevredeki toplumun chistoganına boyun eğmeye karşı protesto bileşeni, Budizm'in Batı'da yayılmasının önemli bir nedenidir.
Hem Doğu Asya ülkelerinden gelen göçmenler hem de orada yaşayan Avrupalılar doktrinin tercümanları oldular. Budizm, oldukça uzun zaman önce - 17. yüzyılın başında Rusya'ya girdi ve Buryatlar, Kalmıklar ve Tuvanların yaşadığı Çin'e komşu bölgelere yayıldı. Tibetliler öğretilerin yayılmasında aracı oldular, bu yüzden Budizm Lamaizm şeklini aldı. Örgütsel olarak şu şekilde şekillendi: Her ulusun din adamlarının başında Tibet'ten atanan bir bandido-hambo-lama vardı. Din adamları, manastırlar - datsanlar tarafından eğitildi ve her ailede ilk doğanların lama olması gerekiyordu. Lamaist bakanların bir özelliği, yalnızca dini ayinler yapmakla kalmayıp, aynı zamanda hastalıkların tedavisinde nüfusa önemli yardımlar sağlamalarıydı. Tibet tıbbını ve bitkisel ilaçları çok iyi biliyorlardı. Rus hükümdarları bile hizmetlerini kullandı.
Devrim öncesi Rusya'da Budizm hoşgörülü bir dindi. Hükümet, lamaistlerin faaliyetlerine izin verdi ve onları kontrol etti, manastır başkanları valiler tarafından onaylandı ve bandido-hambo-lama'nın bizzat imparator tarafından onaylanması gerekiyordu. Budist din adamları da, hüküm süren evin iyiliğini kazanmaya çalıştılar, bu nedenle II. Catherine ve tüm halefleri, tanrıça Tsagan-Dara-Ehe'nin enkarnasyonu ilan edildi.
Devrimden sonra, Sovyet devletinin ateist propagandası, dine zulüm ile bağlantılı olarak Lamaizm çürümeye düştü. Batıl inançla güçlü bir şekilde ilişkilendirilen keşişlerin bilgisinin yerini tıbbi keşifler aldı. Birçok datsan kapatıldı. Bandido-hambo-lama altında oluşturulan Merkezi Ruhani İdare onun yetkilerini sınırladı.
Budizm inancı, görünüşe göre, Siddhartha Gautama'nın Hinduizm'in temellerine ilişkin derin bir bilgiye dayanan kendi yansımasının meyvesi. Dolayısıyla Gautama'nın dindeki rolünün anlaşılması: O, Tanrı olarak görülmez, hatta Tanrı ile insanlar arasında bir aracı olarak görülmez, ona bir kurtarıcı rolü atanmaz, ancak yalnızca kurtuluşa giden yolu gösterir. Bütün bunlar, ateist bir din olan Budizm'i özel kılar.
Doktrinin temeli " dört asil gerçek":

• Bir kişi, geçmiş karmasının bir sonucu olan acı çekme yolundan geçer (karma, kelimenin tam anlamıyla "iş" veya "eylem" anlamına gelir, ancak ek olarak, bir varoluş içindeki eylemlerin bir sonrakine akan ve etkileyen sonuçlarını gösterir. karakteri ve yaşam zinciri boyunca çok daha fazlası).
• Istırabın nedeni, yanlış şeylere duyulan arzu veya bağlılık ya da doğru şeyleri yanlış şekilde yapmaktır. Bir kişinin temel sorunu, değerlerin yanlış düzenlenmesi, şeylere veya insanlara karşılık gelemeyecekleri bir değer verilmesidir. Maddi dünyadaki hiçbir şey mükemmel bir saygıyı hak etmez ve mutlak anlamda varoluşa destek olamaz.
• Acı durdurulabilir. Gautama, insanlığın ebedi problemini çözme olasılığını duyurdu. Acı çekmenin sona ermesi, yeniden doğuş zincirinin kırılması ve başarıya ulaşılmasıyla sağlanır. nirvana.

Buda nirvana'yı şöyle tarif eder: “Orası ne toprağın, ne suyun, ne ateşin, ne de havanın olmadığı bir yerdir. Bu hiçbir şeyin olmadığı uçsuz bucaksız bir alan, ayırt edilebilen ile ayırt edilemeyen arasındaki sınır, bu dünya ve başkası değil. Geldiği ve gittiği, durduğu, kaybolduğu veya başladığı söylenemez. Temeli, devamı, sonu yoktur. Bu, acı çekmenin sonudur.”

• Dördüncü gerçek aynı zamanda "sekiz katlı asil yol" - bu asil görevi çözmenin yolu. Budizm'in ahlaki temelidir.

"Sekiz Katlı Asil Yol" temsil etmek:

• doğru bilgi - "dört asil gerçek" gerçeğinin tanınması;
• doğru düşünme - zihnin iyi niyet, barış, şehvetli arzuların reddi, nefret ve kötülük arzusu;
• doğru konuşma - uzlaşmayı amaçlayan akıllı, doğru, özlü;
• doğru eylem - evrensel ahlaki davranış kavramına dahil olan her şey;
• erdemli bir meslek, başkalarına zarar vermeden hayatını kazanmaktır;
• doğru çaba - kötülüğün bastırılması ve ruhun iyi dürtülerinin teşvik edilmesi;
• doğru dikkat - kelimelerin, eylemlerin, duyguların, eylemlerin isteyerek değil, zorunluluktan dikkatli bir şekilde değerlendirilmesi;
• doğru özdenetim - dikkatin yoğunlaşması, geri çeken her şeyden kurtuluşta ahlaki güç;

Sekiz nokta, üç tematik gruba ayrılabilir:

• ilk ikisi bilgelik ve anlayışa atıfta bulunur;
• sonraki üçü davranış etiği ile ilgilidir;
• son üçü zihinsel disiplinle ilgilidir.

Ancak bu yol çok zordur ve mutlaka doğrudan nirvanaya götürmez. Bu, ruhun uzun bir yeniden doğuş ve gelişme sürecinin yalnızca başlangıcıdır. Nirvana'ya giden doğrudan yol sadece keşişlere açıktır. Ailenizi, işinizi, toplumu terk edebilir, bir manastıra gidebilir ve oradaki tüm sınavlara katlanabilirseniz, nirvana'ya düşersiniz. Değilse, o zaman aile ve diğer sorumluluklarla bağlı olmayacağınız başka bir enkarnasyonu bekleyin.
Budist dini, hem onu ​​benimseyen halkların kültürü hem de küresel kültür üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Budizm bahçeciliğin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Manastırların çevresine keşişler kutsal ağaçlardan bahçeler diktiler - ashoka, çünkü efsaneye göre Buda onun altında doğdu; incir - onların altında Buda aydınlanmaya ulaştı; altında vaaz verdiği mangolar ve ficuslar; sal, Buda'nın altında öldüğü ağaçtır.
Budizm resmin gelişimini etkiledi. Maddi dünyanın değişkenliği ilkesi, karakteristik özelliği eksiklik olan Çin ve Japon resminin kanunlarının temelini oluşturdu. Çin sanatının özü, Su Shi'nin aforizmasında ifade edilir: "Bir ağaç çizdiğinizde, onun nasıl büyüdüğünü hissetmeniz gerekir."
Budist öğretisi, soyut muhakemeye duygusal ikna gücü vermek için geleneksel olarak benzetmeler, metaforlar, karşılaştırmalar biçiminde giyinmişti, bu nedenle geleneksel Japon tiyatrosu Budist temaları üstlendi. Ancak Hindistan tiyatrosu da buna çok önem veriyor.
Dünyaca ünlü Budist tapınakları (Hindistan'ın eşsiz mağara tapınakları dahil), heykeller, stupalar (efsaneye göre Buddha, öldükten sonra vücudunu yakmayı ve külleri dört yolun kavşağında dört taş çömlek-stupaya koymayı emretti). Daha sonra, elbette, Buda'nın külleri olmadan, tüm kavşaklarda stupalar inşa edilmeye ve heykelsi görüntülerle süslenmeye başlandı.
Bir dizi Budist ifade, kesin bir gizem olan modern bilimin kavramlarına karşılık gelir. Örneğin Budizm, temel görelilik teorisi tarafından onaylanan, uzay ve zamanın maddi formlara bağımlılığının pozisyonlarında durur. Budizm'in büyük kozmik yapıların ortaya çıkışı, gelişimi ve ölümü, insan ve evren arasındaki ilişki, yapısı ve evrimi hakkındaki bilimsel fikirlerine benzer. Budizm, kozmik bilimin ortaya çıkışından çok önce, diğer gezegenlerde zeki, son derece organize varlıkların varlığından söz ediyordu.

BÖLÜM 4 İSLAM

İslâm- Oluş anında bize en yakın dünya dini. 5. yüzyılda oluşmuştur. N. e. Şu anda Asya, Kuzey ve Orta Afrika'da ve kısmen Avrupa'da dağıtılmaktadır. Dünyada yaklaşık 1 milyar Müslüman var ve uzmanlara göre yakın gelecekte sayıları yaklaşık %30 artacak. Ülkemizde İslam, inanan nüfusun yaklaşık% 10'u tarafından uygulanmaktadır: Tatarlar, Başkurtlar, Kuzey Kafkasya halkları.
İslam sadece bir din değil, aynı zamanda bir devlet-yasal ve ahlaki normlar sistemi, kültür kanunları, bir dizi siyasi hareketin ideolojisidir. Kuzey Kafkasya'daki olayların ışığında, İslam'ın tarihi ve bugünkü durumu ile ilgili çalışmalar daha da önem kazanmaktadır.
İslam, Arabistan'da, Araplar arasında, Sami halk ailesinin kabileleri arasında ortaya çıktı; burada o zamanlar baskın din, çeşitli tanrı ve tanrıçaların sunaklarının her yerde dağıtıldığı eski Sami inancının biçimlerinden biriydi. Araplar, doğal güçlerin koruyucularının tanrıları olan astral (yıldız) tanrılara inanıyorlardı. Ayrıca tek bir yüce tanrı kültü vardı - tüm tanrıların babası. El-İllah denildi. Ayrıca ortak bir kült merkezi vardı - Mekke'de tüm kabile tanrılarının putlarının durduğu ve ortak bir saygı nesnesi olan bir tapınak - efsaneye göre gökten düşen Kara Taş.
Arapların çoğu göçebeydi ve insan erdemlerine olan inançları ilahi güçten daha güçlüydü. Başlarına gelen her şeyin, onların anlayışına göre tapınılan bir varlık değil, basit bir "olayların akışı" olan Kader tarafından önceden belirlendiğine inanıyorlardı.
Bazı kabileler tamamen veya kısmen Hristiyanlığı benimsemiş, Medine'de ve Batı Arabistan'ın diğer yerlerinde Yahudi toplulukları vardı. Dolayısıyla çoğu Arap, Hıristiyanlık ve Yahudilik fikirlerine aşinaydı. Hristiyan ve Yahudi dinlerinin belirli hükümlerinin Arapların geleneksel inançlarıyla birleşmesinden yola çıkarak “Haniflik” dini ortaya çıktı, ancak evrensel olmadı, çünkü bunun için orijinal olması gerekiyordu. Araplar) ve tutarlı, yani diğer dinlerle karıştırılmamış. Bu din haline geldi İslâm.

Ancak İslam, göçebeler arasında değil, ticaretle uğraşan kentli kentliler arasında ortaya çıktı. 6. yüzyılın sonunda, Mekkeli tüccarlar Hint Okyanusu ve Akdeniz kıyılarında yaşayan halklarla ticarette tekel elde etti ve deve kervanları Arabistan'ın batı kıyılarını atlamaya başladı. Mekke eski bir hac merkeziydi ve çevresindeki tüm alan kutsaldı. Bu, ticaretin gelişmesini destekledi, ancak Mekke'ye akan zenginlik sosyal sürtüşmeye neden oldu.
6. yüzyıldan itibaren N. e. Bizans ve İran, kârlı ticaret yollarının tekelinde olmak için bir mücadeleye girdiler. Genellikle silahlı çatışmalar şeklini aldı ve taraflar, rakiplerin ticari faaliyetlerini engellemek için Arap kabilelerini dahil etti. Arabistan'ın kervan yolları giderek daha tehlikeli hale geldi ve tüccarlar kervanlarını daha uzun ama daha az tehlikeli olan dolambaçlı yollardan göndermeyi tercih ettiler. Böylece kervan yollarında hizmet vermeye alışkın olan Arapların ana geçim kaynağı da kurumuş oldu.
Arap soyluları, askeri ganimet pahasına gelir kaynağını yenilemek için tasarlanan fetih kampanyalarında bir çıkış yolu gördü, ancak bunun için tüm kabileleri tek bir liderin yönetimi altında ve tek bir ideoloji temelinde birleştirmek gerekiyordu. İslam böyle uygun bir ideoloji haline geldi.
Peygamber İslam'ın kurucusu kabul edilir Muhammed(Yahudi, Hristiyan ve Müslüman dinlerine göre peygamber, Allah ile muhatap olduğu iddia edilen ve insanlara vasiyetini açıklama görevini üstlenmiş kişidir.) .

Muhammed gerçek bir tarihi şahsiyettir, yaşam yolu İslami inanç kaynaklarından birinde belirtilmiştir - sünnet. Sünnete göre Muhammed 570 yılında Mekke'de doğdu. Erken yetim kaldı ve kervan geçişlerine katılarak geçimini sağlamak zorunda kaldı. Yetenekleri sayesinde, daha gençliğinde bir kervanbaşı (bir kervanın başı) oldu ve kervanları hedeflerine hızlı ve kayıpsız bir şekilde ulaştırma becerisiyle ünlendi. Müşterileri arasında Hatice adında zeki ve girişimci bir kadın fark etti ve onunla evlendi ve saygın ve saygın bir Mekke vatandaşı oldu. Ancak iyi beslenmiş, manevi bir hayat onu tatmin etmemiş ve 40 yaşındaki Muhammed, kaderinin böyle bir hayatta olmadığına inanarak derin bir zihinsel bunalım yaşamıştır. Çöle girdikten sonra uzun süre oruç tutup dua etti ve bunun sonucunda cennetten getirilen Kuran'ı (Müslümanların kutsal kitabı) okuyan ve Allah'ın iradesini anlatan melek Jabrail'i (Cebrail) gördü. Muhammed'e Kuran'ı insanlara tebliğ etmesini emreden kişi. Doğal olarak itaatsizlik edemezdi.
Mekke'ye dönen İslam'ın kurucusu, fakirleri sevmeye ve hayatlarını Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya çağırdı. Mekke sakinleri, onun yeni faaliyetlerine farklı şekillerde tepki gösterdi: fakirler son derece sempatikti, zenginler ise keskin bir şekilde olumsuzdu ve hatta isyancıları tehlikeli görerek onu öldürmeye çalıştı. Muhammed, zamanındaki İsa Mesih'in ailesi gibi kaçmaya zorlandı. Kendisi ve yanında yer alan 70 aile Medine'ye gitti. Bu bir kaçış (Arapça - “ merhaba") Müslümanlık döneminin başlangıcını işaret etti.
Medine'de dünyevi bir bilge ve deneyimli bir kervanbaşı olarak anıldığı için sempatiyle karşılandı. Medineliler, bazıları Yahudi, diğerleri geleneksel Arap inançlarına bağlı olduğu için dini anlaşmazlıklarda dışa dönük olarak kendini gösteren mülk paylaşımı konusunda iki klan grubu arasındaki düşmanlıkla parçalandığından, arabulucu olarak da işe yaradı.
Muhammed, anlaşmazlıkları çözme ilkesini ve klanlar arası ilişkileri düzenleyen bir yasa önerdi (vasiyetin yokluğunda miras payını belirleme, ensest evlilikleri yasaklama vb.). Nüfusun çoğunluğu önerilenin adaletini kabul etti ve Muhammed, Allah'ın iradesini yerine getirdiğini iddia ettiğinden, Arap dininin destekçileri onu Allah'ın bir peygamberi olarak kabul ettiler. Yeni ortaya çıkan peygamber Muhammed'e itaat etmeyi reddeden Yahudiler, bir kısmını (iki klanı) Medine'den kovdu ve bir kısmını (üçüncü klandan adamların) öldürülmesini emretti.
Yeni dinin destekçilerinin sayısı arttı, çağrılmaya başlandı. Müslümanlar(Arapça - “gerçek inananlar olmak isteyenler”) ve yeni inanca çağrıldı İslâm(Arapça - “teslimiyet”). Muhammed'in evinde yeterli sayıda insan toplandığında, kendisini kovan Mekkelileri unutmadığı anlaşıldı. Savaş onun cevabıydı. Birkaç zaferden sonra (630'da), Muhammed onlara barış koşullarını dikte etti: onu bir peygamber olarak tanıyın ve İslam'ı kabul edin. Koşullar kabul edildi. Pagan sembolleri Kabe tapınağından atıldı ve ana Müslüman tapınağı haline geldi.
632 yılında, Hz. ikincisi, peygamberin bir arkadaşı (ancak artık bir akraba değil), ancak Omeya - Omar cinsinden bir yerli. Başkanlığını yaptığı siyasi dernek, Arap Halifeliği olarak tanındı. Arap kabilelerini emrinde birleştiren Ömer, fetih seferlerine başladı. Araplar, VIII.Yüzyılda 642'de Mısır - 640'ta Suriye ve Filistin'de Bizans ve İran topraklarını ele geçirdiler. - Kuzey Afrika, İber Yarımadası, Transkafkasya ve Orta Asya. Bunun üzerine askeri potansiyelleri tükendi: bir dizi hassas yenilgiye uğradılar ve fethedilen topraklarda kendilerine yer edinmeye başladılar.
İslam'ın daha da yayılması, gezgin vaizler ve tüccarların yardımıyla gerçekleşti, Allah'a imanı Orta Afrika, Hindistan, Malezya ve Volga bölgesine getirdiler. Taktikler her yerde benzerdi: her şeyden önce, yönetici seçkinleri İslam'a çevirin ve onun yardımıyla yerel nüfusu etkileyin. Müslümanlar bu coğrafyada var olan inanca karşı hoşgörülü davranmışlar, ancak müminlerden vergileri artırmışlar, onları özel kıyafetler giymeye zorlamışlar ve kamu görevlerinde bulunmalarını yasaklamışlardır.
Arap hilafetinin kendisinde, Muhammed'in akrabalarının destekçileri ile Ümeyye klanının destekçileri arasında uzlaşmaz bir siyasi mücadele yürütüldü. 644 yılında Omeya boyundan Halife Osman yönetimi ele geçirdi. Halife tahtına hak iddia edenin taraftarları, Muhammed'in soyundan gelen Ali - göçebe kabileler arasında bir isyan düzenlediler, ona dini ve siyasi bir renk verdiler ve bu temelde bir Şii hareketi (Arapça - "parti, grup") yarattılar.
Şiiler, Kuran'ın yorumunda günahsızlığı Hz.Muhammed'in kendisinden miras aldığı için, yalnızca Ali'nin soyundan gelenlerin Müslümanların başı olabileceğini ilan ettiler. Sünnetin, liderleri Ali'nin hayatından bahsetmeyen kısımlarını tanımayı reddettiler, Kuran'ı yorumlamaları çok mecazi ve inançlarında birçok mistik özellik var. Yani Ali'nin son 12. halefinin diri diri göğe alındığına inanıyorlar ve artık müminleri Şii din adamları (ayetullahlar, müctehidler, imamlar) aracılığıyla yönetiyorlar. Şu anda Şiiler İslam'da bir azınlık - yaklaşık% 10.
Şiilik daha birçok mezhebe ayrıldı. 656'da Halife Osman Şiilerin çabalarıyla öldürülüp Ali tahta çıktığında Emevilerle uzlaşmaya hazırdı ama radikaller buna karşı çıktı, Ali'den ayrıldı ve Haricileri yarattı (Arapça - " asi, ayrılmış") sloganları altında: toplumsal eşitlik, toprağın ortak mülkiyeti, askeri ganimetin adil paylaşımı, halife genel seçimleri için.
Ali, sarhoşluk ve isyankar bir yaşam tarzı nedeniyle en büyük oğlu İsmail'i tahtı miras alma hakkından mahrum ettiğinde, ikincisi Haricilerin lideri oldu ve bu da konumlarını önemli ölçüde güçlendirdi. İsmail'i Muhammed'in son meşru halefi ilan ettiler ve çağrılmaya başladılar. İsmaililer . Bu mezhep İslam'da hala var ve militanlığı, katı disiplini, sosyal ve dini konularda radikalizmi ile ayırt ediliyor. Şu anda yaklaşık 20 milyon var ve bu, uluslararası terörizmin ana kaynaklarından biri. Çoğu Müslüman, İsmaililerle temastan bile kaçınır.
664'te Haricilerden biri Ali'yi öldürdü ve Emeviler yeniden tahtı ele geçirdi. Arap Halifeliğinin başkenti Mekke'den Şam'a taşındı. Şiiler birkaç kez ayaklandılar ama yenildiler. Bunlardan birinde, Muhammed'in doğrudan soyundan gelen son kişi Hüseyin öldürüldü.
8. yüzyılın başında Muhammed'le bağlantısı olan bir diğer boy olan Abbasiler de Emevîlere karşı mücadeleye katıldılar. Kazandıktan sonra başkenti Bağdat'a taşıdılar. Onların altında, Müslümanların büyük bir kısmı mevcut saflara katıldı. Sünniler Sünniler, ortodoks İslam teolojisi (kelam) sistemini İslam hukukundan ayırdı ( şeriat). Şeriat (Arapça - “sulama yerine giden yol”) artık doğru dini yol olarak anlaşılmaktadır.
dokuzuncu yüzyılda hilafetin bağımsız devletlere dağılması başlar: Mısır, Tunus, Cezayir, Moritanya. Devlet, Orta Asya ve Transkafkasya'da restore edildi.
935'te halife, emirin eline geçen laik güçten mahrum bırakıldı. Halifelerin topraklarına el konuldu, bu da Arap Halifeliğinin nihai tasfiyesi anlamına geliyordu.
Ancak, halifeliğin yakında bir halefi oldu - Osmanlı imparatorluğu. Farklı bir etnik temelde, ancak dini süreklilik korunarak oluşturulmuştur.
Gerçek şu ki, 6. yüzyılın ortalarında. N. e. Altay dağlarında ve Semirechie bozkırlarında güçlü bir kabile birliği kuruluyor Türk Devletçilik şekillenmeye başlar. 8. yüzyılda Arap vaizlerin propagandasına yenik düşerek Müslüman oldular ve 10. yüzyılda. batıya doğru genişlemeleri başlar. İç çekişmelerle zayıflamış Arap Halifeliğini fethetmek onlar için zor olmadı. Devlet olmalarının yasal dayanağı şeriat olduğu için yerel yönetim yapısını kolayca benimsediler: aşiret liderleri emir oldu, şeriat yasamanın temeli oldu.
XIII.Yüzyılda. emir osman

Dünyada sayısız din var. Bazıları çoktan unutuldu ve bazıları sadece ivme kazanıyor. Ve bunlardan hangisi dünyadaki en eski dindir?

Hangi din en eski olarak kabul edilir?

En eski inancı belirlerken, birkaç gerçek dikkate alınmalıdır. Sözleri yalnızca eski gelenek ve efsanelerde kalan bazı dinler vardır. Bunlar arasında İnkaların ve Azteklerin dinleri vardır. Bu, saflarında birçok takipçisi olan gelişmiş bir dindir. İnka inancı, çeşitli tanrılar açısından zengindir. Bu aşiretlerin askeri faaliyetlerinden kaynaklanmaktadır. Yeni halklar ele geçirildiğinde, mevcut dine esirlerin gelenek ve efsanelerinden tanrılar eklendi. Yeni tanrıların ortaya çıkma olasılığı nedeniyle, bu inanç iz bırakmadan ortadan kalkmadı, sadece yeni akımlara dönüştü.

Mevcut olanlardan ilklerinden biri Sümerlerin diniydi. Anunnaki adı verilen, her birinin kendi takipçileri olan birçok tanrı tarafından ayırt edildi. Sıradan insanların putlarıyla iletişim kurmasına yardımcı olan ve tanrıların isteklerini insanlara ileten rahiplerdi.

Dünyadaki dinlerin en eskisi, Vedizm öğretilerinden doğan Yahudiliktir. Daha sonra Hıristiyanlığın temelini oluşturan dine dayanır. Ancak mevcut tanrıların kusurlu olması ve bu dinin birçok çelişkili ifadesi, onu en kısa olanlardan biri yapmaya hizmet etti.

Ortaya çıkan en son din nedir?

"Genç" kavramı çok görecelidir, çünkü sayı bin yıl boyunca devam ettiğinde, birkaç yüzyılın pek bir önemi yoktur. Bu nedenle en eski inanç olan "İslam" bize uzun zamandır biliniyor ve yaygın görünüyor.

İnanç Allah'a kulluk üzerine kuruludur, Müslüman Allah'ın öğretilerini kendi isteklerinin önüne koyar. Günümüzde İslam oldukça popüler, Müslümanlar dünyanın 50 ülkesinde yaşıyor. Dünya nüfusunun neredeyse dörtte biri Müslüman. Bu din, MS yedinci yüzyılda, Muhammed peygamber Kuran'ın ilk ayetlerini aldığında ortaya çıktı. Yaygın öğreti on üç asırdan daha eskidir, ancak modern zamanların daha genç dinleri bilinmemektedir.

Bu inancın popülaritesi katı kurallar ve erdemli bir yaşam tarzından kaynaklanmaktadır. Pek çok çocuk Müslüman ailelerde doğar, bu nedenle İslam'ın giderek daha fazla taraftarı vardır. Bir molla, Tanrı ile insan arasında iletişim kurmaya hizmet eder. İster nikah, ister ayet veya diğer törenler olsun, ritüelleri yönetir ve dualar okur.

Erken Hıristiyanlık ne zaman ortaya çıktı?

Mevcut hesap İsa'nın Doğuşu'ndan itibaren başlar, bu nedenle MS 1. yüzyılın başı Doğu Akdeniz topraklarında Hristiyanlığın doğuşu olarak kabul edilir.

Bu dinin gelişinden önce insanlar birçok mitolojik tanrıya tapıyorlardı. Hristiyanlıkta, bir kişi yaptığı kötülüklerden içtenlikle tövbe ederse herkesi anlayacak ve affedecek tek bir Tanrı vardır. Önceden var olan tanrıların tüm olumlu niteliklerini birleştirir.

Hristiyanlık, insan günahlarını kefaret etmek için bu yolu seçen İsa Mesih'in çektiği acılara ve acılara dayanmaktadır. Bu yüzden gerçek aydınlanmaya giden yol acı çekmekten geçer. Tek tanrı, eğer gerçekten istiyorsa, herhangi bir inanca sahip herhangi bir kişiyi kabul etmeye hazırdır. Bir Hıristiyan, gerçeğin yolunu vaaz eden ve her kayıp ruha yardım etmek isteyen barışsever bir gezginle ilişkilendirilir.

Barışçıl öğretileri sayesinde Hristiyanlık büyük bir popülarite kazandı ve İslam ve Budizm ile birlikte dünyada en yaygın üç inançtan biri haline geldi. Şimdi bu din üç akıma ayrılmıştır:

1. ortodoksluk;
2. Katoliklik;
3. Protestanlık.

Daha önce hangi antik dinler vardı?

Budizm, eşit derecede eski başka bir dindir. MÖ beşinci yüzyılda ortaya çıktı. Budizm'in ortaya çıkışından önce, Brahmanizm'in öğretilerinde ve temel hükümlerinde bir değişiklik oldu.

Bu inanç, kapalı kastlar ve toplumdaki bölünmeler arasındaki sınırları silme doktrinine dayanmaktadır. Tüm insanlar, maddi zenginlikleri ve konumları ne olursa olsun, Allah'ın önünde eşittir. Budizm başlangıçta Hindistan'da ortaya çıktı, ancak hızla Çin, Moğolistan, Tibet ve diğerleri gibi diğer ülkelere yayıldı. Modern dünyada, yaklaşık yarım milyon insan Budizm'in taraftarı olarak kabul ediliyor.

Daha az popüler olan diğer eski dinler arasında Finlandiya'daki Fin tanrıları, Kenan inancı ve Atonizm bulunur. Girit adasının kıyılarında, doğa tanrıçası tarafından yönetilen Minos dini biliniyordu. Asur halkı tanrı Ashur'a tapıyordu.

Mitraizm Avrupa topraklarında popülerdi. Büyük İskender'in fetihleri ​​sayesinde yayılması mümkün olmuştur. Mithra cennetin ve adaletin tanrısıdır.

Dünyanın en eski inancı nedir?

Bazıları Hinduizmin ilk din olduğuna inanıyor. Pagan tanrılarını ve Hıristiyanlığın doğuşunun temellerini birleştirdi. Bir zamanlar Hinduizm, zamanımızın en yaygın üç dini kadar popülerdi.

MÖ 3. yüzyılda Orta Asya'da ortaya çıkan Tengrian dini biliniyordu. Ataların ruhlarına inanca dayanır. Bu gerçeğin yazılı bir teyidi olmamasına rağmen, öğretiler nesilden nesile aktarıldı.
Budizm, MÖ 5. yüzyılda ortaya çıktı ve bu da bu inancı en eskilerden biri yapıyor.
Zerdüştlük ilk inançlardan biri olarak kabul edilir. İlk sözü MÖ 6. yüzyılda İran topraklarında ortaya çıkmasına rağmen, bu dinin kökeni hakkında kesin bir veri yoktur. İlk yazılı referanslar MÖ 1. yüzyılda ortaya çıktı, ancak daha sonra Zerdüştlük zaten eski bir inanç olarak kabul edildi. Dini yasaların ana kutsal koleksiyonu Avesta'dır. Bu kitap artık ölü bir dilde yazılmıştır. Ana tanrı, tüm dünyanın yaratıcısı Ahura Mazda'dır. Dünyaya sadece bir peygamber gönderdi - Zerdüşt.

Onlarca bin yıl öncesine dayanan en eski dinlerden biri ve'dir. Bu inanç, dünyadaki çoğu insan arasında, örneğin Sibirya Yakutları arasında yaygındı. Şamanizm, insan ve doğanın birliğine dayanır ve şaman, aralarında bir bağlantı görevi görür, ruhlarla nasıl iletişim kuracağını ve yöntemler uygulayacağını bilirdi. Geleneksel tıp. Bu inancın, insanların kültür ve yaşam tarzlarının oluşumunda daha büyük etkisi olmuştur.

Daha önceki dinlerin de var olması mümkündür, ancak yazılı kanıt eksikliği nedeniyle bu kanıtlanamaz.

Felsefe, Siyaset Bilimi ve Sosyoloji Bölümü

Disiplin: felsefe

Dini bilinç ve yapısı

Tamamlayan: 8-E-1 grubunun öğrencisi

GİBİ. Strelkova

Kontrol Eden: Doçent

A.V. Voetsky

Sankt Petersburg

Giriş……………………………………………………………….3

Bölüm 1. Dinin ortaya çıkış tarihi…………………………..5

Bölüm 2. Dini bilincin tanımı……………………...12

Bölüm 3. Dini bilincin yapısı…………………………...14

Sonuç…………………………………………………………....17

Kullanılan literatür listesi…………………………………….18

giriiş

İnsan bir yanda insani arzu ve hedeflerin önemsizliğini, diğer yanda doğada ve fikir dünyasında kendini gösteren yüceliği ve harika düzeni hisseder. Varlığını bir tür hapis olarak görmeye başlar ve yalnızca tüm Evreni bir bütün olarak birleşik ve anlamlı bir şey olarak algılar. Kozmik bir dini duygunun başlangıcı, örneğin Davut'un bazı mezmurlarında ve Eski Ahit peygamberlerinin kitaplarında, gelişimin daha erken aşamalarında bulunabilir. Schopenhauer'in eserlerinin bize öğrettiği gibi, kozmik dini duygunun çok daha güçlü bir unsuru Budizm'de bulunur.

Tüm zamanların dini dehaları, insanın suretinde ve benzerliğinde yaratılan, ne dogmayı ne de Tanrı'yı ​​\u200b\u200bbilmeyen bu kozmik dini duygu tarafından işaretlendi. Bu nedenle, ana öğretisi kozmik bir dini duyguya dayanacak bir kilise olamaz. Bundan, her zaman kafirler arasında, çağdaşlarına genellikle ateistler ve bazen de azizler gibi görünen, bu duyguya çok büyük ölçüde maruz kalan insanlar olduğu sonucu çıkar. Bu bakış açısından, Demokritos, Francis of Assisi ve Spinoza gibi insanların pek çok ortak noktası vardır.

Eğer tam bir Tanrı anlayışına veya teolojiye götürmüyorsa, kozmik dinsel duygu insandan insana nasıl aktarılabilir? Bana öyle geliyor ki sanat ve bilimin en önemli işlevi, onu deneyimleyebilenlerde bu duyguyu uyandırmak ve yaşatmaktır.

Böylece bilim ve din arasındaki ilişkinin ele alınmasına alışılagelmiş olandan çok farklı bir bakış açısından yaklaşmış oluyoruz. Bu ilişkiler tarihsel olarak ele alınırsa, o zaman bilim ve din, açık nedenlerle, uzlaşmaz karşıtlar olarak görülmelidir. Nedensellik yasasının işleyişinin evrenselliğine tamamen ikna olmuş biri için, dünya olaylarının akışına müdahale edebilecek bir varlık fikri kesinlikle imkansızdır. Tabii nedensellik hipotezini ciddiye alırsanız. Böyle bir kişinin korku dinine ihtiyacı yoktur. Sosyal veya ahlaki din de onun için gerekli değildir. Ona göre, erdemleri ödüllendiren ve günahları cezalandıran bir Tanrı düşünülemez, çünkü insanların eylemleri dış ve iç zorunluluklar tarafından belirlenir ve bunun bir sonucu olarak insanlar, eylemleri için Tanrı'ya karşı cansız bir nesneden daha fazla sorumlu olamazlar. katıldığı harekettir. Bu temelde bilim, haksız da olsa ahlakı baltalamakla suçlanıyor. Aslında bir kişinin etik davranışı empati, eğitim ve sosyal ilişkilere dayalı olmalıdır. Bunun için herhangi bir dini temele ihtiyaç yoktur. İnsanlar ancak korku ve cezanın gücüyle ve öldükten sonra intikam alma ümidiyle durdurulabilseydi, bu onlar için çok kötü olurdu.

Bölüm 1. Dinin ortaya çıkış tarihi.

Dini inançların ortaya çıkışı ile kastedilen, çok uzun bir zaman dilimini, onlarca hatta muhtemelen yüzbinlerce yıl sürmüştür. Yüzlerce nesil boyunca gerçekleşen bir süreçti. Orijinal dini fikirlerin - çok belirsiz ve belirsiz - Orta Paleolitik dönemde ortaya çıkmaya başladığı ve daha sonra az çok resmileştirilmiş inançlar ve ilgili büyülü ritüellerin zaten var olduğu tartışılabilir.

I.A.'nın belirttiği gibi, dini inançların ve kültlerin ortaya çıkışı. Kryvelev'in nesnel ve öznel nedenleri vardı. İlkel toplumun gelişiminin bir aşamasında, sosyal bir kişinin davranışında ve bilincinde, nesnel dünyanın giderek daha bilinçli kalıplarına dayalı faaliyetlerle birlikte, doğaüstü varlıklar ve fenomenler hakkında fantastik fikirlere dayalı eylemler ortaya çıkar. Dini uygulama, gerçek uygulama ile bir arada var olur ve iç içe geçer.

İlkel bir insanın zihninde dini işaretlerin ortaya çıkışı, her şeyden önce olumsuz duygulardan etkilenmiş olmalıdır: korku, iç depresyon, güçsüzlük duygusu ve bazen umutsuzluk. Bu koşullar altında kişi teselli ihtiyacı hisseder. Bilinci, ona bu teselliyi verebilecek olayların gelişmesiyle ilgili bu tür olası senaryolar önerir. Bir kişinin ihtiyacı, arzuları, görünüşte umutsuz bir durumdan kurtarıcı bir çıkış yolu veya bu durumdan bir tür kurtuluş vaat eden yanıltıcı bir temsili barındırır ve korur.

Bazı olumlu duygular da dini fikirlerin ortaya çıkması için bir uyarıcıydı. Bir kişiyi bir tür başarı ile dolduran neşe ve zevk, bu başarıya katkıda bulunanlara şükran duygusu, kişinin kendi fiziksel sağlığı ve ahlaki rahatlığı duygusu - tüm bunlar onun ifadesini gerektiriyordu.

Böylece din, kaçınılmaz ve mümkün hale geldiğinde ortaya çıktı. Kaçınılmazlığın kökleri, insan yaşamının zor koşullarında ve bu koşulların bir sonucu olarak, sürekli nöro-duygusal streste, özgüven ve kendini teselli etme arzusundaydı.

Dini fikirlerin ve ilgili kültlerin ortaya çıkma olasılığı, insan bilinci, hayal gücünün zaten dini-fantastik yapılar yaratabildiği bir gelişme düzeyine ulaştığında ortaya çıktı.

Din, insanlığa, dost doğaüstü güçlerin yardımıyla sağlanan göreli güvenlik yanılsamasını verdi. Tersine, din ona düşmanca doğaüstü güçlerden korkma verdi.

İlkel toplumda şunlar vardır:

Totemizm (bir cinsin tüm üyelerinin bir tür hayvan veya bitki ile aile ilişkisi fikri - bir totem)

Sihir (belirli bir sonuca ulaşmayı amaçlayan bir dizi sembolik ritüel eylem)

Fetişizm (doğaüstü özelliklere atfedilen ve doğasında olmayan bir nesneye tapınma)

mitoloji

Animizm (ruhsal varlıklara inanç).

Doğaüstü varlıklarla ilgili fikirlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, onlarla iletişim kurabilen insanlar da ortaya çıkıyor. Bunlar, inanan kitlesinden henüz katı bir şekilde ayrılmamış sihirbazlar, büyücüler, şamanlardır.

Aşiret ilişkilerinin çözülmesi ve aşiretler içindeki sosyal farklılaşmanın derinleşmesi, dini inançların doğasında önemli değişikliklere yol açtı. Kabileler içindeki sosyal tabakalaşma, kabile aristokrasisinin oluşumu, erken sınıflı toplumun oluşumu da dini fikirlerin içeriğine yansıdı. İnsanların düşünce ve davranışlarının egemen sınıfların çıkarları doğrultusunda düzenlenmesini sağlama görevi ön plana çıkmaktadır.

Nispeten bağımsız kült faaliyet sistemleri şekillenmeye başlıyor - ibadet ve bununla birlikte din adamlarının organizasyonu - rahip şirketleri - sadece aynı tür işlerle uğraşan insanların profesyonel bir organizasyonu değil, aynı zamanda bir sosyal sınıf. Rahiplik kalıtsal bir meslek haline gelir, kalıcı kutsal alanlar ve tapınaklar ortaya çıkar, kurbanlar, tapınak topraklarından elde edilen gelir, dünyevi makamlardan gelen maddi destek rahipliğin etkisini güçlendirir.

Böylece, incelenen dönemde din, kamusal yaşamın nispeten bağımsız bir alanına dönüşür, devlet tarafından örgütlenmiş halkların dini sistemlerinin gelişimi ve işleyişi hakkında din tarihinde yeni bir sayfa açılır.

Ancak bu aşamada, bağımsız bir sosyal kurum olarak dini bir örgütün oluşumundan bahsetmek pek mümkün değildir.

Sosyal ilişkiler ve fikirler daha karmaşık hale geldikçe, dini üst yapı da dahil olmak üzere tüm sosyal sistem dönüşmekte ve daha karmaşık hale gelmektedir. Yavaş yavaş, dini sistemin kendi kaderini tayin hakkı vardır. Dini örgütlerin ortaya çıkışı, nesnel olarak kurumsallaşma sürecinin gelişmesiyle koşullanmıştır. Bu süreçte belirleyici rol, dini kurumların başı olan ve inanan kitlesinin dini bilincini ve davranışını düzenleme faaliyetini ellerinde yoğunlaştıran istikrarlı bir sosyal tabaka - din adamları tarafından oynandı.

Gelişmiş bir biçimde, dini kuruluşlar karmaşık bir merkezi ve hiyerarşik sistemdir - kilise.

Toplumsal tabanı olarak inanan kitlesine dayanan, toplumun siyasi üstyapısında özerk bir sistemdir. Siyasi ve ideolojik alanda, kilise ve devlet arasında özel ilişkiler vardır. Devlet, toplumdaki konumunu güçlendirmek için kiliseye mümkün olan her türlü desteği sağlar. Kilise, devletin çıkarları doğrultusunda, kitlelerin devlet tarafından desteklenen mevcut sosyal sistemle ilgili artan memnuniyetsizliğini yavaşlatmaya çalışarak, insanlara belirli davranış ve düşünce standartları empoze eder.

Hristiyanlığın ortaya çıkışı ve yayılması, eski uygarlığın derin bir krizi, temel değerlerinin gerilemesi dönemine denk geldi. İki farklı fikir çatışıyordu: Antik ve Hristiyan. Hıristiyan doktrini, Roma sosyal düzeninden hayal kırıklığına uğramış birçok kişiyi cezbetti. Taraftarlarına içsel kurtuluş yolunu teklif etti: yozlaşmış, günahkar dünyadan kendi içine, kendi kişiliğinin içine çekilme, katı çilecilik kaba bedensel zevklere karşıdır ve Krallığın başlangıcından sonra ödüllendirilecek olan bilinçli alçakgönüllülük ve alçakgönüllülük Allah'ın, "bu dünyanın kudreti"nin kibrine ve kibrine zeminde karşıdır. Hıristiyanlık, dünyanın insanın kurtuluşu için verilen büyük savaştan kaçınmasına yardım etti. Ne de olsa, devlet gücünde bir değişiklik olmaksızın, kişilik değişikliği yoluyla bir sosyal sistemi (köle sahibi) ortadan kaldırmayı ve özünde tamamen farklı bir sistem yaratmayı başardı. Hıristiyanlık insanı yüceltti. Hristiyan öğretisinden yola çıkarak, dünyadaki insan özgür hale geldi ve yalnızca Tanrı'ya bağlıydı. Hristiyanlığı kabul eden insanlar kölelikten kurtuldular, ancak hemen başka bir yük - dini bir yük - üstlendiler.

Zaten ilk Hıristiyan toplulukları, üyelerine sadece kendileri hakkında değil, aynı zamanda tüm dünyanın kaderi hakkında düşünmeyi, sadece kendileri için değil, aynı zamanda ortak kurtuluş için de dua etmeyi öğrettiler.

O zaman bile, Hıristiyanlığın evrensellik özelliği ortaya çıktı: Roma İmparatorluğu'nun uçsuz bucaksız genişliğine dağılmış topluluklar, yine de birliklerini hissettiler.

Toplulukların üyeleri farklı milletlerden insanlar haline geldi. Yeni Ahit'in "Ne Yunan ne de Yahudi vardır" tezi, tüm inananların Tanrı önünde eşitliğini ilan etti ve ulusal ve dilsel sınır tanımayan bir dünya dini olarak Hıristiyanlığın daha da gelişmesini önceden belirledi.

Bir yanda birlik ihtiyacı, diğer yanda Hristiyanlığın dünya çapında oldukça yaygın bir şekilde yayılması, inananlar arasında, eğer bir Hristiyan imanda zayıf ve istikrarsız olabiliyorsa, o zaman Hristiyanların birleşmesi gerektiği inancını doğurdu. bir bütün olarak Kutsal Ruh'a ve Tanrı'nın lütfuna sahiptir.

Hıristiyanlığın oluşum tarihi, 1. yüzyılın ortalarından itibaren olan dönemi kapsar. 5. yüzyıla kadar dahil. Bu dönemde Hıristiyanlık, gelişiminin aşağıdaki üç aşamada özetlenebilecek bir dizi aşamasından geçti:

Gerçek eskatoloji aşaması (1. yüzyılın ikinci yarısı);

Adaptasyon aşaması (II c);

İmparatorlukta hakimiyet mücadelesinin aşaması (III-V yüzyıllar).

Bu aşamaların her biri sırasında, inanç, kült ve dini organizasyon büyük evrimsel değişiklikler yaşadı. İnananların sosyal bileşimi değişti, bir bütün olarak Hristiyanlık içinde çeşitli yeni oluşumlar ortaya çıktı ve parçalandı, sosyal ve ulusal grupların kamu çıkarları üzerindeki mücadelesinin gizlendiği dini ve kült biçiminin arkasında sürekli iç çatışmalar kaynadı. Bu nedenle, ilk aşamada, Hıristiyanlık, dünyanın yakın sonu beklentisiyle birleşmiş bir Yahudi mezhebiydi ve yeryüzündeki cennetin krallığının normlarına karşılık gelen yeni dünya düzenlerinin ortaya çıkışı, mesih - Mesih'in gelişiydi. , yaklaşan devrimi kim gerçekleştirecek. Mevcut düzeni kararlılıkla kabul etmiyorlar, ona karşı nefretle dolular ve yakın gelecekte onun kaçınılmaz ölümünü bekliyorlar. Böyle bir hareketin toplumsal tabanının, Roma İmparatorluğu'nun egemenliği altında köleleştirilmiş ve baskı altına alınmış insanlar olabileceği açıktır.

İkinci aşamada, gerçek eskatolojiden adaptasyona geçiş sırasında, toplulukların sosyal bileşimi değişti. Artık toplumun zengin kesimlerinin temsilcileri, topluluklarda etkili bir konum işgal etmeye başladı.

Hıristiyan öğretisinin ideolojik ve edebi formülasyon işlevini üstlendiler. Hristiyanlığın çevredeki dünyaya uyarlanması düşünülen dönemde, kilise bir kurumlar sistemi ve bu kilisenin bakanları olan bir dizi profesyonel olarak ortaya çıktı.

III - IV yüzyılın başında. Hıristiyanlık, Roma İmparatorluğu'nda zaferle sonuçlanan bir hakimiyet mücadelesi yürüttü.

I.N.'ye göre Hristiyanlık. Yablokov, her bakımdan son derece önemli niteliklere sahipti. Geçen yüzyılda geliştirilen kozmopolit yönelimi - "Yunan, Roma, Yahudi, zengin ya da fakir yoktur, herkes Tanrı'nın önünde eşittir", sosyal alt sınıflara karşı demokratik tavrı, iktidarı gerçekten tehdit etmeyen toplumun katmanları, nüfusun çok uluslu kitlesinde en iyi dağılım için koşullar yarattı. Direnmeme ve tam boyun eğme vaazlarıyla bağlantılı olarak yetkililere karşı sadık konumu, ana kaygılarından biri toplumun tüm kesimlerinden şikayetçi olmayan boyun eğmeyi sağlamak olan devlet için en uygun olanıydı.

III.Yüzyılın ikinci yarısında. kilisenin daha da merkezileşmesi süreci vardı ve 4. yüzyılın başlarında. mevcut piskoposluklardan, her biri bir grup piskoposluğu birleştiren birkaç metropol ortaya çıktı. Metropoller bir tür doğal seçilim düzenine göre yaratıldı - en kalabalık, etkili ve zengin piskoposluklar bu mücadelede özellikle güçlü konumlara sahipti.

O andan itibaren, bir yönetim organı olarak kilisenin göreceli bağımsızlık kazandığına ve inananlarla ilgili olarak özel çıkarların sahibi olduğuna inanılıyor. Kilise teşkilatının en önemli amaçlarından biri, kilise kurumunun bütünlüğünün ve istikrarının korunması ve yeniden üretilmesidir. Bu süreçte, yönetim organlarının faaliyetleri, kilisenin aygıtına koşulsuz itaat gerektiren düzenlemeler getirmek için etkinleştirilir, özel bir ideolojik faaliyet yöntemi güçlendirilir - belirli ideolojik gerekçelerin geliştirilmesi ve yaratılmasıyla ilgili yasal düzenleme. bu fikirleri teşvik etmeyi amaçlayan organizasyonel faaliyet yapılarının, bunların uygulanması.

Böylece, dini dünya görüşünün oldukça uzun bir tarihe sahip olduğu sonucuna varabiliriz. Din, pratik olarak insanın gelişiyle ortaya çıkar, şimdi görmeye alıştığımız hale gelmeden önce birçok değişiklik geçirdi.

Din, toplumun ortaya çıkmasından çok önce ortaya çıktı. İnsan kültürünün bir parçasıdır ve derin bir maneviyata sahiptir. Bu yazıda dokunacağız önemli soru ve dini inancın ne olduğunu açıklar.

terim etimolojisi

"Din" kelimesi, kutsallık, ibadet veya vicdanlılık anlamına gelen Latince religio'dan gelir. Origin'in başka versiyonları da var. Örneğin, içinde Latince bağlantı veya birleşme anlamına gelen religare ve religere kavramları vardır. Terimin bu kadar kısa bir açıklaması, dinin özünü ve kavramını tam olarak aktaramaz. Yüzlerce yıldır kelime, nesilden nesile aktarılan en büyük anlamı kazanmıştır.

Peki dini inanç nedir? Bu, ruhsal aydınlanmadır, insan algısının ötesine geçen doğaüstünün varlığının tanınmasıdır. Sürekli gelişen bir kültürdür. Bilimsel olarak din, kutsal yazılara dayanan bir dizi kural ve yerleşik normdur. Bu tür yasalar, toplumdaki davranış için ahlaki çerçeveyi belirler. Bu kuralların ihlali toplum tarafından değil, daha yüksek güçler olan idoller tarafından cezalandırılır. Dinler ve inançlar, dünyadaki insanları birleştirebilen, en büyük toplulukları oluşturabilen ve onlara ilham verebilen tek bir sistem olarak anılır. Kural olarak, organize ibadetin merkezi tapınaklardır: kiliseler, camiler, sunaklar.

Dinler Tarihi: Kutsal Yolun Başlangıcı

Dini araştırmalar - eski kültürün oluşumunu inceleyen bir bilim. Tüm gerçekleri, teorileri, kurguları ve çeşitli incelemeleri karşılaştırarak kökenlerini araştırır. Bilim, felsefe ve teoloji ile yakından bağlantılıdır, çünkü din tarihi her şeyden önce asırlık sorularla başlamıştır: "Ben kimim?", "Nereden geldim?", "Amacım nedir?" . Toplumdaki yaşamın anlamını ararken, sonunda şekillenen ve açıklanan teoriler ortaya çıkmaya başladı.

Kutsal yol maneviyatla başladı: kişi ruhun varlığına ve onun tezahürlerine - ruhlara inanmaya başladı. Dini inançlar tarihinin kökeninde animizmin birincil kaynak olduğunu iddia eden teori E. Taylor tarafından ortaya atılmıştır. Bilim adamının hipotezini seçen ve ona güvenen L. Sternberg, J. Fraser ve L. Levy-Bruhl onu takip etti. Birlikte, dini inancın ortaya çıkışının bilincimizin güçsüzlüğüne atfedilebileceğini öne sürdüler. Bilim adamları, doğaüstü varlıkların varlığının kabulünün, yalnızca insanın ne insani ne de doğal dünyaya karşı koyamamasından kaynaklandığını öne sürdüler.

Bilim, dinler tarihinin sadece animizm ile değil, aynı zamanda mistisizm ile de başladığını öne sürmektedir. Olağandışı, ilahi, doğaüstü inanç iki milyon yıldan fazla bir süre önce ortaya çıktı. Bu, arkeolojik buluntularla kanıtlanmaktadır: kaya resimleri, halkların ev eşyaları ve ilkel insanlar.

Animasyon çağı

İlkel insanların dini inancının animizm olduğu varsayımı G. Stahl tarafından ortaya atılmıştır. Gelecekteki Taylor gibi, ruhlara ve ruhlara olan inancın tüm teoloji doktrininin gelişiminin başlangıcı olduğunu öne sürdü. Kuşkusuz animizm en eski dindir, çünkü halklar, kudret sahibi en yüksek tanrıların yaşadığı gizli ve mistik dünyayı gözlerimizin bilmediğinden emindi. Animasyon çağı, cennet ve cehennem kavramının kökenini de gösterir, ancak yalnızca tamamen farklı bir yorumla.

Nedeni basit: Ölümsüz varlıkların olduğu gizli bir dünya varsa ve bir kişinin ruhu varsa, o zaman bedenin ölümünden sonra bu enerji serbest kalır ve diğer ruhlara geçer. Bu düşünceler, maddi olmayan dünyaya ve ölümden sonraki hayata olan inancı doğurdu.

İlginç bir gerçek, ancak başlangıçta eski insanlar çevrelerindeki doğal dünyanın canlı olduğuna, duyguları ve hafızası olduğuna inanıyorlardı. Unsurların tezahürü, Tanrı'nın sesi, kutsama veya ceza ile eşitlendi. Etrafta olan her şey: mevsim değişikliği, yağmur ve kar, seller ve kuraklık - bu sadece biyolojik bir süreç değil, ölümsüz ruhların sesi. Ve toplumun gelişmesiyle birlikte, evrim sürecinde insanlar bu inançları aktarmaya başladı. Zamanla, ilkel insanların dini inançları o kadar güçlü hale geldi ki, bugün insan kültürünün ayrılmaz bir parçası.

totemizm

Totemizm, insanların canlı ve cansız tüm varlıklar arasında bir tür manevi bağlantı olduğundan emin oldukları en eski dini inançtır. Çarpıcı bir örnek, Amerika'nın kuzey kesiminde yaşayan eski Kızılderililer olabilir. Bir insanın ruhunun bir ağaçta, taşta veya hayvanda yaşayabileceğine inanıyorlardı ve bu nedenle yaşam tarzları dramatik bir şekilde değişmeye başladı. Her kabilenin kendi totemi vardı - hem bitki hem de canlı olabilen bir tanrı. Kızılderililer, kural olarak, koruma ve merhamet için dua ederek totemlerine tapıyorlardı. Bu nedenle kabileler ritüeller gerçekleştirdi, fedakarlıklar yaptı, ritüeller gerçekleştirdi. Tarihin derinliklerine dalarsanız, bazı insanların tanrılarına nasıl şarkı söylediğini, bazılarının dans ettiğini ve bazılarının da hayvanları katlettiğini görebilirsiniz.

Totemizm, bir dizi kural ve normun ortaya çıkmasının temelini attı. İhlal edilemeyecek kanunlar vardı. Hintliler için tabu ama Müslümanlar için haramdır. Çok basit: En eski dini inanışta bir totem içinde yaşayan bir tanrı vardır. Buna göre onu öldürmek, yemek, kutsallığını bozmak yasaktır. Pek çok insanın totemin önünde çiftleşmesi veya saldırganlık göstermesi yasaktı, çünkü totem onlar için kutsaldı. Modern dini eğilimde bu tür davranışları gözlemliyoruz. Örneğin kilisede gürültü yapamaz, küfür edemez, kavga edemezsiniz.

Şamanizm ve mistisizm

Dini inançların doğuşu sırasında iki benzer yön ortaya çıktı - mistisizm ve şamanizm. Bu akımlar hem felsefi doktrini hem de teolojiyi birleştirir. Bugün, bu tür dinler, öncelikle içsel duygulara ve dünya algısına dayandıkları için mantıksız kabul ediliyor.

Mistisizm ve şamanizm, doğaüstü olana olan inançla ve ayrıca bir kişinin hayatın bu gizemli yönünü kendisinin bilebileceği gerçeğiyle gelişmeye başladı. Öğretiler, diğer gerçekleri kavrayabileceğimizi kanıtlıyor. Böylece, tasavvuftan yeni bir eğilim ortaya çıktı - kabilelerin bilinmeyen bir güçle temasa geçtiği, onu benimsediği ve gerçek dünyada tezahür ettirdiği sihir. Büyülü proto-din, bize genellikle başka bir eğilimi - şamanizmi - hatırlatan gizemli ritüellerin ve ritüellerin yürütülmesini içeriyordu.

Şamanizm, hem ruhlara hem de tanrılara inanan eski bir dindir. Fikirlerine göre dünyamız iki kısma ayrılır: manevi (mistik) ve gerçek (maddi). Dini bir harekette şamanlar rehberdir, bu nedenle aynı anda hem ruhlar dünyasında hem de aramızda olabilirler. Büyülü ritüeller gerçekleştirirler, aletler ve diğer gizemli ekipmanları kullanarak fedakarlıklar yaparlar.

Gizemli bir dini hareket olarak fetişizm

Eski dinin başka bir kolu. Fetişizmde insanlar, çevreleyen nesnelerin gizemli bir güçle donatıldığına inanırlar. Bunu kanıtlamak için halklar ve kabileler, özel bir işarete sahip şeyler aradılar. Örneğin, hilal şeklinde bir taş. Genellikle fetişizmde, elementleri, arzuları, maneviyatı sembolize edecek olan insan eliyle tılsımlar yaratılırdı.

Dini fetişizm cinsel fetişizmle karıştırılmamalıdır. Adı, putperestlik anlamına gelen Fransız feticisme'den geliyor. Böyle bir akım, insanların genellikle basitçe fetiş olarak adlandırılan cansız nesnelere taptığını gösteriyor. Bunlar küçük tılsımlara benzeyen totemler ve tılsımlardı. Kabileler, sıradan bir taş olsa bile, bu tür şeylerin insanların acımasız bir dünyada hayatta kalmasına, onları yiyecek ve sıcaklıkla ödüllendirmesine yardımcı olabileceğine inanıyorlardı.

Tüm dini inançların temel özelliği canlı olmalarıdır. Aynı şamanizm dünyamızda hala var ama tamamen farklı bir biçimde. İnsanlar hala putlara ve totemlere tapıyor, ruhani dünyaya ve ölümden sonraki hayata inanıyor. Artık ilkel insanlar arasında dini inançların nasıl ortaya çıktığını biliyorsunuz, o halde nasıl geliştiklerine ve bugün karşımızda hangi biçimde göründüklerine bakalım.

Hıristiyanlık öncesi dönemin bir seyri olarak paganizm

Doğu Slavların dini inançları, diğer eski halkların akımlarına ve inançlarına benzer. Birçok kabile gibi, Slavlar da yalnızca tarım, avcılık ve balıkçılık yoluyla hayatta kaldılar. Onların hasadı, üretimi, evcil hayvanların beslenmesi tamamen insanın kendi başına hareket edemediği doğaya bağlıydı. Böylece hayatlarında başarılı faaliyetler için gerekli olan her şeyin bolluğu vardı, ruhlara dönmeye başladılar. Eski Slavlar, tanrıların onları koruduğuna inanıyorlardı ve bu nedenle korunmaları, sevinmeleri ve teşekkür edilmeleri gerekiyor.

Doğu Slav kabileleri putperestti ve basit bir gerçeğe bağlı kaldılar: Bir kişinin dini inancı, güç ve zeka açısından dünyevi sakinleri geride bırakan varlıklarla çevrili olduklarına dair içsel bir inanç anlamına gelir. Putperestlikte tanrılar böyle doğmaya başladı. Örneğin, Veles'ten sığırları avcılardan koruması, Yarilo'dan - güneş ışığı ve sıcaklık vermesi, Perun'dan - onlara merhamet etmesi ve onları şimşekle cezalandırmaması istendi. Slav halkları, etraftaki her şeyin sinirlenebilecek ruhlar tarafından yaşadığına inanıyorlardı. Bu nedenle gelenekleri olmaya başladılar: ilkbaharda Rod'u selamlamak ve ondan tüm canlılara hayat vermesini istemek ve ormana girerken insanların goblinden bir kutsama almaları gerekiyordu.

Paganizmin şaşırtıcı seyrine dikkat çekilebilir. Yavaş yavaş insanlar, insanların birkaç patronu olamayacağına inanarak tektanrıya geçtiler. Günümüzde putperestlik temel dinsel inanç değil, atalarımızın taptığı dünya görüşü ve tavrı bizim kuşağımıza kadar inmiştir. Maslenitsa veya Ivan Kupala Günü gibi pagan bayramlarını hala kutluyoruz.

Doğu inançları: Budizm, Hinduizm

Bu iki uygulama, farklı halklar arasında gelişmiş olmalarına rağmen birbirleriyle yakından iç içe geçmiştir. 4.000 yıl önce ortaya çıkan modern bir dini inanç olan Hinduizm ile başlayalım. Özü basittir: Bir insanın yaşadığı fiziksel bir dünya vardır ve algı kapsamının ötesinde sonsuz bir dünya vardır. İkincisi, tanrıların, ruhların ve ruhların yaşadığı Evren olarak adlandırılır. İnsanlar bunun bir parçasıdır ve enerjimiz fiziksel bedende hapsedilmiştir. Bir kişi öldüğünde, ruh özgürleşir ve yolunu seçebilir: ya herhangi bir fiziksel bedende yeni bir hayata başlayın ya da gezegenimizi terk edin. Taşınma fırsatı sadece hayatlarını yaşamış olanlara verilir. fiziksel yaşam Sağ. Aynı zamanda, tüm kötü işler karma üzerinde bir iz bırakır ve sonunda bir kişinin yeniden doğuşu hak edip etmediğini veya tanrıların onu cezalandırması gerektiğini gösterecektir. Hinduizm, Vishnu ve onun enkarnasyonları (Krishna ve Rama), Shiva ve Brahma gibi tanrılara sahiptir.

Budizm, Hinduizm gibi, bir dünya dini hareketidir. Her iki din de eski Hindistan'da uygulanmaya başlandı. Budizm'in gelişimi, genç bir adamın varlığın hakikatini ve anlamını bulmaya karar vermesiyle başladı. Bilgelerle konuşarak ve onlara tek bir soru sorarak dünyayı dolaştı. Sadece seyahat etmekle kalmadı, aynı zamanda aktif olarak meditasyon yaptı ve düşündü, yoga yaptı ve aydınlanma aradı. Kutsal yazıların dediği gibi, bunu kavradı ve insanlara gerçeği vaaz etmeye başladı. Budizm, bir kişinin dünyevi mallardan vazgeçip varlık üzerinde düşünebilirse, o zaman kendi bilincini kontrol etmeyi öğreneceğini söyler. Meditasyon, yoga, mantraları okumak ve kendi içine dalmak, nirvana'yı kavrayarak kişinin maneviyat geliştirmesine izin verir.

Hıristiyanlık, İslam ve Katoliklik

Hıristiyanlık Roma İmparatorluğu'nda gelişmeye başladı ve daha sonra Yunanistan, Filistin ve İsrail'e taşındı. Şimdiye kadar dinî inancın menşei konusunda bilim adamları arasında ihtilaflar yaşanmıştır. Aynı zamanda, Hristiyanlık şu anda bir dünya dinidir ve üç kılıkta karşımıza çıkan tektanrıya bağlıdır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh şeklinde. Bu akım, Tanrı'nın oğlu olan mesih'i anlatır. Dünyayı dolaştı ve gerçeği vaaz etti. Hıristiyanlıkta cehennem ve cennet, Tanrı ve Şeytan kavramları vardır. Dini bir inanca mensup olanlar, "günah işlemeyin", "öldürmeyin", "hırsızlık etmeyin" gibi bir dizi kural ve kanuna uymak zorundadır. Tanrı'nın emirleri toplumumuza iyi doğa, sadelik, sevgi ve ışık getirir. Diğer birçok inanç gibi Hristiyanlık da kötülüğü ortadan kaldırmaya çalışır.

Katoliklik, Hristiyanlığın aynı kural ve ilkelere bağlı olan kollarından biridir. Bu akımda İsa Mesih de vardır ve ibadet yeri de kilisedir. Dünyadaki insanların tek bir Tanrı'ya inanıp onun emirlerini yerine getirmelerinin, ancak farklı dinlere mensup olmalarının nedeni basit: 11. yüzyılın başında kilisede bir bölünme yaşandı. Bir zamanlar Doğu Avrupa topraklarında yaşayan halklar, Ortodoksluğu savunuyorlar. Katoliklik, daha sonra Protestanlığın ayrıldığı Batı Avrupa'da yayıldı.

İslam bir bakıma Hristiyanlığa benziyor, çünkü bu akımda onlar da tek bir tanrıya - Allah'a - tapıyorlar. Ancak Müslümanların kendi Tanrı fikirleri vardır. Bu dinin vaizi, bir zamanlar Allah'ın sesini duyan peygamber Muhammed'di. Müslümanlar kendi manevi merkezlerinde - camide ibadet ederler. Kanonlara göre namaz okumalı, hac yapmalı ve ihtiyacı olanlara yardım etmelidirler. Pek çok inançta olduğu gibi, Müslümanlar da emirleri yerine getirmek ve onları çiğnememekle yükümlüdür.

En son dini hareketler

Dini inanç nedir? Bu, sürekli gelişme halinde olan bir eğilimdir. Eski inançların yerini eski yönlerden tamamen farklı yeni kavramlar alıyor. Bugün 10'dan fazla yeni din var. Kural olarak, eski eğilimler temelinde oluşturulurlar, ancak kanonlarda, emirlerde ve isimlerde bir değişiklikle. Gizli gruplar, mistik, olağanüstü ve psikolojik görünmeye başladı. Örneğin, genç bir adam Spagetti Canavarı'na inanıyor, bir kevgir giyiyor ve ona tapıyor. Son birkaç yılda, onun dini dünya çapında binlerce insanı topladı ve İncil'in ve diğer kutsal yazıların benzerleri üretilmeye başlandı.

Artık dini inancın ne olduğunu biliyorsunuz. Her hareketin tarihi basit bir adımla başladı: cana ve ruhlara inanç. Dahası, tüm yönler kendi yoluna gitti ve insanların gelişimi ile birlikte çarpıtıldı, değiştirildi, tamamlandı.

Din insan doğasının bir yansımasıdır. Çoğunlukla, toplumumuzun temellerini ve normlarını sürdürmek için gereklidir. Modern dünyada dinin önemi hakkında tartışmalar var: Bazıları bunun insanları kontrol etmenin, onları ortak bir hedefte bir araya getirmenin harika bir yolu olduğunu iddia ediyor; diğerleri tanrıların var olduğuna inanır ve biz bunu ancak ölüm döşeğimizde öğreniriz.

Hangi tanrıya taptığınız önemli değil, çünkü tüm akımlar insanları birleştirmeye, nefret ve savaşlardan kurtulmaya, ırkımızı mutlu, arkadaş canlısı ve iyi huylu yapmaya çağrılıyor.

Hangi dünya dini diğerlerinden daha önce ortaya çıktı?

Bu soruyu cevaplamadan önce, birçok farklı din arasında neden sadece birkaçına dünya dini statüsü verildiğini, farklılıklarının neler olduğunu açıkça belirlemek gerekir. Bugüne kadar dünya üzerinde yirmi binden fazla farklı inanç, dini hareket ve mezhep bulunmaktadır.

Dünya dinlerine gelince, bunlardan sadece üç tane var. Elbette isimleri herkese tanıdık geliyor: Budizm, Hristiyanlık ve İslam. Ve ölçeklerinde farklılık gösterirler: siyasi, ulusal ve kültürel faktörlerden bağımsız olarak tüm dünyada uygulanmaktadırlar. Gerçekten de, gerçek Hıristiyanlar hem gelişmiş Avrupa ülkelerinde hem de Afrika'daki terk edilmiş yerleşim yerlerinde bulunabilir. Aynı şey, Şinto veya örneğin, etkisi belirli bir bölge tarafından özetlenen Yahudilik için söylenemez. Popüler inanışın aksine, dünyanın en eski dini 15. yüzyılda ortaya çıkan Hinduizm değildir. ve hatta daha önce ortaya çıkan putperestlik bile değil. Bu gurur verici unvan, çok daha sonra ortaya çıkan, ancak hızla tüm gezegene yayılan ve birçok kültürün gelişimini etkileyen Budizm'e aittir. Her dünya dini benzersizdir ve aşağıda analiz edeceğimiz bir dizi belirli özelliğe sahiptir.

Budizm

Muhtemelen MÖ 6. yüzyılda ortaya çıktı. günümüz Hindistan'ında. Kurucusu, ölçülü bir lüks yaşama bir münzevi yolunu tercih eden Hintli bir prens olan Siddhartha Buddha Gautama'dır. 35 yaşında aydınlanmaya ulaştı ve öğretilerini vaaz etmeye başladı. Ona göre tüm yaşam, doğumdan ölüme,
ıstırap ruhu ile nüfuz etti ve bunun nedeni kişinin kendisidir. Acıdan kurtulmanın yolu veya Sekiz Katlı Soylu Orta Yol, dünyevi tutku ve zevklerden vazgeçmekten geçer. Buda'nın öğrettiği gibi, yalnızca meditasyon ve sürekli özdenetim yardımıyla bir uyum durumuna - nirvana'ya ulaşmak mümkündür. Bugün, bu dünya dini Asya'nın güneydoğu, doğu, orta bölgelerinde ve ayrıca Uzak Doğu'da yaygındır. Dünya çapında Budist takipçilerin sayısı 500 milyon kişiye ulaşıyor.

Hıristiyanlık

Bu dünya dini, yaklaşık 2 bin yıl önce, o zamanlar Kutsal Roma İmparatorluğu'nun eski eyaletlerinden biri olan modern Filistin topraklarında doğdu. Hristiyanlık, kişinin komşusuna sevgiyi, merhameti ve kötülüğe karşı direnmemeyi vaaz etti, bu da onu acımasız pagan ayinlerinden farklı kıldı. "Kölelerin ve ezilenlerin dini"nin takipçilerine yapılan zulme rağmen, Mesih'in öğretileri çok hızlı bir şekilde Avrasya kıtasına yayıldı. Zamanla, birleşik Kilise birçok akıma bölündü: Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık ve çeşitli Doğu mezhepleri.

İslâm

Bu en eski dünya dini değil, ancak şu anda taraftar sayısı (1 milyardan fazla insan) açısından ilk sırada yer alıyor. Oluşumunun resmi tarihi biliniyor - MS 610, o zaman Kuran'ın ilk ayetleri peygamber Muhammed'e verildi. Hayatının sonunda İslam, tüm Arap Yarımadası'nı kabul etti. Bu genç dinin popülaritesi, çok katı kuralların hüküm sürdüğü ve ahlaksız davranışlara izin verilmeyen Müslüman ailelerde geleneksel olarak yüksek doğum oranıyla açıklanmaktadır.