Byzancia a slovanský svet. Slovania a Byzantská ríša Slovania a Byzancia krátke posolstvo

02.06.2021

byzantská „reconquista“ na Balkáne

Slovanské vpády úplne zmenili etnickú mapu Balkánu. Slovania sa stali všade prevládajúcou populáciou. Zvyšky národov, ktoré boli súčasťou Byzantskej ríše, v podstate prežili len v odľahlých horských oblastiach (v 30. rokoch 19. storočia nemecký vedec Fallmerayer poznamenal, že novodobí Gréci v podstate pochádzajú od Slovanov. Tento výrok vyvolal búrlivú diskusiu vo vedeckých kruhoch).

S vyhladením latinsky hovoriaceho obyvateľstva Illyricum zanikol aj posledný spojovací prvok medzi Rímom a Konštantínopolom: slovanská invázia medzi nimi postavila neprekonateľnú bariéru pohanstva. Balkánska komunikácia sa na stáročia zastavila; latinčina, ktorá bola do 8. stor. úradný jazyk Byzantskej ríše, bol teraz nahradený gréčtinou a bezpečne zabudnutý. Byzantský cisár Michal III. (842-867) napísal v liste pápežovi, že latinčina je „barbarský a skýtsky jazyk“. A v XIII storočí. Aténsky metropolita Michael Choniates si bol úplne istý, že „skôr osol pocíti zvuk lýry a chrobáka duchom, než Latiníci pochopia harmóniu a čaro gréckeho jazyka“.

„Pohanský val“, ktorý postavili Slovania na Balkáne, prehĺbil priepasť medzi európskym Východom a Západom a navyše práve v čase, keď politické a náboženské faktory čoraz viac oddeľovali konštantínopolskú a rímsku cirkev.
Táto bariéra bola čiastočne odstránená v druhej polovici 9. storočia, keď balkánski a panónski Slovania prijali kresťanstvo.

Proces christianizácie slovanského obyvateľstva Grécka prebiehal v tomto poradí: vojenský, diplomatický, kultúrny tlak; helenizácia; príťažlivosť; politická podriadenosť. Tieto štyri etapy asimilácie „gréckych“ Slovanov spomína cisár Lev VI. Múdry (881 – 911) v súvislosti s činnosťou svojho predchodcu cisára Bazila I. (867 – 886): „Náš otec Bazil, cisár z r. Rimanom sa blaženej pamäti podarilo presvedčiť ich (Slovanov - S. Ts.), aby zavrhli svoje starodávne zvyky a urobili z nich Grékov a podrobili ich vládcom podľa rímskeho vzoru a poctili krstom a oslobodili ich z moci ich vodcov a naučil ich bojovať proti národom nepriateľským voči Rimanom.

Misia Cyrila a Metoda

Trochu inak prebiehala konverzia Bulharov a Moravanov, ktorých politická nezávislosť od Byzancie zabránila ich asimilácii. V tomto ohľade narážalo šírenie pravoslávia medzi nimi na vážny problém – jazyk kresťanského kázania zostal pre väčšinu novoobrátených úplne nezrozumiteľný. Bohoslužbu viedli grécki kňazi v gréckom jazyku, ktorý vysvätení kňazi zo Slovanov prakticky nepoznali. Na druhej strane len niekoľko gréckych misionárov dobre ovládalo slovanský jazyk. V Živote svätého Metoda sa uvádza, že cisár nabádajúc solúnskych bratov, aby išli na Moravu, uviedol tento argument: „Vy ste Solúnčania a všetci Solúnčania hovoria čisto slovansky.“
Stredoveká „cyrilometodská“ literatúra opisovala vznik slovanskej abecedy ako akýsi jednorazový čin, akýsi zázrak.

Cyril a Metod tvoria abecedu. Miniatúra Radziwillovej kroniky

Solúnski bratia však určite mali na tomto poli predchodcov. Po vyslaní Konštantína (Cyrila) a Metoda na výchovnú misiu k podunajským Slovanom v roku 862 cisár Michal III. vo svojej rozlúčkovej reči poznamenal, že už v prvej polovici 9. stor. Grécki filológovia sa pokúšali vytvoriť slovanskú abecedu, hoci márne. Áno, a samotní bratia pred nami vystupujú obklopení študentmi a asistentmi, na ktorých osud pravdepodobne pripadla značná časť výchovnej práce. Je veľmi pravdepodobné, že vytvoreniu slovanskej abecedy predchádzala dlhá a namáhavá vedecká práca a že slovanské písmo sa objavilo o niečo skôr ako moravská misia solúnskych bratov.

Cyrilika vychádzala zo slovanského dialektu Južného Macedónska a okolia Solúna, kde osvietenskí bratia prežili detstvo. Ale vďaka spoločnej slovanskej jazykovej jednote, ktorá sa v tom čase ešte zachovala, prejavujúca sa v slovnej zásobe aj v syntaxi, nadobudla azbuka v slovanskom svete univerzálny význam. „Technicky“ išlo o prispôsobenie gréckeho písma fonetickým znakom slovanskej reči. Ale napriek zjavnej jednoduchosti to bol výtvor prvotriedneho lingvistu. „Najúspešnejšia z hľadiska jazykovej presnosti a literárnej kvality bola počiatočná fáza vývoja cirkevnoslovanského jazyka,“ poznamenal D. Obolensky. - Konštantínove preklady sa vyznačujú predovšetkým vedeckou primeranosťou a poetickou hĺbkou. Dokonale vedel používať celú bohatú rozmanitosť gréckej slovnej zásoby a syntaxe, bez najmenšieho násilia proti duchu slovanského jazyka. Preto a aj vďaka tomu, že rôzne slovanské národy vtedy hovorili viac-menej bežným dialektom, cirkevná slovančina sa stala tretím medzinárodný jazyk Európa a spoločný literárny dialekt východoeurópskych národov prijatých do Byzantského spoločenstva: Bulhari, Rusi, Srbi a Rumuni“ [Obolensky D. Byzantine Commonwealth of Nations. Šesť byzantských portrétov. M., 1998. S. 153]. Historici sú jednotní v názore, že „Konstantina možno zaslúžene zaradiť medzi najväčších filológov Európy“ [Ibid. S. 151].

Katolícki misionári sa zasa snažili vtiahnuť Veľkomoravské kniežatstvo na obežnú dráhu vplyvu rímskej cirkvi. V deviatom storočí pokúsila sa preložiť niekoľko kresťanských textov („Otče náš“, Vyznanie viery atď.) do moravského nárečia s použitím latinskej abecedy.

Rímska stolica spočiatku pristupovala k myšlienke uctievania v slovanskom jazyku celkom lojálne. Východofranský (nemecký) episkopát sa na túto vec pozeral inak, teologickou formou vyjadril túžbu kráľa Ľudovíta Nemca rozširovať svoje majetky na úkor moravských krajín. Preto musel Konštantín zápasiť s úzkou skupinou latinských klerikov, ktorí boli mimoriadne nepriateľskí voči slovanskej liturgii. Podľa jeho Života sa vrhli na Konštantína „ako havrany na sokola“, pričom presadzovali teóriu troch „posvätných“ jazykov – hebrejčiny, gréčtiny a latinčiny, v ktorých iba „je dovolené“ slúžiť liturgiu. Konštantín bol vo svojich námietkach vynikajúci. Toto učenie odsúdil ako „trojjazyčnú herézu“, na rozdiel od toho formuloval svoje krédo: všetky jazyky sú dobré a prijateľné v očiach Boha. Zároveň sa odvolal na slová apoštola Pavla: „Ak teda k vám prídem, bratia, a začnem hovoriť neznámymi jazykmi, aký úžitok vám prinesiem? (1. Kor., 14:6) a na kázeň Jána Zlatoústeho: "Učenie rybárov a remeselníkov žiari v reči barbarov jasnejšie ako slnko." V dôsledku svojho sporu s „trojpohanmi“ pápež Adrián II plne schválil a v osobitnom posolstve slávnostne požehnal slovanskú liturgiu.

Svätí rovní apoštolom bratia Cyril a Metod. Freska kláštora sv. Naum, Bulharsko.

V roku 869 zomrel Konštantín, ktorý pred smrťou prevzal tonzúru pod menom Cyril. Metod, vymenovaný za arcibiskupa Panónie a pápežského legáta medzi slovanskými národmi, sa snažil pokračovať v jeho diele. Ale, bohužiaľ, politika sa postavila do cesty kultúre. V roku 871 Svjatopolk, synovec Rostislava, vládnuceho kniežaťa Veľkej Moravy, uvrhol svojho strýka do väzenia a zložil vazalskú prísahu Ľudovítovi Nemcovi. Východofranské duchovenstvo zabezpečilo zatknutie Metoda, ktorý strávil dva roky vo švábskom väzení a prepustený bol až po silnom nátlaku, ktorý na nemeckých biskupov vyvíjal nový pápež Ján VIII. Myšlienka slovanskej liturgie však našla čoraz menšiu podporu medzi veľmocami. Svyatopolk, ktorý sa čoskoro pohádal s Louisom a vyhnal Nemcov z krajiny, nevidel v byzantskej orientácii žiadny prínos; Pokiaľ ide o Rímsku stolicu, v priebehu rokov čoraz jasnejšie odhaľovala túžbu nezhoršovať vzťahy s neposlušným nemeckým duchovenstvom. V roku 880 zakázal slovanské bohoslužby Ján VIII.

Posledné roky Metodovho života boli otrávené prenasledovaním a intrigami. Podarilo sa mu ešte preložiť do slovanského jazyka množstvo byzantských právnych textov týkajúcich sa Cirkvi, no po jeho smrti v roku 885 prekladateľská činnosť jeho okruhu zanikla. O nejaký čas neskôr veľvyslanec cisára Bazila I. v Benátkach, ktorý obchádzal trh s otrokmi a hľadal svojich krajanov podliehajúcich výkupnému, upozornil na skupinu otrokov ponúkaných na predaj židovskými obchodníkmi. Po pátraní zistil, že ide o žiakov Konštantína a Metoda, predaných do otroctva ako heretikov. Nešťastníci boli vykúpení a poslaní do Konštantínopolu.

Zdalo sa, že moravská misia solúnskych bratov sa skončila úplným neúspechom. História sa však nerada ponáhľa k záverom. Počas krátkych dvadsiatich rokov pôsobenia slovanských osvietencov mali podunajskí Slovania svoje duchovenstvo a hlavne boli položené základy slovanského písomníctva v hovorovom jazyku. Nový kultúrny podnik sa ukázal ako mimoriadne životaschopný. Rímskej cirkvi sa podarilo vykoreniť slovanskú liturgiu v strednej Európe až dve storočia po smrti Konštantína a Metoda. Ale výhonok pravoslávnej spirituality, ktorý naštepili na strom slovanskej kultúry, neuschol a nepriniesol ovocie na inom mieste a v inom čase: v roku 865 žiaci Konštantína a Metoda pokrstili Bulharsko a v roku 988 bolo prijaté kresťanstvo. ruskou krajinou.

Byzancia mala najsilnejší vplyv na kultúru južných a východných slovanských národov. Z Byzancie prijali kresťanstvo, pripojili sa k vysokej a vycibrenej grécko-rímskej kultúre. Architektúra, výtvarné umenie, literatúra, mnohé zvyky prišli k Slovanom z Byzancie. Byzancia, ktorá postupne mizla, akoby dávala silu slovanským národom. V tomto zmysle sú dejiny Byzancie úzko spojené s dejinami všetkých južných a východných Slovanov, najmä s dejinami národov Ruska.

Otázky

1. Čo podnietilo bulharského cára Borisa ku konverzii na kresťanstvo?

2. Prečo Byzantínci tak pohotovo zareagovali na Rostislavovu výzvu, aby vyslali mentorov vo viere?

3. Ktoré iné národy okrem tých, ktoré sú uvedené, používajú cyriliku?

4. Prečo zohral prechod k novej viere vládcov Bulharska a Ruska rozhodujúcu úlohu pri christianizácii týchto krajín?

Zo "Strategikon" ("Strategikon" - poučenie o vojenských záležitostiach) od neznámeho autora (Pseudo-Maurícius) o Slovanoch

Kmene Slovanov sú si podobné v spôsobe života, vo zvykoch, v láske k slobode; v žiadnom prípade ich nemožno presvedčiť do otroctva alebo podriadenosti vo vlastnej krajine. Sú početné, odolné, ľahko znášajú teplo a chlad, dážď, nahotu, nedostatok potravy. S cudzincami, ktorí k nim prichádzajú, sa zaobchádza láskavo a ukazuje im znaky ich polohy (keď sa presúvajú) z jedného miesta na druhé, v prípade potreby ich stráži ...

Majú veľké množstvo rôznych hospodárskych zvierat a plodov zeme ležiacich v haldách, najmä proso a pšenicu.

Skromnosť ich žien presahuje všetku ľudskú prirodzenosť, takže väčšina z nich považuje smrť manžela za svoju smrť a dobrovoľne sa uškrtia, nepočítajúc doživotnú vdovu.

Usadzujú sa v lesoch, v blízkosti nepriechodných riek, močiarov a jazier, usporiadajú veľa východov vo svojich obydliach kvôli nebezpečenstvám, s ktorými sa stretávajú, čo je prirodzené. Veci, ktoré potrebujú, pochovávajú v úkrytoch, otvorene nevlastnia nič nadbytočné a vedú túlavý život ...

Každý je vyzbrojený dvoma malými kopijami, niektoré majú aj štíty, silné, ale ťažko sa nosia. Používajú aj drevené luky a malé šípy namočené v jedovom špeciáli na šípy, ktorý je veľmi účinný, ak si ranený predtým nevezme protijed, prípadne (nepoužije) iné pomocné prostriedky známe skúseným lekárom, prípadne hneď nereže. ostrým rezom odstráňte ranu, aby sa jed nerozšíril po celom tele.

Byzantský kronikár o stretnutí byzantského basilea Romana I. a bulharského kráľa Simeona

V septembri (924) ... sa Simeon s vojskom presunul do Konštantínopolu. Spustošil Tráciu a Macedónsko, všetko podpálil, zničil, vyrúbal stromy, a keď sa blížil k Blachernae, požiadal, aby k nemu poslal patriarchu Mikuláša a niektorých šľachticov na mierové rokovania. Strany si vymenili rukojemníkov a prvý, kto išiel k Simeonovi, bol patriarcha Nikolaj (nasledovaný ďalšími posloviami) ... Začali sa so Simeonom rozprávať o svete, no ten ich poslal preč a požiadal o stretnutie s cárom (Rímskym) sám počul o jeho inteligencii, odvahe a mysli. Kráľ sa z toho veľmi tešil, pretože túžil po pokoji a chcel zastaviť toto každodenné krviprelievanie. Poslal ľudí na breh ... postaviť spoľahlivé mólo v mori, ku ktorému sa mohla priblížiť kráľovská triéra. Prikázal ohradiť mólo zo všetkých strán stenami, v strede postaviť priečku, kde by sa mohli spolu rozprávať. Simeon medzitým poslal vojakov a spálil chrám Presvätej Bohorodičky, čím dal najavo, že nechce mier, ale klame kráľa prázdnymi nádejami. Cár po príchode do Blachernae spolu s patriarchom Mikulášom vstúpil do svätého hrobu, natiahol ruky v modlitbe ... požiadal Slávnu a Nepoškvrnenú Matku Božiu, aby obmäkčila neochvejné a neúprosné srdce pyšného Simeona a presvedčila ho, aby súhlasiť s mierom. A tak otvorili svätý kivot, ( Kivot (kiot) - špeciálna skrinka na ikony a relikvie), kde sa uchovával svätý omofor (t. j. prikrývka) presvätej Bohorodičky, a keď ho kráľ hodil, akoby sa zakryl nepreniknuteľným štítom a namiesto prilby postavil svoju vieru v Nepoškvrnenú Matku sv. Boh a tak opustil chrám, bránený spoľahlivou zbraňou. Keď dodal svojej družine zbrane a štíty, dostavil sa na určené miesto na rokovanie so Simeonom... Kráľ sa ako prvý objavil na spomínanom móle a zastavil sa v očakávaní Simeona. Strany si vymenili rukojemníkov a Bulharov. Starostlivo prehľadali mólo: bol tam nejaký trik alebo prepadnutie, až potom Simeon zoskočil z koňa a vošiel ku kráľovi. Po zvítaní sa začali vyjednávať o mieri. Hovorí sa, že kráľ povedal Simeonovi: „Počul som, že si zbožný a pravý kresťan, ale ako vidím, slová sa nezhodujú so skutkami. Veď zbožný človek a kresťan sa raduje z pokoja a lásky... ale zlý a neverný človek sa teší z vraždy a nespravodlivo preliatej krvi... Čo zložíš Bohu, keď odišiel do iného sveta, za svoje nespravodlivé vraždy? S akou tvárou sa budete pozerať na impozantného a spravodlivého Sudcu? Ak to robíš z lásky k bohatstvu, nakŕmim ťa dosýta, len sa drž za svoju pravú ruku. Radujte sa vo svete, milujte harmóniu, aby ste vy sami žili pokojným, nekrvavým a pokojným životom a kresťania sa zbavia nešťastí a prestanú zabíjať kresťanov, lebo im nestojí za to, aby dvíhali meč proti spoluveriacim. Tak povedal kráľ a stíchol. Simeon sa hanbil za svoju pokoru a svoje reči a súhlasil s uzavretím mieru. Po pozdrave sa rozišli a kráľ potešil Simeona luxusnými darmi.

byzantská „reconquista“ na Balkáne

Slovanské vpády úplne zmenili etnickú mapu Balkánu. Slovania sa stali všade prevládajúcou populáciou. Zvyšky národov, ktoré boli súčasťou Byzantskej ríše, v podstate prežili len v odľahlých horských oblastiach (v r.V 30-tych rokoch XIX storočia si nemecký vedec Fallmerayer všimol, že moderní Gréci v podstate pochádzajú od Slovanov. Toto vyhlásenie vyvolalo búrlivú diskusiu vo vedeckých kruhoch.).

S vyhladením latinsky hovoriaceho obyvateľstva Illyricum zanikol aj posledný spojovací prvok medzi Rímom a Konštantínopolom: slovanská invázia medzi nimi postavila neprekonateľnú bariéru pohanstva. Balkánska komunikácia sa na stáročia zastavila; latinčina, ktorá bola do 8. stor. úradný jazyk Byzantskej ríše, bol teraz nahradený gréčtinou a bezpečne zabudnutý. Byzantský cisár Michal III. (842 – 867) napísal v liste pápežovi, že latinčina je"barbarský a skýtsky jazyk". A v XIII storočí. Aténsky metropolita Michael Choniates si tým bol celkom istý"Je pravdepodobnejšie, že osol zacíti zvuk lýry a chrobáka duchom, než Latiníci pochopia harmóniu a čaro gréckeho jazyka."

„Pohanský val“, ktorý postavili Slovania na Balkáne, prehĺbil priepasť medzi európskym Východom a Západom a navyše práve v čase, keď politické a náboženské faktory čoraz viac oddeľovali konštantínopolskú a rímsku cirkev.
Táto bariéra bola čiastočne odstránená v druhej polovici 9. storočia, keď balkánski a panónski Slovania prijali kresťanstvo.

V tomto storočí zažila Byzancia politickú a kultúrnu renesanciu. Predurčovali ho viaceré dôležité okolnosti vonkajšieho i vnútorného života ríše. Arabský nápor bol odrazený a na byzantsko-arabskej hranici sa vytvorila rovnováha síl. Ešte dôležitejšie víťazstvo nad ikonoklazmom zároveň znamenalo obnovenie svetského vzdelania a oživenie misionárskeho zápalu pravoslávnej cirkvi. Nové generácie teológov a diplomatov odchádzali z Konštantínopolskej univerzity s vrúcnou túžbou vidieť byzantskú politiku – duchovnú i svetskú – ofenzívnejšiu, boli pripravení priniesť „barbarom“ nielen svetlo pravej viery, ale aj magické atraktívna žiara brilantnej byzantskej civilizácie. Nie je náhoda, že svätý Konštantín (Cyril) v odborných sporoch s Arabmi a Chazarmi zdôvodňoval výhodu gréckeho pravoslávia po prvé tým, že všetko umenie pochádza z Byzancie, a po druhé slovami proroka. Daniel:„... Boh nebies vzbudí kráľovstvo, ktoré nebude nikdy zničené, a toto kráľovstvo nebude prenesené na iný ľud; rozdrví a zničí všetky kráľovstvá, ale sám bude stáť naveky“ (Dan 2:44).

Proces christianizácie slovanského obyvateľstva Grécka prebiehal v tomto poradí: vojenský, diplomatický, kultúrny tlak; helenizácia; príťažlivosť; politická podriadenosť. Tieto štyri etapy asimilácie „gréckych“ Slovanov spomína cisár Lev VI. Múdry (881 - 911) v súvislosti s činnosťou svojho predchodcu, cisára Bazila I. (867 - 886):Nášmu otcovi Bazilovi blahej pamäti, cisárovi Rimanov, sa ich podarilo presvedčiť(slovanský. - S. C.) aby opustili svoje starodávne zvyky a urobili z nich Grékov a podriadili ich vládcom podľa rímskeho vzoru a poctili ich krstom a oslobodili ich spod moci ich vodcov a naučili ich bojovať proti národom nepriateľským voči Rimanom.

Misia Cyrila a Metoda

Trochu inak prebiehala konverzia Bulharov a Moravanov, ktorých politická nezávislosť od Byzancie zabránila ich asimilácii. V tomto ohľade narážalo šírenie pravoslávia medzi nimi na vážny problém – jazyk kresťanského kázania zostal pre väčšinu novoobrátených úplne nezrozumiteľný. Bohoslužbu viedli grécki kňazi v gréckom jazyku, ktorý vysvätení kňazi zo Slovanov prakticky nepoznali. Na druhej strane len niekoľko gréckych misionárov dobre ovládalo slovanský jazyk. Život svätého Metoda hovorí, že cisár nabádajúc solúnskych bratov, aby išli na Moravu, uviedol tento argument:„Vy ste Solúnčania a všetci Solúnčania hovoria čistou slovanskou rečou“.
Stredoveká „cyrilometodská“ literatúra opisovala vznik slovanskej abecedy ako akýsi jednorazový čin, akýsi zázrak.

Cyril a Metod tvoria abecedu. Miniatúra Radziwillovej kroniky

Solúnski bratia však určite mali na tomto poli predchodcov. Po vyslaní Konštantína (Cyrila) a Metoda na výchovnú misiu k podunajským Slovanom v roku 862 cisár Michal III. vo svojej rozlúčkovej reči poznamenal, že už v prvej polovici 9. stor. Grécki filológovia sa pokúšali vytvoriť slovanskú abecedu, hoci márne. Áno, a samotní bratia pred nami vystupujú obklopení študentmi a asistentmi, na ktorých osud pravdepodobne pripadla značná časť výchovnej práce. Je veľmi pravdepodobné, že vytvoreniu slovanskej abecedy predchádzala dlhá a namáhavá vedecká práca a že slovanské písmo sa objavilo o niečo skôr ako moravská misia solúnskych bratov.

Cyrilika vychádzala zo slovanského dialektu Južného Macedónska a okolia Solúna, kde osvietenskí bratia prežili detstvo. Ale vďaka spoločnej slovanskej jazykovej jednote, ktorá sa v tom čase ešte zachovala, prejavujúca sa v slovnej zásobe aj v syntaxi, nadobudla azbuka v slovanskom svete univerzálny význam. „Technicky“ išlo o prispôsobenie gréckeho písma fonetickým znakom slovanskej reči. Ale napriek zjavnej jednoduchosti to bol výtvor prvotriedneho lingvistu.„Najúspešnejšia z hľadiska jazykovej presnosti a literárnej kvality bola práve počiatočná fáza vývinu cirkevnoslovanského jazyka., - poznamenal D. Obolensky. -Vedecká primeranosť a poetická hĺbka sa vyznačujú predovšetkým prekladmi Konštantína. Dokonale vedel používať celú bohatú rozmanitosť gréckej slovnej zásoby a syntaxe, bez najmenšieho násilia proti duchu slovanského jazyka. Preto a aj vďaka tomu, že rôzne slovanské národy vtedy hovorili viac-menej spoločným dialektom, cirkevná slovančina sa stala tretím medzinárodným jazykom Európy a spoločným spisovným dialektom východoeurópskych národov prijatých do Byzantského spoločenstva: Bulharov, Rusov, Srbi a Rumuni" [Obolensky D. Byzantské spoločenstvo národov. Šesť byzantských portrétov. M., 1998. S. 153]. Historici sú jednotní v názore, že „Konstantina možno zaslúžene zaradiť medzi najväčších filológov Európy“ [ Tam. S. 151].

Katolícki misionári sa zasa snažili vtiahnuť Veľkomoravské kniežatstvo na obežnú dráhu vplyvu rímskej cirkvi. V deviatom storočí pokúsila sa preložiť niekoľko kresťanských textov („Otče náš“, Vyznanie viery atď.) do moravského nárečia s použitím latinskej abecedy.

Rímska stolica spočiatku pristupovala k myšlienke uctievania v slovanskom jazyku celkom lojálne. Východofranský (nemecký) episkopát sa na túto vec pozeral inak, teologickou formou vyjadril túžbu kráľa Ľudovíta Nemca rozširovať svoje majetky na úkor moravských krajín. Preto musel Konštantín zápasiť s úzkou skupinou latinských klerikov, ktorí boli mimoriadne nepriateľskí voči slovanskej liturgii. Podľa jeho Života sa na Konštantína vrhli „ako havrany na sokola“, pričom presadzovali teóriu troch „posvätných“ jazykov – hebrejčiny, gréčtiny a latinčiny, v ktorých iba „je dovolené“ slúžiť liturgiu. Konštantín bol vo svojich námietkach vynikajúci. Toto učenie odsúdil ako „trojjazyčnú herézu“, na rozdiel od toho formuloval svoje krédo: všetky jazyky sú dobré a prijateľné v očiach Boha. Odvolával sa pritom na slová apoštola Pavla:"No, keď k vám prídem, bratia, a budem hovoriť neznámymi jazykmi, čo dobré vám urobím?"(1 Kor., 14:6) a na kázeň Jána Zlatoústeho:"Učenie rybárov a remeselníkov žiari v jazyku barbarov jasnejšie ako slnko.". V dôsledku svojho sporu s „trojpohanmi“ pápež Adrián II plne schválil a v osobitnom posolstve slávnostne požehnal slovanskú liturgiu.

Svätí rovní apoštolom bratia Cyril a Metod. Freska kláštora sv. Naum, Bulharsko.

V roku 869 zomrel Konštantín, ktorý pred smrťou prevzal tonzúru pod menom Cyril. Metod, vymenovaný za arcibiskupa Panónie a pápežského legáta medzi slovanskými národmi, sa snažil pokračovať v jeho diele. Ale, bohužiaľ, politika sa postavila do cesty kultúre. V roku 871 Svjatopolk, synovec Rostislava, vládnuceho kniežaťa Veľkej Moravy, uvrhol svojho strýka do väzenia a zložil vazalskú prísahu Ľudovítovi Nemcovi. Východofranské duchovenstvo zabezpečilo zatknutie Metoda, ktorý strávil dva roky vo švábskom väzení a prepustený bol až po silnom nátlaku, ktorý na nemeckých biskupov vyvíjal nový pápež Ján VIII. Myšlienka slovanskej liturgie však našla čoraz menšiu podporu medzi veľmocami. Svyatopolk, ktorý sa čoskoro pohádal s Louisom a vyhnal Nemcov z krajiny, nevidel v byzantskej orientácii žiadny prínos; Pokiaľ ide o Rímsku stolicu, v priebehu rokov čoraz jasnejšie odhaľovala túžbu nezhoršovať vzťahy s neposlušným nemeckým duchovenstvom. V roku 880 zakázal slovanské bohoslužby Ján VIII.
Posledné roky Metodovho života boli otrávené prenasledovaním a intrigami. Podarilo sa mu ešte preložiť do slovanského jazyka množstvo byzantských právnych textov týkajúcich sa Cirkvi, no po jeho smrti v roku 885 prekladateľská činnosť jeho okruhu zanikla. O nejaký čas neskôr veľvyslanec cisára Bazila I. v Benátkach, ktorý obchádzal trh s otrokmi a hľadal svojich krajanov podliehajúcich výkupnému, upozornil na skupinu otrokov ponúkaných na predaj židovskými obchodníkmi. Po pátraní zistil, že ide o žiakov Konštantína a Metoda, predaných do otroctva ako heretikov. Nešťastníci boli vykúpení a poslaní do Konštantínopolu.

Zdalo sa, že moravská misia solúnskych bratov sa skončila úplným neúspechom. História sa však nerada ponáhľa k záverom. Počas krátkych dvadsiatich rokov pôsobenia slovanských osvietencov mali podunajskí Slovania svoje duchovenstvo a hlavne boli položené základy slovanského písomníctva v hovorovom jazyku. Nový kultúrny podnik sa ukázal ako mimoriadne životaschopný. Rímskej cirkvi sa podarilo vykoreniť slovanskú liturgiu v strednej Európe až dve storočia po smrti Konštantína a Metoda. Ale výhonok pravoslávnej spirituality, ktorý naštepili na strom slovanskej kultúry, neuschol a nepriniesol ovocie na inom mieste a v inom čase: v roku 865 žiaci Konštantína a Metoda pokrstili Bulharsko a v roku 988 bolo prijaté kresťanstvo. ruskou krajinou.

Nová stránka v histórii slovanských kmeňov sa začala v 9. storočí, keď sa začali spájať do jedného centralizovaného štátu pod vedením dynastie Rurikovcov. Kyjevská Rus bola mladým štátom, ktorý ešte nemal úplne sformovaný kultúrny, ekonomický a politický vektor rozvoja.

Ako všetky novovzniknuté krajiny, aj Kyjevská Rus ako špongia absorbovala tradície mocnejších susedov. Slovania stáli pred voľbou, či si kultúrne dedičstvo západoeurópskych krajín vypožičať, alebo inak východný svet Byzancia.

Byzantská kultúra a náboženstvo v Kyjevskej Rusi

Kultúra Byzancie bola dosť blízka slovanskému svetu a mala veľa rovnakých prvkov. Byzancia, ktorá vznikla po páde Rímskej ríše, bola syntézou kultúry Západu a štátov Blízkeho východu. Prvý dialóg medzi Slovanmi a Byzantíncami sa uskutočnil po krste Rusa.

Samotná skutočnosť obrátenia pohanského ľudu na kresťanstvo znamenala túžbu vládcov Ruska pripojiť sa k inému svetu, k jeho kultúrnemu dedičstvu a na jeho základe vytvoriť svoj vlastný. Knieža Kyjevskej Rusi Vladimír Veľký veril, že Byzancia nesie duchovné svetlo, ktoré slovanskému štátu chýba. Byzancia ovplyvnila vývoj umenia v Kyjevskej Rusi.

Hudba, maľba, literatúra, architektúra sféry, ktoré boli nasýtené črtami byzantského štýlu. Ale vplyv Byzancie sa rozšíril nielen na kultúru a umenie Kyjevskej Rusi, Slovania si od svojich východných ideologických inšpirátorov požičali aj mocný systém štátnej správy. Podľa byzantského vzoru sa v slovanských mestách zriaďovali pozície, organizoval sa systém súdnej a výkonnej moci.

Vojenské konflikty

Priateľským vzťahom medzi oboma krajinami však predchádzali vojenské konflikty. Sú tu teda historické pamiatky, ktoré svedčia o viacerých vojenských ťaženiach Slovanov proti Byzancii. Iba jeden, vedený princom Askoldom v roku 860, bol korunovaný úspechom.

Slovanom sa podarilo vylúpiť Cargrad (v slovanskom výklade Konštantínopol) a vrátiť sa domov s obrovskou cennou korisťou. Viaceré vojenské kampane pochádzajúce z tohto obdobia nie sú zdokumentované a možno ich považovať za legendárne. Dôvodom začatia vojenských ťažení bola túžba slovanských kniežat rozšíriť územie štátu dobytím južného územia. Nepriateľ sa však ukázal byť silnejší a slovanskí dobyvatelia boli nútení uspokojiť sa len s lúpežnými prepadmi miest, ktoré stretli na ceste do hlavného mesta.

Byzantský vplyv

Kultúra a tradície každého národa pozostávajú z troch zložiek: hodnoty zdedené od predkov, príspevky súčasníkov a požičiavanie kultúry iných národov. Slovanský svet bol nositeľom kultúry mnohých východoslovanských národov a toto tvorilo jadro štátu.

Na Balkánskom polostrove na území medzi Dunajom a balkánskym pohorím vznikol v 80. rokoch nový štát. 7. storočie V počiatočných fázach formovania bulharskej štátnosti sa na tomto procese zúčastnili dva národy - Protobulhari (ľud turkickej skupiny) a Slovania. Na území, kde predtým žila iná populácia, sa rozvinul zložitý proces. Do konca 1. tisícročia pred Kr. žili tam Tráci, ktorí prisťahovalcom zanechali bohaté tradície poľnohospodárstva, chovu dobytka, obchodu a pôvodnej kultúry. Trácke dejiny oplývali mnohými udalosťami, ktoré ovplyvnili aj bulharské dejiny. Takže trácke regióny v storočiach VIII-VII. BC. boli pokryté gréckou kolonizáciou. Gréci založili na Čiernom mori množstvo miest, z ktorých mnohé sa v priebehu storočí stali bulharskými. Medzi nimi sú Apollonia (Sozopol), Odessa (Varna), Mesemvria (Nesebar) a ďalšie. sa v spomínaných krajinách objavili Rimania, ktorí si podrobili Trákov. Podunajské krajiny tvorili rímsku provinciu Moesia, provincia Macedónia vznikla na juhozápade Balkánu, Trácia bola bližšie k balkánskemu hrebeňu Napriek tomu, že v prvých storočiach nášho letopočtu vznikla prevažne rímska kultúra v r. Balkáne, grécke obyvateľstvo so svojimi tradíciami zostalo na pobreží Čierneho mora.

Slovania, ktorí sa na Balkáne objavili v 5. storočí nášho letopočtu, sa tak dostali do sféry vplyvu vyššej kultúry, čo malo nepochybne obrovský vplyv na ich rozvoj. Slovania zmenili svoje miesta obvyklého biotopu, odniesli ich tzv. Veľké sťahovanie národov. V storočiach V - VII. Slovanské osady sa nachádzajú v blízkosti hraníc a potom na území Byzantskej ríše. Slovania začali spoznávanie Byzancie nájazdmi na jej územie, čím ríšu zbavili mieru.

Slovania z Byzancie boli obzvlášť otravní za vlády cisára Justiniána (527-565). Najväčší byzantskí historici 5. – 7. stor. považovali za svoju povinnosť veľmi nestranne charakterizovať nezvaných hostí. Negatívne recenzie o Slovanoch sú nepochybne prehnané, ale nie je dôvod im vôbec nedôverovať, pretože hodnotenia rôznych autorov, svedkov tých vzdialených udalostí, sa často zhodujú. O jednom zo slovanských útokov na ríšu (548) byzantský historik Prokopios z Cézarey reagoval takto: „Vtedy vojsko Slovanov prekročilo rieku Ister (Dunaj) a urobilo v celej Ilýrii hrozné nešťastia. do Epidauru, zabíjanie a otroctvo každého, kto na ne narazil, ako aj okrádanie dobra. „V roku 550,“ pokračuje ten istý autor, „po dlhom obliehaní Slovania dobyli mesto Topir neďaleko Egejského mora a navyše zabili každého z mužov, ktorých bolo 15 tisíc.“ Odkazy na tento druh dôkazov možno opakovane množiť najmä od byzantských autorov, ale v podstate je charakteristika „barbarských zverstiev“ zvyčajne rovnakého typu. Byzantínci navyše nezostali dlžní a kruto sa pomstili Slovanom plne v súlade s vtedajšími zvyklosťami.

Polovica 6. storočia však priniesla dôležité zmeny. Od nájazdov sa Slovania začali presúvať k usadzovaniu krajín Byzantskej ríše, ktoré sa im páčili. Do konca 6. stor Balkánsky polostrov zaplnili slovanské osady, kolonizovalo sa aj územie medzi Balkánskym pohorím a Dunajom. Bolo to v tejto oblasti v 80-tych rokoch. V 7. storočí sa začal formovať bulharský štát. Slovania priniesli svoju kultúru do osídlených krajín, ktoré sa stali hornou vrstvou kultúr, ktoré tam už existovali.

Noví osadníci vytvorili na Balkáne vojensko-územné útvary – Slavíniu. Jeden z týchto Slavínie, nazývaný "Sedem slovanských klanov", bol predurčený hrať dôležitú úlohu pri formovaní štátu budúceho Bulharska.

Slovania, ktorí sa usadili na Balkáne, sa ocitli v rozmanitých prírodných a klimatických podmienkach. Bulharský štát vznikol na východe a v strede Balkánu. Územie bolo vyrezané alebo ohraničené horskými pásmami - Balkánskym hrebeňom, Rilo-Rodopským, Staro-Planinským a Pirinským. Bola tam úrodná Podunajská nížina. Územím smerom k Čiernemu a Egejskému moru pretínali rieky Maritsa a Iskar. Čierne more bolo prirodzenou hranicou Bulharska na východe. Podnebie bolo pomerne mierne, prevažne stredomorské. Keď sa Slovania ocitli v novom prírodnom prostredí, pokračovali v rozvoji svojho obvyklého poľnohospodárskeho zamestnania. Chovali aj dobytok.

Zdroje výrečne popisujúce vojenské úspechy Slovanov sú skúpe na iné informácie. A predsa kolektívny portrét Slovanov kreslia byzantskí autori. „Slovania a Antes,“ dosvedčuje Prokopios z Cézarey, „nie sú ovládaní jednou osobou, ale od pradávna žili v demokracii, a preto sa o šťastí aj o nešťastí hovorí spoločne. Podľa posudku byzantského veliteľa kon. VI - prosiť. 7. storočie Maurícius, „z lásky k slobode nikdy nesúhlasia so službou alebo poslušnosťou, a to najmä vo svojej vlastnej krajine. Sú početné a odolné, ľahko znášajú teplo a chlad, dážď, nahotu tela a nedostatok potravy. S hosťami sú mierni a pohostinní, majú veľa rôznych hospodárskych zvierat a potravín, najmä proso a zhit. Ich manželky sú cudné nad všetky ľudské prirodzenosti.“

Balkánsky polostrov, najmä jeho severovýchodná časť, bol veľmi husto kolonizovaný Slovanmi, keď sa na tom istom území objavili noví mimozemšťania. Tentoraz to bol turkický kmeň Protobulharov. Jedna z protobulharských únií sa usadila v 70. rokoch. 7. storočie na rozhraní Dunaja, Dnestra a Prutu, v oblasti označovanej v prameňoch výrazom „Ongle“. Bojovným Protobulharom sa podarilo podmaniť si slovanské kmene žijúce pri Dunaji. A na začiatku 80. rokov. dobyli aj slovanský zväzok „Sedem rodov“. Túžba rýchlo sa usadiť a usadiť v nových krajinách spájala víťazov aj porazených. Slovanov a Protobulharov spájalo aj nebezpečenstvo, ktoré neustále vychádzalo z Byzancie.

Tieto dva národy boli vôľou osudu nútené žiť na jednom malom území. Rôzne etnické skupiny mali svoju špecifickú kultúru, zvyky a vášne. Preto sa proces vytvárania jednotného slovansko-bulharského národa vliekol stáročia. Život, náboženstvo, spôsob hospodárenia – všetko bolo spočiatku inak. Protobulharov spájali stabilné kmeňové väzby, despotický chán viedol ostro militarizovanú spoločnosť. Slovania boli na druhej strane demokratickejší. Stačí si v tejto súvislosti pripomenúť názory byzantských autorov o Slovanoch. Obe etnické skupiny boli pohania, ale uctievali iných bohov, každého svojho. Hovorili rôznymi jazykmi, pričom ako jazyk komunikácie a písania používali gréčtinu. A napokon, Slovania boli najmä roľníci a Protobulhari chovatelia dobytka. Rozdiely boli prekonané približne v polovici 10. storočia, keď dve národnosti, rôzne ekonomické systémy vytvorili jedinú ekonomickú syntézu a jediná slovanská národnosť sa začala nazývať turkickým etnonymom „Bulhari“.

Podobné články: