Візантія та слов'янський світ. Слов'яни та візантійська імперія Слов'яни та візантія коротке повідомлення

02.06.2021

Візантійська "реконкіста" на Балканах

Слов'янські вторгнення повністю змінили етнічну карту Балкан. Повсюдно переважним населенням стали слов'яни. Залишки народностей, що входили до складу Візантійської імперії, по суті, збереглися лише у важкодоступних гірських районах (у 30-х роках XIX століття німецький вчений Фальмерайєр зауважив, що сучасні греки, по суті, походять від слов'ян. Ця заява викликала у наукових колах бурхливу дискусію ).

Із винищенням латиномовного населення Іллірика зник останній зв'язуючий елемент між Римом і Константинополем: слов'янська навала спорудила між ними непереборний бар'єр язичництва. Балканські шляхи сполучення затихли на цілі століття; латинь, що була до VIII ст. офіційною мовою Візантійської імперії, тепер змінилася на грецьку і була благополучно забута. Візантійський імператор Михайло III (842-867) у листі до римського папи вже писав, що латина — «мова варварська та скіфська». На XIII в. афінський митрополит Михайло Хоніат був цілком упевнений, що «швидше осел відчує до звуку ліри, а гнойовий жук до духів, ніж латиняни зрозуміють гармонію і красу грецької мови».

Споруджений слов'янами на Балканах «язичницький вал» посилив розрив між європейським Сходом і Заходом і до того ж саме в той час, коли політичні та релігійні чинники дедалі більше розділяли Константинопольську та Римську церкви.
Частково ця перешкода була усунена у другій половині IX ст., коли балканські та паннонські слов'яни прийняли християнство.

Процес християнізації слов'янського населення Греції відбувався у такому порядку: військовий, дипломатичний, культурний тиск; еллінізація; звернення; політичне підпорядкування. Про ці чотири етапи асиміляції «грецьких» слов'ян згадує імператор Лев VI Мудрий (881 – 911) у зв'язку з діяльністю свого попередника імператора Василя I (867 – 886): «Блаженній пам'яті отець наш Василь, імператор ромеїв, зумів переконати їх ( — С. Ц.) відкинути свої давні звичаї, і зробив їх греками, і підпорядкував їх правителям на ромейський зразок, і удостоїв їх хрещення, і звільнив їх з-під влади їхніх вождів, і навчив воювати з ворожими ромеями народами».

Місія Кирила та Мефодія

Дещо інакше протікало звернення болгар та моравів, чия політична незалежність від Візантії перешкоджала їх асиміляції. У зв'язку з цим поширення серед них православ'я наштовхувалося на серйозну скруту — мова християнської проповіді залишалася абсолютно незрозумілою для більшості новонавернених. Церковна служба велася грецькими священиками грецькою мовою, яку висвячені священики зі слов'ян практично не знали. У свою чергу лише деякі грецькі місіонери добре володіли слов'янською мовою. Житіє святого Мефодія передає, що імператор, спонукаючи солунських братів вирушити до Моравії, навів такий аргумент: «Адже ви солуняни, а солуняни всі чисто говорять по-слов'янськи».
Середньовічна «кирило-мефодіївська» література описувала створення слов'янської азбуки як одноразовий акт, свого роду диво.

Кирило та Мефодій створюють абетку. Мініатюра Радзівілівського літопису

Однак у солунських братів, безумовно, були попередники на цій ниві. Відправляючи в 862 р. Костянтина (Кирила) і Мефодія з просвітницькою місією до дунайських слов'ян, імператор Михайло III у напутній промові зазначав, що вже в першій половині IX ст. грецькі філологи намагалися створити слов'янський алфавіт, щоправда марно. Та й самі брати постають перед нами в оточенні учнів і помічників, на частку яких, мабуть, випала чимала частина просвітницьких праць. Найімовірніше, що створенню слов'янської абетки передувала тривала і кропітка наукова праця і що слов'янська писемність з'явилася на світ трохи раніше від моравської місії солунських братів.

В основу кирилиці було покладено слов'янський діалект Південної Македонії та околиць Фессалонік, де брати-просвітителі провели своє дитинство. Але завдяки загальнослов'янській мовній єдності, що ще зберігалася в той час, що виявлялася як у словниковому складі, так і в синтаксисі, кирилиця набула універсального значення в слов'янському світі. «Технічно» вона була пристосуванням грецького листа до фонетичних особливостей слов'янської мови. Але, незважаючи на простоту, це був витвір першокласного лінгвіста. «Саме початкова фаза розвитку церковнослов'янської мови була найуспішнішою з погляду лінгвістичної точності та літературної якості, — зазначав Д. Оболенський. — Науковою адекватністю та поетичною глибиною відрізняються насамперед переклади Костянтина. Він чудово умів користуватися всім багатим розмаїттям грецького словника та синтаксису, без найменшого насильства над духом слов'янської мови. Тому, а також через те, що різні слов'янські народи говорили тоді більш-менш єдиною говіркою, церковнослов'янська стала третьою міжнародною мовоюЄвропи та загальним літературним діалектом східноєвропейських народів, допущених до Візантійської Співдружності: болгар, російських, сербів та румунів» [Оболенський Д. Візантійська Співдружність Націй. Шість візантійських портретів. М., 1998. С. 153]. Історики одностайні у тому думці, що «Костянтина можна належним чином зарахувати до найбільших філологів Європи» [Там же. З. 151].

Католицькі місіонери, своєю чергою, намагалися втягнути Великоморавське князівство в орбіту впливу Римської церкви. У ІХ ст. вона намагалися перекласти кілька християнських текстів («Отче наш», Символ віри та інших.) на моравське прислівник з допомогою латиниці.

Римський престол спочатку ставився до ідеї богослужіння слов'янською мовою цілком лояльно. Інакше дивився на це діло східнофранкський (німецький) єпископат, який виражав у богословській формі прагнення короля Людовіка Німецького розширити свої володіння за рахунок моравських земель. Тому Костянтину довелося боротися зі згуртованою групою латинських кліриків, надзвичайно вороже налаштованих стосовно слов'янської літургії. За словами його Житія, вони накинулися на Костянтина, «як ворони на сокола», стверджуючи теорію трьох «священних» мов — івриту, грецької та латини, якими тільки й «дозволено» служити літургію. У своїх запереченнях Костянтин був чудовий. Він викрив це вчення як «тримовну брехню», на противагу якій сформулював своє кредо: всі мови хороші та прийнятні в очах Бога. При цьому він посилався на слова апостола Павла: «Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і говоритиму незнайомими мовами, то яку принесу вам користь?». (1 Кор., 14: 6) і проповідь Іоанна Золотоуста: «Вчення рибалок і ремісників сяє мовою варварів яскравіше сонця». Внаслідок його суперечки з «тримовниками» папа Адріан II повністю схвалив та у спеціальному посланні урочисто благословив слов'янську літургію.

Святі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій. Фреска монастиря Св. Наума, Болгарія.

У 869 р. Костянтин помер, прийнявши перед смертю постриг під ім'ям Кирила. Мефодій, призначений архієпископом Паннонії та папським легатом у слов'янських народів, намагався продовжити його справу. Але, на жаль, на шляху культури постала політика. У 871 р. Святополк, племінник правлячого князя Великої Моравії Ростислава, кинув свого дядька у в'язницю і приніс васальну клятву Людовіку Німецькому. Східнофранкський клір досяг арешту Мефодія, який два роки провів у швабській в'язниці і вийшов на волю тільки після сильного тиску, чинного на німецьких єпископів новим папою Іоанном VIII. Однак ідея слов'янської літургії знаходила все менше підтримки у сильних цього світу. Святополк, який незабаром посварився з Людовіком і вигнав із країни німців, не бачив собі користі у візантійській орієнтації; Що ж до Римського престолу, він із роками дедалі ясніше виявляв прагнення не загострювати відносини з непокірним німецьким кліром. У 880 р. Іван VIII заборонив слов'янське богослужіння.

Останні роки життя Мефодія були отруєні гоніннями та інтригами. Він ще встиг перекласти слов'янською мовою ряд візантійських юридичних текстів, що стосуються Церкви, але після його смерті в 885 р. перекладацька діяльність його гуртка затихла. Через деякий час посол імператора Василя I у Венеції, який обходив невільничий ринок у пошуках своїх співвітчизників, що підлягають викупу, звернув увагу на групу невільників, виставлених на продаж єврейськими купцями. Навівши довідки, він з'ясував, що це були учні Костянтина та Мефодія, продані в рабство як єретики. Нещасних було викуплено і відправлено до Константинополя.

Здавалося, що моравська місія солунських братів закінчилася повним провалом. Але історія не любить поспішати з висновками. За недовгі двадцять років діяльності слов'янських просвітителів у дунайських слов'ян з'явилося власне духовенство і, головне, було закладено основи слов'янської літератури розмовною мовою. Новий культурний почин виявився надзвичайно життєздатним. Римській церкві вдалося викорчувати слов'янську літургію у Європі лише через два століття після смерті Костянтина і Мефодія. Але паросток православної духовності, щеплений ними до дерева слов'янської культури, не засох і приніс свої плоди в іншому місці та в інший час: у 865 р. учні Костянтина та Мефодія хрестили Болгарію, а в 988 р. християнство прийняла Російська земля.

Візантія вплинула на культуру південних і східних слов'янських народів. Вони сприйняли з Візантії християнство, долучилися до високої та витонченої греко-римської культури. Архітектура, образотворче мистецтво, література, багато звичаїв прийшли до слов'ян з Візантії. Візантія, сама поступово згасаючи, ніби віддавала сили слов'янським народам. У цьому вся сенсі історія Візантії тісно пов'язані з історією всіх південних і східних слов'ян, зокрема, з історією народів Росії.

Запитання

1. Що спонукало болгарського царя Бориса прийняти християнство?

2. Чому візантійці з такою готовністю відповіли на заклик Ростислава надіслати наставників у вірі?

3. Які ще народи, окрім перелічених, користуються кирилицею?

4. Чому перехід у нову віру правителів Болгарії та Русі відіграв вирішальну роль християнізації цих країн?

Зі «Стратегікону» («Стратегікон» - повчання у військовій справі) невідомого автора (Псевдо-Маврикія) про слов'ян

Племена слов'ян подібні за своїм способом життя, за своїми звичаями, за своєю любов'ю до свободи; їх аж ніяк не можна схилити до рабства чи підпорядкування у своїй країні. Вони численні, витривалі, легко переносять жар і холод, дощ, наготу, нестачу їжі. До іноземців, що прибувають до них, ставляться ласкаво і, надаючи їм знаки свого розташування (при переході їх) з одного місця в інше, охороняють їх у разі потреби.

У них велика кількість різної худоби та плодів земних, що лежать у купах, особливо проса та пшениці.

Скромність їхніх жінок перевищує будь-яку людську природу, тому більшість їх вважають смерть чоловіка своєю смертю і добровільно задушують себе, крім перебування у вдовстві життя.

Вони селяться в лісах, біля нездобопрохідних річок, боліт і озер, влаштовують у своїх житлах багато виходів внаслідок небезпек, що зустрічаються їм, що й природно. Необхідні для них речі вони заривають у схованках, нічим зайвим відкрито не володіють і ведуть життя мандрівне.

Кожен озброєний двома невеликими списами, деякі мають щити, міцні, але важко переносяться. Вони користуються також дерев'яними луками і невеликими стрілами, намоченими особливою для стріл отрутою, сильно дієвою, якщо поранений не прийме раніше протиотрути, або (не скористається) іншими допоміжними засобами, відомими досвідченим лікарям, або відразу не обріже круте місце поранення, щоб отрута не поширився тілом.

Візантійський хроніст про зустріч візантійського василевса Романа І та болгарського царя Симеона

У вересні (924)... Симеон зі своїм військом рушив на Константинополь. Він спустошив Фракію та Македонію, усе спалив, порушив, повисубав дерева, а підійшовши до Влахернів, попросив надіслати до нього патріарха Миколу та деяких вельмож для переговорів про мир. Сторони обмінялися заручниками, і першим вирушив до Симеона патріарх Микола (а за ним інші посланці)... Вони почали розмовляти з Симеоном про мир, але той їх відіслав і попросив зустрічі з самим царем (Романом), оскільки, як стверджував, багато чув про його розумність, мужність і розум. Цар цьому дуже зрадів, бо жадав миру і хотів припинити це щоденне кровопролиття. Він відправив людей на берег... спорудити в морі надійну пристань, до якої могла б підійти царська трієра. Він велів обнести пристань з усіх боків стінами, у середині спорудити перегородку, де вони могли розмовляти друг з одним. А Симеон тим часом послав воїнів і спалив храм Пресвятої Богородиці, показавши цим, що не хоче миру, а морочить царя порожніми надіями. Цар же, прибувши до Влахерни разом із патріархом Миколою, увійшов до святої усипальниці, простягнув руки в молитві... просив Всеславну і Непорочну Богородицю пом'якшити непохитне і невблаганне серце гордого Симеона і переконати його погодитися на мир. І ось відкрили вони святий кивот,( Ківот (кіот) - особлива шафка для ікон та реліквій) де зберігався святочтимий омофор (тобто покров) Святої Богородиці, і, накинувши його, цар немов укрив себе непробивним шитом, а замість шолома поставив свою віру в Непорочну Богородицю і так вийшов з храму, оборонений надійною зброєю. Забезпечивши свою почет зброєю і щитами, він прийшов у призначене місце для переговорів із Симеоном... Цар першим прийшов до згаданої пристані і зупинився в очікуванні Симеона. Сторони обмінялися заручниками та болгари. Ретельно обшукали пристань: чи немає там якоїсь хитрощів чи засідки, лише після цього зістрибнув Симеон з коня і ввійшов до царя. Привітавши один одного, вони розпочали переговори про мир. Кажуть, цар сказав Симеону: «Чув я, що ти людина благочестива і істинна християнина, проте, як бачу, слова зі справами не сходяться. Адже благочестива людина і християнин радіє миру і любові... а нечестивець і невірний - насолоджується вбивствами і несправедливо пролитою кров'ю... Який звіт даси Богові, відійшовши в інший світ, за неправедні свої вбивства? З яким, обличчям, дивитимешся на грізного і справедливого Суддю? Якщо твориш таке з любові до багатства, я нагодую тебе їм досхочу, тільки притримай свою правицю. Радуйся миру, полюби згоду, щоб і сам зажив життям мирним, безкровним і спокійним, і християни позбудуться нещасть і припинять вбивати християн, бо негідно їм піднімати меч на єдиновірців». Мовив так цар і замовк. Засоромився Симеон і смирення і промов його і погодився укласти мир. Привітавши один одного, вони розійшлися, і цар задовольнив Симеона розкішними дарами.

Візантійська "реконкіста" на Балканах

Слов'янські вторгнення повністю змінили етнічну карту Балкан. Повсюдно переважним населенням стали слов'яни. Залишки народностей, що входили до складу Візантійської імперії, по суті, збереглися лише у важкодоступних гірських районах (у30-х роках XIX століття німецький вчений Фальмерайєр зауважив, що сучасні греки по суті походять від слов'ян. Ця заява викликала у наукових колах бурхливу дискусію).

Із винищенням латиномовного населення Іллірика зник останній зв'язуючий елемент між Римом і Константинополем: слов'янська навала спорудила між ними непереборний бар'єр язичництва. Балканські шляхи сполучення затихли на цілі століття; латинь, що була до VIII ст. офіційною мовою Візантійської імперії, тепер змінилася на грецьку і була благополучно забута. Візантійський імператор Михайло III (842-867) у листі до римського папи вже писав, що латинь -«мова варварська та скіфська». На XIII в. афінський митрополит Михайло Хоніат був цілком упевнений, що«Швидше осел відчує до звуку ліри, а гнойовий жук до духів, ніж латиняни зрозуміють гармонію і красу грецької мови».

Споруджений слов'янами на Балканах «язичницький вал» посилив розрив між європейським Сходом і Заходом і до того ж саме в той час, коли політичні та релігійні чинники дедалі більше розділяли Константинопольську та Римську церкви.
Частково ця перешкода була усунена у другій половині IX ст., коли балканські та паннонські слов'яни прийняли християнство.

У цьому столітті Візантія пережила політичне та культурне відродження. Його зумовили кілька найважливіших обставин зовнішнього та внутрішнього життя імперії. Арабський тиск був відбитий, на візантійсько-арабському кордоні встановилася рівновага сил. У той же час ще важливіша перемога над іконоборством спричинила відновлення світської освіти та відродження місіонерського запалу Православної церкви. Нові покоління богословів і дипломатів залишали Константинопольський університет із гарячим бажанням бачити візантійську політику – духовну та світську – більш наступальною, вони готові були нести «варварам» не лише світло істинної віри, а й магічно-привабливе світіння блискучої візантійської цивілізації. Невипадково святий Костянтин (Кирилл) у вчених диспутах з арабами і хозарами аргументував перевагу грецького православ'я, по-перше, тим, що це мистецтва походять з Візантії, і, по-друге, словами пророка Данила:«…Бог небесний зведе царство, яке навіки не зруйнується, і царство це не буде передано іншому народові; воно розтрощить і зруйнує всі царства, а саме стоятиме вічно» (Дан., 2: 44).

Процес християнізації слов'янського населення Греції відбувався у такому порядку: військовий, дипломатичний, культурний тиск; еллінізація; звернення; політичне підпорядкування. Про ці чотири етапи асиміляції «грецьких» слов'ян згадує імператор Лев VI Мудрий (881 – 911) у зв'язку з діяльністю свого попередника імператора Василя I (867 – 886):«Блаженній пам'яті отець наш Василь, імператор ромеїв, зумів переконати їх(слов'ян. - С. Ц.) відкинути свої давні звичаї, і зробив їх греками, і підпорядкував їх правителям за ромейським зразком, і удостоїв їх хрещення, і звільнив їх з-під влади їхніх вождів, і навчив воювати з ворожими ромеями народами».

Місія Кирила та Мефодія

Дещо інакше протікало звернення болгар та моравів, чия політична незалежність від Візантії перешкоджала їх асиміляції. У зв'язку з цим поширення серед них православ'я наштовхувалося на серйозну скруту - мова християнської проповіді залишалася абсолютно незрозумілою більшості новонавернених. Церковна служба велася грецькими священиками грецькою мовою, яку висвячені священики зі слов'ян практично не знали. У свою чергу лише деякі грецькі місіонери добре володіли слов'янською мовою. Житіє святого Мефодія передає, що імператор, спонукаючи солунських братів вирушити до Моравії, навів такий аргумент:«Ви ж солуняни, а солуняни всі чисто говорять слов'янською».
Середньовічна «кирило-мефодіївська» література описувала створення слов'янської азбуки як одноразовий акт, свого роду диво.

Кирило та Мефодій створюють абетку. Мініатюра Радзівілівського літопису

Однак у солунських братів, безумовно, були попередники на цій ниві. Відправляючи в 862 р. Костянтина (Кирила) і Мефодія з просвітницькою місією до дунайських слов'ян, імператор Михайло III у напутній промові зазначав, що вже в першій половині IX ст. грецькі філологи намагалися створити слов'янський алфавіт, щоправда марно. Та й самі брати постають перед нами в оточенні учнів і помічників, на частку яких, мабуть, випала чимала частина просвітницьких праць. Найімовірніше, що створенню слов'янської абетки передувала тривала і кропітка наукова праця і що слов'янська писемність з'явилася на світ трохи раніше від моравської місії солунських братів.

В основу кирилиці було покладено слов'янський діалект Південної Македонії та околиць Фессалонік, де брати-просвітителі провели своє дитинство. Але завдяки загальнослов'янській мовній єдності, що ще зберігалася в той час, що виявлялася як у словниковому складі, так і в синтаксисі, кирилиця набула універсального значення в слов'янському світі. «Технічно» вона була пристосуванням грецького листа до фонетичних особливостей слов'янської мови. Але, незважаючи на простоту, це був витвір першокласного лінгвіста.«Саме початкова фаза розвитку церковнослов'янської мови була найбільш успішною з погляду лінгвістичної точності та літературної якості, - Зазначав Д. Оболенський. -Науковою адекватністю та поетичною глибиною відрізняються насамперед переклади Костянтина. Він чудово умів користуватися всім багатим розмаїттям грецького словника та синтаксису, без найменшого насильства над духом слов'янської мови. Тому, а також через те, що різні слов'янські народи говорили тоді більш-менш єдиною говіркою, церковнослов'янська стала третьою міжнародною мовою Європи та спільним літературним діалектом східноєвропейських народів, допущених до Візантійської Співдружності: болгар, російських, сербів і румунів». [Оболенський Д. Візантійська Співдружність Націй. Шість візантійських портретів. М., 1998. С. 153]. Історики одностайні в тому думці, що «Костянтина можна гідно зарахувати до найбільших філологів Європи» [ Там же. С. 151].

Католицькі місіонери, своєю чергою, намагалися втягнути Великоморавське князівство в орбіту впливу Римської церкви. У ІХ ст. вона намагалися перекласти кілька християнських текстів («Отче наш», Символ віри та інших.) на моравське прислівник з допомогою латиниці.

Римський престол спочатку ставився до ідеї богослужіння слов'янською мовою цілком лояльно. Інакше дивився на це діло східнофранкський (німецький) єпископат, який виражав у богословській формі прагнення короля Людовіка Німецького розширити свої володіння за рахунок моравських земель. Тому Костянтину довелося боротися зі згуртованою групою латинських кліриків, надзвичайно вороже налаштованих стосовно слов'янської літургії. За словами його Житія, вони накинулися на Костянтина, «як ворони на сокола», стверджуючи теорію трьох «священних» мов - івриту, грецької та латини, якими тільки й «дозволено» служити літургію. У своїх запереченнях Костянтин був чудовий. Він викрив це вчення як «тримовну брехню», на противагу якій сформулював своє кредо: всі мови хороші та прийнятні в очах Бога. При цьому він посилався на слова апостола Павла:«Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і стану говорити незнайомими мовами, то яку принесу вам користь?»(1 Кор., 14: 6) і на проповідь Іоанна Золотоуста:«Вчення рибалок і ремісників сяє мовою варварів яскравіше сонця». Внаслідок його суперечки з «тримовниками» папа Адріан II повністю схвалив та у спеціальному посланні урочисто благословив слов'янську літургію.

Святі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій. Фреска монастиря Св. Наума, Болгарія.

У 869 р. Костянтин помер, прийнявши перед смертю постриг під ім'ям Кирила. Мефодій, призначений архієпископом Паннонії та папським легатом у слов'янських народів, намагався продовжити його справу. Але, на жаль, на шляху культури постала політика. У 871 р. Святополк, племінник правлячого князя Великої Моравії Ростислава, кинув свого дядька у в'язницю і приніс васальну клятву Людовіку Німецькому. Східнофранкський клір досяг арешту Мефодія, який два роки провів у швабській в'язниці і вийшов на волю тільки після сильного тиску, чинного на німецьких єпископів новим папою Іоанном VIII. Однак ідея слов'янської літургії знаходила все менше підтримки у сильних цього світу. Святополк, який незабаром посварився з Людовіком і вигнав із країни німців, не бачив собі користі у візантійській орієнтації; Що ж до Римського престолу, він із роками дедалі ясніше виявляв прагнення не загострювати відносини з непокірним німецьким кліром. У 880 р. Іван VIII заборонив слов'янське богослужіння.
Останні роки життя Мефодія були отруєні гоніннями та інтригами. Він ще встиг перекласти слов'янською мовою ряд візантійських юридичних текстів, що стосуються Церкви, але після його смерті в 885 р. перекладацька діяльність його гуртка затихла. Через деякий час посол імператора Василя I у Венеції, який обходив невільничий ринок у пошуках своїх співвітчизників, що підлягають викупу, звернув увагу на групу невільників, виставлених на продаж єврейськими купцями. Навівши довідки, він з'ясував, що це були учні Костянтина та Мефодія, продані в рабство як єретики. Нещасних було викуплено і відправлено до Константинополя.

Здавалося, що моравська місія солунських братів закінчилася повним провалом. Але історія не любить поспішати з висновками. За недовгі двадцять років діяльності слов'янських просвітителів у дунайських слов'ян з'явилося власне духовенство і, головне, було закладено основи слов'янської літератури розмовною мовою. Новий культурний почин виявився надзвичайно життєздатним. Римській церкві вдалося викорчувати слов'янську літургію у Європі лише через два століття після смерті Костянтина і Мефодія. Але паросток православної духовності, щеплений ними до дерева слов'янської культури, не засох і приніс свої плоди в іншому місці та в інший час: у 865 р. учні Костянтина та Мефодія хрестили Болгарію, а в 988 р. християнство прийняла Російська земля.

Нова сторінка в історії слов'янських племен розпочалася у IX столітті, коли вони почали об'єднуватись у єдину централізовану державу під керівництвом династії Рюриковичів. Київська Русь була молодою державою, в якій ще не було остаточно сформованого культурного, економічного та політичного вектора розвитку.

Як і всі країни, що нещодавно сформувалися, Київська Русь, наче губка, вбирала традиції більш могутніх сусідів. Перед слов'янським народом стояв вибір запозичення культурної спадщини західноєвропейських країн, або ж східного світуВізантії.

Візантійська культура та релігія у Київській Русі

Культура Візантії була досить близька для слов'янського світу і мала безліч тотожних елементів. Сформувавшись після падіння римської імперії, Візантія була синтезом культури заходу і країн Близького Сходу. Перший діалог між слов'янами та візантійцями відбувся після хрещення Русі.

Сам факт звернення язичницького народу в християнство означав бажання правителів Русі долучитися до іншого світу, для його культурної спадщини, і на його основі формувати своє власне. Князь Київської Русі Володимир Великий вважав, що Візантія несе у собі те духовне світло, якого не вистачає слов'янській державі. Візантія впливала в розвитку мистецтва Київської Русі.

Музика, живопис, література, архітектура сфери, насичені рисами візантійського стилю. Але вплив Візантії поширювалося як на культуру і мистецтво Київської Русі, слов'яни запозичили в своїх східних ідейних натхненників ще й потужну систему управління. За візантійським прикладом засновувалися посади у слов'янських містах, була організована система судової та виконавчої влади.

Військові конфлікти

Проте дружнім взаєминам двох країн передували воєнні конфлікти. Так існують історичні пам'ятки, які свідчать про кілька військових походів слов'ян на Візантію. Успіхом увінчався лише один, очолюваний князем Аскольдом у 860 році.

Слов'янам вдалося пограбувати Царгород (Костянтинополя в слов'янській інтерпретації) і повернутися додому з величезною цінною здобиччю. Декілька військових походів, що датуються цим періодом, не мають документального підтвердження і можуть вважатися легендарними. Причиною початку військових походів було бажання слов'янських князів розширити територію держави шляхом захоплення південної території. Проте противник виявився сильнішим і слов'янські завойовники змушені були задовольнятися лише грабежами міст, які зустрічалися на шляху до столиці.

Вплив Візантії

Культура та традиції кожного народу складаються з трьох складових: цінностей, успадкованих від предків, вклади сучасників та запозичення культури інших народів. Слов'янський світ був носієм культури багатьох східнослов'янських народностей і становило ядро держави.

Нова держава виникла на балканському півострові на території між Дунаєм та Балканським гірським хребтом у 80-ті роки. VII ст. На початкових етапах формування болгарської державності у цьому процесі взяли участь два народи - протоболгари (народ тюркської групи) та слов'яни. Складний процес розгорнувся біля, де раніше мешкало інше населення. До кінця I тисячоліття до н. там проживали фракійці, які залишили новим прибульцям багаті традиції землеробства, скотарства, торгівлі та оригінальної культури. Фракійська історія рясніла багатьма подіями, які вплинули і на болгарську історію. Так, фракійські райони у VIII-VII ст. до н.е. були охоплені грецькою колонізацією. Греки заснували цілу низку міст Чорним морем, у тому числі багато хто після століть стали болгарськими. Серед них Аполлонія (Созополь), Одеса (Варна), Месемврія (Несебир) та ін. У II столітті до н.е. на вищезгаданих землях з'явилися римляни, які підкорили фракійців. Придунайські землі утворили римську провінцію Мезія, на Південному Заході Балкан виникла провінція Македонія, ближче до Балканського хребта - Фракія, незважаючи на те, що в перших століттях нашої ери на Балканах утвердилася переважно римська культура, на чорноморському узбережжі зберігалося грецьке населення зі своїми.

Слов'яни, що з'явилися в V столітті нашої ери на Балканах, увійшли, таким чином, у сферу впливу вищої культури, що безсумнівно мало величезний вплив на їх розвиток. Слов'яни змінили місця свого звичного проживання, захоплені так зв. Великим переселенням народів. У V – VII ст. слов'янські поселення виявляються біля кордонів, та був і землях Візантійської імперії. Знайомство з Візантією слов'яни розпочали з набігів її територію, позбавивши імперію спокою.

Особливо докучали слов'яни Візантії під час правління імператора Юстиніана (527-565). Найбільші візантійські історики V – VII ст. вважали своїм обов'язком охарактеризувати непроханих гостей досить неприємно. Негативні відгуки про слов'ян безперечно перебільшені, але немає підстав взагалі не довіряти їм, бо оцінки різних авторів, свідків тих далеких подій, нерідко збігаються. Про один із слов'янських нападів на імперію (548 р.) візантійський історик Прокопій Кесарійський відгукнувся так: ”У цей час військо слов'ян, перейшовши річку Істр (Дунай), наробило жахливих бід по всій Іллірії, аж до Епідавра, вбив всіх, хто їм не траплявся, а також грабуючи добро”. "У 550 році, - продовжує той самий автор, - слов'яни взяли після тривалої облоги місто Топір, поблизу Егейського моря, причому вони вбили всіх до одного чоловіків числом 15 тисяч". Можна багаторазово помножити посилання такого роду свідчення візантійських, переважно, авторів, але по суті характеристика “варварських злочинів” зазвичай, однотипна. Крім того, і візантійці не залишалися в боргу і жорстоко мстили слов'янам у повній відповідності до тогочасних звичаїв.

Однак середина VI ст. принесла важливі зміни. Від набігів слов'яни почали переходити до розселення на землях Візантійської імперії, що їм сподобалися. До кінця VI ст. Балканський півострівбув заповнений слов'янськими поселеннями, колонізації зазнала і територія між Балканським хребтом та Дунаєм. Саме на цій території у 80-ті роки. VII століття почала формуватися болгарська держава. Слов'яни принесли на заселені землі свою культуру, яка стала верхнім шаром культур, що вже існували там.

Нові поселенці створили на Балканах військово-територіальні утвори - Славінії. Однією з таких Славіній, що зветься “Сім слов'янських пологів” судилося відіграти важливу роль у державному формуванні майбутньої Болгарії.

Слов'яни, які оселилися на Балканах, потрапили до різноманітних природно-кліматичних умов. Болгарська держава формувалася на Сході та Центрі Балкан. Територію розтинали або обрамляли гірські масиви – Балканський хребет, Ріло-Родопський, Старо-Планінський та Піринський. Була родюча Дунайська рівнина. Територію у напрямку до Чорного та Егейського морів перетинали річки Маріца та Іскир. Чорне море було природним кордоном Болгарії Сході. Порівняно м'яким був клімат, переважно середземноморський. Потрапивши у нове собі природне середовище, слов'яни продовжували розвивати звичний собі землеробський рід занять. Займалися і розведенням худоби.

Джерела, що промовисто описують військові успіхи слов'ян, скупі на повідомлення інших відомостей. І все ж таки колективний портрет слов'ян намальований візантійськими авторами. "Слов'яни і анти, - свідчить Прокопій Кесарійський, - не керуються однією людиною, але з давніх-давен живуть у демократії і тому як удача, так і нещастя, обговорюються у них спільно". Згідно з відкликанням візантійського полководця кін. VI – поч. VII ст. Маврикія, ”через любов до свободи вони ніколи не погоджуються служити чи підкорятися, і особливо у своїй власній країні. Вони численні та витривалі, легко переносять жар і холод, і дощ, і наготу тіла, і нестачу їжі. З гостями вони лагідні та привітні, у них багато різної худоби та продовольства, особливо проса та жита. Їхні дружини цнотливі понад будь-яку людську природу”.

Балканський півострів, особливо його Північно-Східна частина, були дуже щільно колонізовані слов'янами, коли цій території з'явилися нові прибульці. На цей раз це було тюркське плем'я протоболгарів. Один із протоболгарських спілок влаштувався в 70-х роках. VII ст. у міжріччі Дунаю, Дністра та Пруту, у районі, що називається у джерелах терміном “Онгл”. Войовничим протоболгарам вдалося підпорядкувати слов'янські племена, що жили по Дунаю. А на початку 80-х років. ними був підкорений і слов'янський союз "Сім пологів". Бажання якнайшвидше облаштуватись і обжитися на нових землях об'єднало і переможців та переможених. Слов'ян і протоболгар об'єднувала і небезпека, що постійно виходила з Візантії.

Вимушені волею доль жити на одній невеликій території два народи були вкрай несхожі. Різні етноси мали свою специфічну культуру, звички та уподобання. Тому процес створення єдиної слов'яно-болгарської народності розтягнувся на віки. Побут, релігія, спосіб господарювання - усе було спочатку різним. Протоболгари були спаяні стійкими родовими зв'язками, деспотичний хан очолював суспільство різко воєнізоване. Слов'яни ж вирізнялися більшою демократичністю. Досить згадати у зв'язку відгуки візантійських авторів про слов'ян. Обидва етноси були язичниками, але поклонялися різним богам, кожен своєму. Вони говорили різними мовами, використовую як мову спілкування та писемності грецьку. І, зрештою, слов'яни були переважно землеробами, а протоболгари скотарями. Відмінності було подолано приблизно середини X століття, коли дві народності, різні господарські системи утворили єдиний економічний синтез, а тюркським етнонімом “болгари” стала називатися єдина слов'янська народність.

Схожі статті: