Гедонизмыг эсэргүүцэгчид нь киникүүд байв. Энэ чиглэлийг үндэслэгч нь Антистен (МЭӨ 435-375) юм. Киникүүд таашаал авахыг бүх хэлбэрээр, тэр дундаа хүний ​​тав тухыг үгүйсгэдэг байв. Синопын Диоген (МЭӨ 330 - 320 он) нь баррель дотор амьдарч, зөвхөн нөмрөгийг хувцас, хөнжил болгон ашигладаг байжээ. Киникүүдийн санаа нь түүний үнэт зүйлсийг үгүйсгэх замаар нийгмээс бүрэн эрх чөлөөг олж авахтай холбоотой байв. Диоген гэрлэлтийг үгүйсгэж, эх орноо хүлээн зөвшөөрдөггүй, байгалийн хуулийг амьдралын хууль гэж үздэг байв. Үүний үр дүнд киникүүдийн амьдралын хэв маяг нь нийгмийн амьдралын энгийн хэм хэмжээг бүдүүлэг зөрчсөн явдал байв. Нийгмээс зугтах нь тэднийг ёс суртахууны үндсэн дүрмийг үгүйсгэхэд хүргэсэн.

Ёс суртахууныг ойлгох хатуу хандлагыг онигоонууд маш тодорхой тодорхойлсон: ариун журам нь өөрөө үнэ цэнэтэй, түүнийг эзэмшсэн ухаалаг хүнд өөр юу ч хэрэггүй.

Ёс суртахууны утга учрыг ойлгоход нэн чухал ач холбогдолтой хувь хүний ​​дотоод эрх чөлөө, оюун санааны үнэт зүйлсийн тэргүүлэх чиглэлийг Киник сургуулийн төлөөлөгчид туйлшруулж, туйлшруулсан нь тэдний томоохон өөрчлөлтөд хувь нэмэр оруулсан. Киренаикуудын гедонизмын хувьд энэ нь ёс суртахууны хувьд маш чухал санааны хэтрүүлсэн илэрхийлэл юм - тодорхой хүний ​​​​хэрэгцээний үнэ цэнийн тухай санаа юм. Эртний соёлын цаашдын хөгжилд киникүүдийн санаа бодлыг стоицизмд шингээж, эпикуризм нь Киренаикуудын сургаалийг хүлээн авагч болжээ.

Аристиппын сургаал

Кирений сургуулийг үндэслэгч Киренийн Аристиппус хүмүүний таашаал ханамж эдлэх хүслийн дээд сайн сайхныг олж харсан.

Гедонизмын үндсэн заалтууд нь дараахь зүйлийг агуулна: мэдрэмж нь танин мэдэхүйн агуулгагүй, зөвхөн тухайн субьектийн сэтгэцийн байдлыг илэрхийлдэг. Мэдрэмжийг хөнгөн (таашаалаар) ба хүчирхийлэл (тааламжгүй байдал) гэж хуваадаг. Таашаал бол сайн зүйл, тэмүүлэх зүйл юм. Тааламжгүй байдал, зовлон зүдгүүр нь муу зүйл юм. Үүнээс зайлсхийх ёстой. Таашаал эсвэл өвдөлт байхгүй байх нь сайн ч биш, муу ч биш. Таашаалыг аз жаргалтай андуурч болохгүй. Хүн өөрийнхөө төлөө биш, харин аз жаргалын төлөө хувийн зугаа цэнгэлийн төлөө хичээх ёстой. Мэдлэг нь танд илүү бүрэн дүүрэн таашаал авах боломжийг олгодог учраас ашигтай байдаг. Зөвхөн бие махбодийн таашаал нь жинхэнэ таашаал бөгөөд сүнслэг таашаалаас илүү байдаг. Таашаал нь одоогийнхтой холбоотой: сайн сайхны тухай дурсамж эсвэл түүнийг хүлээх нь таашаал биш юм - нэг нь мартагдсан, нөгөө нь хараахан болоогүй байна.

Аристиппын сургаал дахь гедонизм нь хүний ​​​​амьдрал нь түүний мэдрэхүйн олон янз байдал нь ёс суртахууны хамгийн дээд үнэт зүйл юм гэсэн нотолгоогоор шингэсэн байдаг. Түүний үзэл баримтлалын сул тал бол хүн төрөлхтөн ба түүний оюун санааны илрэл, гедонист импульсийн харьцааны мэдрэмжгүй байдал юм. Мэдээжийн хэрэг, хүн амьдралаас таашаал авч чадна, эдлэх ёстой; аливаа таашаал нь үүрэг, ёс суртахууны зарчмуудын хяналтанд байх ёстой. Тэгэхгүй бол ойр дотныхонтойгоо, тухайн хүний ​​амьдарч буй нийгэмтэй, эцсийн дүндээ өөртэйгөө харьцах ёс суртахуунгүй байдал болон хувирдаг.

Үүрэг

Үүрэг ба ухамсар нь ёс суртахууны ухамсрын хувийн категори юм: тэдгээрийн тусламжтайгаар нийгмийн болон ёс суртахууны ерөнхий шаардлагыг тухайн хүний ​​ёс суртахууны асуудал болгон хувиргадаг. Тэд хувь хүний ​​хариуцлагатай нягт холбоотой өөрийгөө хянах ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн механизмыг бүрдүүлдэг.

Үүрэг гэдэг нь хүн олон нийтийн хүсэл зоригийг дагах хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Ёс суртахууны үүрэг гэдэг нь нийтийн ёс суртахууны шаардлагыг тодорхой хүний ​​хувийн хэрэгцээ болгон хувиргах, сайн дурын үндсэн дээр хэрэгжүүлэх явдал юм. Өрийн эх үүсвэр нь нийтийн эрх ашиг. Үүргийн хувьд энэ нь зайлшгүй шинж чанарыг олж авч, бусад хүмүүс болон өөртэйгөө харьцах хувь хүний ​​ёс суртахууны үүргийг бүрдүүлдэг.

Тиймээс үүрэг нь үүрэг хариуцлагатай адилгүй: зөвхөн үүргээ биелүүлэх нь ёс зүйн утгаараа үүрэг биш юм. Үүргийн тухай ойлголт нь үүргийн тухай хуурай ойлголтыг түүнийг биелүүлэх хувийн гүн сонирхол, сайн дураараа хүлээн зөвшөөрөх, зайлшгүй шаардлагатайг ухамсарлах зэргээр баяжуулдаг. Тиймээс үүрэг бол зөвхөн гадаад шаардлага төдийгүй дотоод ёс суртахууны сэдлийн нөлөөн дор биелүүлдэг хүний ​​ёс суртахууны үүрэг юм.

Нийгэм нь хүнээс үүргээ үнэн зөв, эргэлзээгүй биелүүлэхээс гадна түүнд хандах хувийн хандлагыг шаарддаг. Үүргийн шаардлагуудыг өөрийн ашиг сонирхолтой уялдуулан мэдрэх нь тухайн хүнд үүргээ ухамсарлах, үүргээ ухамсарлах сэтгэлгээг бий болгоход хүргэдэг.

Өрийн шинж чанар

Хэрэгцээний талаарх ойлголт

Гүйцэтгэлийн сонирхол

Хүлээн авах сайн дурын байдал

Одоо хүн төрөлхтний бараг бүх гишүүн гурван зүйлийг хүсдэг:

• таашаал;
• мөнхийн залуу нас (эрүүл мэнд);
• аз жаргал.

Түүнээс гадна таашаал, аз жаргал нь ихэнх тохиолдолд нэг үзэгдэлд нийлдэг. Хүмүүс таашаалыг олж авснаар хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд цэг болох аз жаргалд хүрнэ гэдэгт итгэдэг.

Гедонизм гэж юу вэ

Гедонизм бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох хамгийн дээд зорилго нь таашаалыг хардаг үнэт зүйлсийн систем юм. Гедонист хүний ​​хувьд таашаал, аз жаргал хоёр ижил утгатай. Түүнээс гадна, хүн юунаас хамгийн их таашаал авах нь огт хамаагүй: мэдрэхүйн (бэлгийн, хоол боловсруулах) эсвэл оюуны-сүнслэг (ном унших, кино үзэх) таашаал авах. Оюуны хичээл зүтгэл, мэдрэхүйн таашаал нь эхнийх нь суралцах зорилгод хүрэхгүй, харин зөвхөн таашаал авахын тулд хийгддэг бол ижил түвшинд тавигддаг. Өөрөөр хэлбэл, гедонизм нь зорилго, гадаад, дотоод үр дүнд ачаалал өгдөггүй үйл ажиллагаа гэж хэлж болно. Жишээлбэл, хүн зөвхөн зугаа цэнгэл эсвэл өөрийгөө үнэлэхийн тулд кино үзэж, ном уншдаг.

Гедонизм нь хүний ​​мөн чанарт гүн гүнзгий үндэслэсэн байдаг

Магадгүй 20-р зууны хамгийн алдартай сэтгэл зүйч С.Фрейд сургаалаа (психоанализ) гедонизм (таашаалын) зарчимд тулгуурласан байх. Австрийн эмчийн хэлснээр бол хүн төрөлхийн гедонист юм. Нярайн үед түүний хэрэгцээ нь шууд бөгөөд хурдан хангагдсан байдаг: цангах, өлсгөлөн, эхийн халамжийн хэрэгцээ. Хүн өсч томрох үед нийгэм түүнд шаардлага тавьж, түүнийг хянаж, таашаал авах хүслээ хязгаарлаж, хэрэгцээгээ тохирсон цагт нь хангахыг шаарддаг. Психоаналитик хэлээр нийгэм "бодит байдлын зарчмыг" "таашаалын зарчим"-д захирагдахыг хүсдэг.

Тэгэхээр нийгэм нэг ёсондоо хүнийг сур, хөдөлмөрлөж, таашаал авдаг “жетон арга”-аар удирддаг. Үүний зэрэгцээ, амьдрал нь нэг тасралтгүй таашаалаас бүрдэх боломжгүй нь тодорхой байна, учир нь энэ оршин тогтнох хэлбэр нь зарим хүмүүст (жишээлбэл, маш баян эцэг эхийн хүүхдүүд) боломжтой боловч ёс суртахууны доройтолд хүргэж, эцэст нь нийгэмд хүргэдэг. доройтол.

Архичин, хар тамхичид ямар ч бодолгүй зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуулын золиос болж байна

Нэг маш алдартай туршилт байдаг: электродыг хархын тархи дахь таашаал авах төвтэй холбож, түүнээс гарах утсыг дөрөөнд холбож, харх дөрөө дарах бүрт цахилгаан гүйдэл үүсгэдэг. зугаа цэнгэлийн төв. Хэсэг хугацааны дараа харх ус, хоол идэхээс татгалзаж, зүгээр л дөрөө дарж, байнга таашаал авч, амтат ганганд живсэн боловч таашаал нь аажмаар түүнийг алав. Тийм ч учраас гедонизм бол ёс суртахууны хязгаарлагчийг шаарддаг үнэт зүйлсийн систем юм.

Энэ нь харгис, өөдгүй сонсогдож болох ч архичид, хар тамхичид бол таашаал ханамжийн төлөө хорвоог умартсан нөгөө л “хархнууд” юм. Нэг лонхны төлөө архи уудаг. Нэг тунгийн төлөө хар тамхичин. Донтолтын арга нь танд хурдан аз жаргалыг мэдрүүлдэгт оршино. Гэхдээ ер нь амьдралд нэг хором аз жаргалыг олж авах ёстой. Жишээлбэл, хүн ажиллаж, ажил хийж дуусмагц гэнэтийн (магадгүй хүлээгдэж буй) аз жаргалын "хатгалыг" мэдэрдэг. Гэхдээ хэсэг хугацааны дараа та дахин ажиллах хэрэгтэй болно. Үүнийг хэн зөвшөөрөх вэ?

Өдөөгч нь бодит ажилтай харьцуулахад бараг ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр хязгааргүй аз жаргалыг өгдөг бөгөөд энэ нь хүний ​​оршин тогтнох үндсэн постулатыг агуулдаг бөгөөд үүнд гедонизмын ёс зүй нь бүдүүлэг илэрхийлэлд оршдог: та байх нь маш их зүйлийг авчрахаар амьдрах хэрэгтэй. аль болох таашаал. Боломжтой бол таашаал нь аль болох хүчтэй байх ёстой.

Хоол хүнс, секс нь мэдрэхүйн таашаалыг мэдэрдэг хүмүүсийн урхи юм

Гэхдээ зөвхөн ухамсараа туршиж үзэх дуртай хүмүүс эрсдэлд ордоггүй. Цочмог, тачаангуй хүмүүс ч тайвширч болохгүй. Эхнийх нь хүний ​​дүр төрхөө алдаж, зөвхөн өөрсдийгөө сүйтгэдэг нь үнэн боловч сүүлийнх нь бусдад хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.

"Үндсэн зөн билэг" кино. Кэтрин Трамеллийн хэрэг

Энэ нь киноны хамрах хүрээнээс хэтэрсэн тул киноны үйл явдлын талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлахгүй, гэхдээ Кэтрин Трамелл бол сайн муугийн хил хязгаарыг даван туулсан гедонистын сонгодог тохиолдол гэдгийг хэлэх ёстой. Тэр яагаад ийм зүйл хийсэн юм бэ? Учир нь тэр жирийн сексээс залхаж, сэтгэл догдлуулж, аллагатай холбоотой секс рүү шилжсэн. Хэрэв таашаал нь ёс суртахууны зорилгод хүрэхгүй бол хурдан уйтгартай болдог. Хүн хаанаас ч амар амгаланг олохгүйгээр нэг таашаалаас нөгөөд шилждэг (Ийм төлөв байдлын сонгодог дүрслэлийг С.Кьеркегор “Таашаал ба үүрэг” номондоо бичсэн байдаг). Дараа нь тэр бас санамсаргүйгээр, анзааралгүйгээр бүх ёс суртахууны нийгмийн институцуудыг ардаа орхидог. Хэрэв уйтгартай байдлын хэмжүүр бүх боломжит хязгаараас давсан бол гедонист хүн алахаас өмнө зогсохгүй - энэ бүхэн зүгээр л өөрийгөө зугаацуулахын тулд. Дашрамд хэлэхэд, Ромын эзэн хаан Нерон ч бас ийм хүн байсан. Гэсэн хэдий ч дээр дурьдсан зүйл нь таашаал авах эсвэл түүнд хүрэх хүсэл нь гэмт хэрэг гэсэн үг биш юм. Таашаалыг өөрөө ямар ч байдлаар ёс суртахууны хувьд үнэлж болохгүй. Гедонизм бол гэмт хэрэг, гэхдээ зөвхөн таашаал нь хүний ​​хувьд үнэ цэнэтэй бөгөөд түүнийг ямар эх сурвалжаас авах нь огт хамаагүй.

Хүсэл хүслийг ёс суртахууны хязгаарлалтын хэлбэрүүд

1. Ёс суртахууны алтан дүрэм. Таашаал бол үр дүн, хөдөлгөгч хүч нь хүний ​​хүсэл юм. Тиймээс хүний ​​бүхий л хүсэл эрмэлзэл нь (хамгийн ерөнхий хэлбэрээрээ) "Хүмүүс өөрт чинь хандаасай гэж хүсэж байгаа шигээ тэдэнтэй адилтга" гэсэн ёс суртахууны алтан дүрэмтэй нийцэж байх ёстой.
2. Бүтээл. Энэ нь хүсэл тэмүүлэл, импульсийн хурдан байдал, эрх чөлөөг агуулдаг. Хүн бүтээж бүтээхдээ Эверестийн оргилд авирдаг бөгөөд энэ нь хамгийн дээд түвшний таашаал юм. Энэ нь сүнслэг болон мэдрэхүйн таашаалыг хоёуланг нь хослуулдаг. Энэ нь амралт, ажлын аль алиныг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ энэ нь бүтээгчээс хамгийн их төвлөрөл, хичээл зүтгэлийг шаарддаг.

Амьдралын таашаал, утга учир

Дээр дурдсан зүйлсээр зэвсэглэвэл "амьдралын утга учир нь гедонизм" гэсэн уриа нь зөвхөн таашаал нь сүнслэг байдалд орж, ёс суртахууны тодорхой хязгаарлалтад захирагдахад л оршин тогтнох боломжтой гэдгийг ойлгоход хэцүү биш юм. Таашаал нь өөрөө амьдралын болон хүний ​​аз жаргалын үндэс болж чадахгүй, учир нь тэд үргэлж уйтгартай байдлыг авчирдаг бөгөөд үүнээс зайлсхийх боломжгүй юм.

Өөр нэг зүйл бол хүн ажил хийх эсвэл өөрийгөө золиослохоос таашаал авах юм бол түүнд ч, нийгэмд ч ашиг тусаа өгдөг. Түүнчлэн бусдад хор хөнөөл учруулахгүй, дотоод ертөнцийг зохицоход хүргэдэг хамгийн өчүүхэн ч гэсэн аливаа үйл ажиллагаа нь хүний ​​​​амьдралын утга учир болж чаддаг. Ховор тохиолдлуудыг эс тооцвол мэргэдүүд үүнд итгэдэг (жишээлбэл, А. Шопенгауэр, Эпикур). Тэдний хувьд философи дахь гедонизм нь юуны түрүүнд таашаалын эрч хүч биш, харин зовлон зүдгүүргүй байх явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг, таашаал авахыг олон янзын хэлбэрээр шаарддаг хүмүүс байсан (жишээлбэл, Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчид). Харин одоо ямар ч байсан ихэнх хүмүүс таашаал шүтэхээс болж галзуурсан. Орчин үеийн хүн таашаал ханамж, дотоод болон гадаад амьдралын зохицлыг маш ихээр хүсдэг тул түүний аз жаргалыг орлуулах болно гэж найдаж янз бүрийн зүйлийг худалдаж авч, худалдаж авдаг. Бүх зүйл, хүн бүрийг бүхэлд нь хэрэглэдэг нийгэмд гүн ухаан дахь гедонизм нь эргэлзээтэй мэдрэмжийн таашаалын байнгын шаварлаг урсгал биш харин зовлон зүдгүүргүй байх явдал юм гэсэн тодорхойлолт нь хэрэг болно.

Оршил

Эртний философи бол "дараагийн бүх цаг үеийн философийн сэтгэлгээний сургууль юм, учир нь түүний олон янзын хэлбэр нь "ертөнцийг үзэх үзлийн бараг бүх хэлбэрүүд үр хөврөлд аль хэдийн бий болсон байна." Ёс зүйд ч мөн адил хамааруулж болно, учир нь яг эртний соёл, ёс суртахууны хамгийн чухал асуудлуудыг тавьж, тэдгээрийг шийдвэрлэх янз бүрийн хувилбаруудыг тодорхойлсон бөгөөд ёс зүйн цогцолборын асуултуудын ирээдүйн тайлбарын үндсэн уламжлалыг тодорхойлсон. Дэлхийн философийн антологи. М. цуглуулга. 2012 он 794.

Эртний ёс зүй нь хүнд зориулагдсан бөгөөд түүний анхны уриа нь Протагорын "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн алдартай үг гэж үзэж болно. Тиймээс эртний мэргэдийн ёс суртахууны эрэл хайгуулд натуралист чиг баримжаа давамгайлсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Нэмж дурдахад тэдний ёс суртахууны байр суурийн хамгийн чухал шинж чанар нь ёс суртахууны тухай ойлголт, зан үйлийн ариун журмыг үндэслэлтэй байх явдал байв. Шалтгаан нь эртний ёс суртахууны "ертөнцийг захирдаг" бөгөөд түүний хамгийн чухал ач холбогдол (ёс суртахууны аливаа тодорхой сонголт, амьдралын зөв замыг сонгоход) эргэлзээгүй юм. Эртний ертөнцийг үзэх үзлийн өөр нэг шинж чанар бол нийгэм соёлын тодорхой нөхцөл байдлаас шалтгаалан янз бүрийн хэлбэрээр биелэлээ олж авсан эв найрамдлын хүсэл эрмэлзэл (хүний ​​дотоод сэтгэлийн зохицол, түүний ертөнцтэй зохицох байдал) юм.

Гедонизм

Гедонизм (Грек хэлнээс hedone - таашаал), таашаалыг хүний ​​зан үйлийн хамгийн дээд сайн сайхан, шалгуур гэж баталж, түүнд тавих ёс суртахууны бүх төрлийн шаардлагыг бууруулдаг ёс зүйн байр суурь. Гедонизмаас таашаал авах хүсэл нь хүний ​​үндсэн хөдөлгөгч хүч бөгөөд түүнд байгалиас заяасан, түүний бүх үйлдлийг урьдчилан тодорхойлдог бөгөөд энэ нь гедонизмыг антропологийн натурализмын нэг төрөл болгодог. Норматив зарчмын хувьд гедонизм нь аскетизмын эсрэг юм.

Эртний Грект ёс зүй дэх гедонизмын анхны төлөөлөгчдийн нэг нь Киренийн сургуулийг үндэслэгч Аристипп (МЭӨ 4-р зууны эхэн үе) байсан бөгөөд тэрээр мэдрэхүйн таашаал авах хамгийн сайн сайхныг олж харсан юм. Өөрөөр хэлбэл, гедонизмын санааг Эпикур ба түүний дагалдагчид хөгжүүлсэн (Эпикуризмыг үз), тэд эвдаймонизмын зарчмуудад ойртсон, учир нь таашаал ханамжийн шалгуур нь зовлон зүдгүүргүй, тайван сэтгэлийн байдал (атаракси) байв. . Гедонист сэдэл нь Сэргэн мандалтын үед, дараа нь Гэгээрлийн үеийн ёс зүйн онолуудад өргөн тархсан. 18-р зууны Францын материалистууд Т.Гоббс, Ж.Локк, П.Гассенди. ёс суртахууны шашны ойлголтын эсрэг тэмцэлд тэд ихэвчлэн ёс суртахууны гедонист тайлбарыг ашигладаг байв. Гедонизмын зарчим нь ашиг тусыг таашаал авах эсвэл зовлон зүдгүүргүй байх гэж ойлгодог утилитаризмын ёс зүйн онолд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэлийг олж авсан (I. Bentham, J. S. Mill). Гедонизмын үзэл санааг орчин үеийн зарим хөрөнгөтний онолчид - Ж.Сантаяна (АНУ), М.Шлик (Австри), Д.Дрейк (АНУ) зэрэг хуваалцдаг. Марксизм нь гедонизмыг юуны түрүүнд хүний ​​тухай натуралист, түүхээс гадуурх ойлголтынхоо төлөө шүүмжилдэг. Энэ нь харьцангуй болон индивидуализмд чиглэсэн хүний ​​зан үйлийн хөдөлгөгч хүч, сэдлийг маш хялбаршуулсан тайлбарыг агуулдаг.

Гедонизм нь Киренийн сургуулиас гаралтай бөгөөд хувь хүний ​​эрх чөлөөг хязгаарлаж, түүний өвөрмөц байдлыг дарангуйлдаг конвенц болгон нийгмийн институциас илүү хэрэгцээг эрхэмлэдэг ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болж хөгждөг. Киренаикууд таашаал нь хамгийн дээд сайн зүйл бөгөөд ямар ч аргаар хамаагүй хүрэх ёстой гэж үздэг. Үүгээрээ Киреначууд Сократаас ялгаатай байсан бөгөөд тэд таашаал ханамжийн ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөхийн зэрэгцээ үүнийг ямар нэг зүйл сайн хийж байна гэсэн ухамсар гэж тайлбарладаг байв. Сократ софистуудтай ярилцахдаа таашаал ханамжийг муу ба сайн, үнэн ба худал хоёрыг ялгахыг шаарддаг байв. Платон төлөвшсөн бүтээлүүддээ хэдийгээр сайхан амьдрал нь таашаал дүүрэн байдаг учраас сайн биш боловч хамгийн тааламжтай амьдрал бол хамгийн сайхан амьдрал гэдгийг батлах боломжтой хэвээр байгааг харуулахыг найдаж байсан. Үүний нэгэн адил Аристотель таашаал авах нь сайн зүйл биш бөгөөд өөрөө өөртөө давуу эрх олгох ёсгүй гэж үздэг. Эдгээр санааг Эпикурийн эвдаймонизмд хөгжүүлсэн бөгөөд тэрээр жинхэнэ сайн сайхан нь бие махбодийн таашаал биш харин сэтгэлийн таашаал, илүү хатуугаар атараксийн байдал, өөрөөр хэлбэл. "Бие махбодийн зовлон, сэтгэлийн түгшүүрээс ангижрах." Гэсэн хэдий ч гедонизм ба эвдаймонизм хоёрын ялгаа нь ач холбогдолгүй юм: хоёулаа сургаал нь хүнийг сайн сайхны төлөө биш, харин таашаал ханамж руу чиглүүлдэг, тэр ч байтугай сайн сайхны төлөө байсан ч таашаалын төлөө чиглүүлдэг. Ёс зүй. Лекц тэмдэглэл. - Ростов-на-Дону: Финикс, 2009 х. 79-81.

Дундад зууны Христийн шашны уламжлалд гедонизмын үзэл санаа огтхон ч байгаагүй; бөгөөд зөвхөн Сэргэн мандалтын үед тэд шинэ дэмжигчдийг (Л. Валла, К. Раймонди) олсон бөгөөд тэр ч байтугай эхэндээ зөвхөн Эпикурийн зөөлөн хувилбарт байсан. Орчин үеийн Европын сэтгэлгээнд гедонизмын үзэл санаа нь нэг талаас тухайн үеийн философи, ёс суртахууны ихэнх сургаалд бүрэн, зохих хэмжээгээр тусгагдсан байдаг. Тэдгээрийг Б.Спиноза, Ж.Локк, ёс зүйн сентиментализмын төлөөлөгчид (Ф. Хатчесон, Д. Хьюм) илэрхийлдэг. Т.Гоббс, Б.Мандевилл, С.Гельвеций нар хүний ​​зан үйлийг таашаалаас шууд авдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь хувь хүний ​​нийгмийн тодорхойлогдсон ашиг сонирхолтой улам бүр холбоотой болж байна; Орчин үеийн Европын ёс суртахууны философи дахь Гоббсоос Гельветиус хүртэлх энэ чиглэл нь таашаал ханамжийг ашиг тустай адилтгадаг сонгодог утилитаризмын шууд үргэлжлэлийг олж авдаг. Зөвхөн де Садын бүтээлүүдэд таашаалын зарчмыг цэвэр хэлбэрээр нь баталдаг - нийгмийн институцийг эсэргүүцэж, нийгмийн гэрээний онолтой шууд бус полемик хэлбэрээр. Нөгөөтэйгүүр, орчин үед гедонизмын санаанууд ийм нөхцөл байдалд шилжсэн (нэг тохиолдолд рационалист перфекционизм ба нийгмийн зохион байгуулалт, нөгөө талаар ёс суртахуунгүй зөвшөөрлийн утопи) нь эцэстээ гедонизмын хямралд хүргэсэн. философи. ертөнцийг үзэх үзэл. Таашаалыг практик-зан үйлийн болон тайлбарлах-онолын зарчим гэж үзэхэд К.Маркс, З.Фрейд, Ж.Мур нар өөр өөр байр сууринаас энэхүү хямралыг үзэл баримтлалаар тодорхойлсон заалтуудыг томъёолсон. Психоанализын ачаар таашаалыг судлах нөхцөл байдал өөрчлөгдөж байна: сэтгэлзүйн талаас нь авч үзвэл таашаал нь нийгмийн хувь хүний ​​зан үйлийн нийтлэг зарчим, ялангуяа ёс суртахууны тухай ярихаа больсон. Таашаалыг цорын ганц сайн зүйл гэж батлах гедонизм нь натуралист алдааг бүрэн илэрхийлдэг гэдгийг Мур харуулсан. Ийм шүүмжлэл болон түүний дараа гедонизмыг онолын хувьд ноцтой бөгөөд найдвартай ёс зүйн зарчим гэж үзэхээ больсон.

ХЕДОНИЗМ

ХЕДОНИЗМ

(Грек hedone -) - ёс суртахууны бүх тодорхойлолтууд нь таашаал, өвдөлтөөс үүдэлтэй ёс суртахууны сургаал, ёс суртахууны үзэл бодол. Г. нь Киренийн сургуулиас гаралтай бөгөөд хувь хүний ​​хэрэгцээг нийгмийн институциас давуу эрх олгохыг түүний эрх чөлөөг хязгаарлаж, өвөрмөц байдлыг дарангуйлах конвенц болгон хамгаалдаг ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болгон хөгжүүлдэг. Киренаикууд таашаал нь хамгийн дээд сайн зүйл бөгөөд ямар ч аргаар хамаагүй хүрэх ёстой гэж үздэг. Үүгээрээ тэд таашаал ханамж эдлэхийн зэрэгцээ үүнийг сайн хийж байгаа зүйл гэж тайлбарладаг Сократаас ялгаатай байв. Сократ софистуудтай ярилцахдаа таашаал ханамжийг муу ба сайн, үнэн ба худал хоёрыг ялгахыг шаарддаг байв. Платон өөрийн төлөвшсөн бүтээлүүддээ хэдийгээр сайн зүйл нь таашаал дүүрэн байдаг учраас сайн биш ч гэсэн хамгийн тааламжтай амьдрал бол хамгийн сайхан амьдрал гэдгийг батлах боломжтой хэвээр байгааг харуулахыг найдаж байсан. Үүний нэгэн адил Аристотель таашаал нь өөрөө давуу эрх биш бөгөөд тийм ч зохистой биш гэж үздэг. Эдгээр санааг Эпикурын эвдаймонизмд хүлээн авсан бөгөөд тэрээр жинхэнэ сайн сайхан нь биеийн таашаал биш харин сэтгэлийн таашаал, илүү хатуугаар атаракси, өөрөөр хэлбэл. "Бие махбодийн зовлон, сэтгэлийн түгшүүрээс ангижрах." Гэсэн хэдий ч Г. ба эвдаймонизмын ялгаа нь ач холбогдолгүй юм: хоёулаа сургаал нь хүнийг таашаал руу биш харин таашаал руу чиглүүлдэг бөгөөд хэрэв сайн сайхны төлөө байвал таашаал авахын тулд чиглүүлдэг.
Христийн Дундад зууны үед Г.-ийн санаанууд ямар ч газаргүй байсан; бөгөөд зөвхөн Сэргэн мандалтын үед тэд шинэ дэмжигчдийг (Л. Валла, К. Раймонди) олсон бөгөөд тэр ч байтугай эхэндээ зөвхөн Эпикурийн зөөлөн хувилбарт байсан. Г.-ийн Европын шинэ санаануудад, нэг талаас, тэдгээр нь тухайн үеийн философи, ёс зүйн ихэнх сургаалуудад их бага хэмжээгээр бүрэн, хангалттай тусгагдсан байдаг. Тэдгээрийг Б.Спиноза, Ж.Локк, ёс зүйн сентиментализмын төлөөлөгчид (Ф. Хатчесон, Д. Хьюм) илэрхийлдэг. Т.Гоббс, Б.Мандевилл, К.Гельветиус хүмүүсийг таашаал ханамжаас шууд гаргадаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь хувь хүний ​​нийгмийн тодорхойлогдсон ашиг сонирхолтой улам бүр холбоотой болж байна; Орчин үеийн Европын ёс суртахууны философи дахь Гоббсоос Гельветиус хүртэлх энэ чиглэл нь таашаал ханамжийг ашиг тустай адилтгадаг сонгодог утилитаризмын шууд үргэлжлэлийг олж авдаг. Зөвхөн де Садын бүтээлүүдэд л таашаал нь цэвэр хэлбэрээр - нийгмийн институцийг эсэргүүцэж, нийгмийн гэрээний онолтой шууд бус полемик хэлбэрээр батлагддаг. Нөгөөтэйгүүр, "Шинэ"-д Г.-ийн санаанууд ийм нөхцөл байдалд шилжсэнийг олж мэдсэн (нэг тохиолдолд рационалист перфекционизм ба нийгмийн зохион байгуулалт, нөгөө талаар ёс суртахуунгүй зөвшөөрлийн утопи) нь эцэстээ Г-ийн хямралд хүргэсэн. .философичийн хувьд. ертөнцийг үзэх үзэл. Таашаалыг практик зан үйлийн болон тайлбарлах-онолын зарчим гэж үзэхэд К.Маркс, З.Фрейд, Ж.Мур нар өөр өөр байр сууринаас хандаж үүнийг үзэл баримтлалын хувьд албан ёсны болгосон заалтуудыг томъёолсон. Психоанализийн ачаар таашаалыг судлах нөхцөл байдал өөрчлөгдөж байна: сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл таашаалыг нийгмийн хувь хүний ​​зан үйлийн нийтлэг зарчим гэж үзэхээ больсон, ялангуяа ёс суртахууны хувьд. Таашаалыг цорын ганц сайн зүйл гэж нотолсон Г. натуралист алдааг бүрэн илэрхийлдэг болохыг Мур харуулсан. Ийм шүүмжлэл болон түүний дараа Г.-ыг онолын хувьд ноцтой, найдвартай зарчим гэж ойлгохоо больсон.

Философи: нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Гардарики. А.А. Ивина. 2004 .

ХЕДОНИЗМ

(аас Грек - ) , ёс зүйтэй , таашаал ханамжийг дээд зэргийн сайн сайхан, хүнлэг гэж батлах. зан үйл, түүнд тавих ёс суртахууны бүх төрлийн шаардлагыг бууруулах. Г.-д таашаал авах хүсэл гэж үздэг үндсэнГ.-г антропологийн нэгэн төрөл болгодог, түүнд байгалиас заяасан, түүний бүх үйлдлийг урьдчилан тодорхойлсон хүний ​​жолоодлогын зарчим. натурализм. Зарчмын хувьд даяанчлалын эсрэг Г.

IN Доктор.Грект Грекийн ёс зүйн анхны төлөөлөгчдийн нэг нь Киренийн сургуулийг үндэслэгч Аристипп юм. (эхлэл 4 В.өмнө n. д.) , хэн мэдрэхүйд хүрэх хамгийн сайн сайхныг харсан. таашаал. Г.-ийн санааг Эпикур болон түүний дагалдагчид өөр аргаар боловсруулсан (см.Эпикуризм), Тэд эвдаймонизмын зарчимд ойртож ирсэн, учир нь таашаал ханамжийн шалгуур нь зовлон зүдгүүргүй, тайван сэтгэлийн байдал байсан. (атаракси). Гедонист Сэргэн мандалтын үед, дараа нь ёс зүйн үед өргөн тархсан. Гэгээрлийн онолууд. Хоббс, Локк, Гассенди, Францматериалистууд 18 В.эсрэг тэмцэлд шашныёс суртахууны тухай ойлголт нь ихэвчлэн гедонист ханддаг. ёс суртахууны тайлбар. Г.-ийн хамгийн бүрэн зарчмыг ёс зүйд хүлээн авсан. ашиг тусыг таашаал авах эсвэл өвдөлтгүй байх гэж ойлгодог утилитаризмын онол (I. Bentham, J. S. Mill). Г-ийн санааг ч зарим хүмүүс хуваалцдаг орчин үеийн хөрөнгөтнийфилософичид - Ж.Сантаяна, М.Шлик, Д.Дрейк ба гэх мэт.Марксизм Газар зүйг үндсэндээ натурализмын үүднээс шүүмжилдэг. мөн түүхэн бус хүн, түүнээс хүний ​​хөдөлгөгч хүч, сэдлийг маш хялбаршуулсан тайлбарыг олж хардаг. харьцангуй байдал ба индивидуализм руу чиглэсэн зан үйл.

Маркс К. ба Энгельс Ф., бүтээлүүд, Т. 3, -тай. 418-20; Гом-перц Г., Амьдралын ойлголт Грекфилософичид ба дотоодэрх чөлөө, эгнээ-тай Герман, Санкт-Петербург, 1912.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. - М .: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ч. редактор: Л.Ф.Ильичев, П.Н.Федосеев, С.М.Ковалев, В.Г.Панов. 1983 .

ХЕДОНИЗМ

(Грек хэлнээс hedone - таашаал)

мэдрэмжийн баяр баясгалан, таашаал, таашаал ханамжийг бүх ёс суртахууны зан үйлийн зорилго эсвэл зорилго гэж үздэг ёс зүйн чиглэл. Гедонист бол бидний "амтат шүд" гэж нэрлэдэг зүйл юм. Энэ чиглэлийг Киренийн Аристипп (тиймээс Кирена философи гэж нэрлэдэг) үндэслэсэн. Манайх; хэрэв сүүлийнх нь зөөлөн байвал таашаал, хөдөлгөөн хурц байвал дургүйцэх мэдрэмж төрдөг. Буян гэдэг бол таашаал эдлэх, харин боловсролтой, ухааралтай, ухаалаг хүмүүс л хэрхэн зөв таашаал авахыг мэддэг; тэрээр үүссэн дур хүсэл болгоныг сохроор дагадаггүй бөгөөд хэрэв тэр таашаал авбал тэр таашаалдаа бууж өгдөггүй, харин түүний дээгүүр зогсож, эзэмшдэг. Доктор. Гедонистууд хамгийн дээд сайн сайхныг хөгжилтэй (сэтгэцийн зан чанар), хүмүүстэй харилцах баяр баясгалан, эсвэл зүгээр л дургүйцэл, өвдөлтөөс ангид байх гэж тодорхойлсон. Гедонистууд байсан ХелветиаТэгээд Ла Меттри.

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 2010 .

ХЕДОНИЗМ

(Грек хэлнээс ἡδονή - таашаал) - таашаалыг дээд зэргийн сайн сайхан зүйл гэж үздэг ёс зүйн сургаал, таашаал авах хүслийг зан үйлийн зарчим гэж үздэг. Аз жаргалыг хүсэхийг ёс суртахууны үндэс гэж хүлээн зөвшөөрдөг Г-ээс ялгах шаардлагатай. Г. эртний Грек хэлэнд аль хэдийн өргөн тархсан. философи. Киреначууд (Кириний сургуулийг үзнэ үү) таашаал ханамжийг амьдралын зорилго гэж тунхаглаж, таашаал авах, зан авирын даруу байдал, харгис байдлыг номлодог байв. Эсрэгээрээ Эпикур таашаал ханамжийн хэмжүүрийн асуудлыг авч үзэж, хэт их мэдрэмжийг онцолж байв. таашаал ханамжид хүргэж, бүр ... болж хувирдаг. Эпикурус тайван байдал, бурхад, үхлээс эмээх нь ухаалаг мэдрэмжээр дүүрэн тайван амьдралыг баталгаажуулдаг гэж үздэг. болон сүнслэг таашаал. Дундад зууны үед. Ёс суртахууны хувьд таашаал ханамжийг нүгэл, аз жаргалыг сайн сайхан гэж үздэг байсан бөгөөд үүнд хүрэх нь зөвхөн даяанчлалаар л боломжтой байдаг. дэлхийн бүх таашаалаас татгалзах.

Гедонизмын цаашдын хөгжил. Сэргэн мандалтын үед феодал-сүмийн эсрэг байх үед хүлээн авсан сургаал. даяанчизм хүмүүнлэгийг бий болгосон. , Л.Валлагийн “Таашаал жинхэнэ сайн сайхан болох тухай” (“De voluptate ac de vero bono”, 1431) болон “Ёс суртахууны шинжлэх ухааны удиртгал” зохиолуудад хүний ​​төрөлхийн, байгалиас олж авсан, хандлагыг тунхагласан. ("Isagogicon moralis disciplinae" ", 1470) Бруни-Аретино, шашны эсрэг чиглэсэн. махан биеийн нүгэлт байдлын тухай сургаал, Эпикур дахин сэргэж, зүслэгт мэдрэмжийг өгсөн. шинж чанар, хөрөнгөтний зарчмууд илэрхийлэгддэг. хувь хүний ​​үзэл. Гедонист дээр Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн ёс суртахуун гэсэн үг. ёс зүйд суурилсан зэрэг. 18-р зууны материалист сурган хүмүүжүүлэгчдийн эгоизм. (Холбах, Хельветиус).

Кант үүнийг дотоодод тулгуурлаагүй сургаал гэж үзэн Г. учир шалтгаан, харин учир шалтгааны харь мэдрэмж дээр зааж байна. сэдэл. Үүний эсрэгээр, утилитаризм (Бентам, Ж.С.Милл) таашаал ханамжийг ашиг тустай холбодог байв. Г.-ийн цаашдын хөгжил нь хөрөнгөтний индивидуализм хөгжсөнтэй холбоотой юм. ёс суртахуун. Нийгэм ёс суртахууны зарчмууд нь бусдын сайн сайхны эсрэг байдаг. хувийн шинж чанар, түүнийг ямар ч үнээр хамаагүй, тэр ч байтугай садар самуун явдал хүртэл эдлэх эрх. Тийм ээ, англи. ёс зүйч Г.Уильямс op. “Гедонизм, ба харгислал” (Г. Уильямс, Гедонизм, зөрчилдөөн ба хэрцгий байдал, “Ж. Филос.”, 1950, 47-р тал, 11-р сар) нь хүмүүсийг таашаал авахын тулд тамлах ёс суртахууны эрхийг тунхагласан. зан чанар. Шинжлэх ухааны "Таашаалын гүн ухаан"-ыг Маркс, Энгельс нар "Германы үзэл суртал" (1845-46) номондоо өгсөн. Марксизмын сонгодог бүтээлүүд таашаал ханамжийн хэлбэрүүдийн ангийн нөхцөл байдлыг онцолж, Г.-ийн философийг бүхэлд нь нийгмийн "амьдралын ойлголт" байх эрхийг үгүйсгэв. Хөрөнгөтөнд Нийгэмд таашаал бол хөдөлмөрийн эсрэг зүйл бөгөөд энэ нь ажилчин мөлжлөгчөөс хомсдол, улс төр, ёс суртахууны хамааралтай холбоотой байдаг. Хөрөнгөтнүүд таашаал ханамжийн онолыг хувь хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлаас хийсвэрлэж, улмаар түүнийг хоёр нүүрт ёс суртахууны сургаал болгон хувиргадаг (К. Маркс, Ф. Энгельс, Бүтээлүүд, 2-р хэвлэл, 3-р боть, 418-ыг үзнэ үү).

Лит.:Маркс К. ба Энгельс Ф., Герман, Бүтээлүүд, 2-р хэвлэл, 3-р боть, М., 1955 ("Миний өөртөө таалагдах" бүлэг); Шишкин А.Ф., Ёс зүйн сургаалын түүхээс, М., 1959, х. 68, 88; Ватсон Ж., Аристиппоос Спенсер хүртэлх гедонист онолууд, Глазго-Н. Ю., 1895; Gomperz H., Kritik des Hedonismus, Штутгарт, 1898; Duboc J., Die Lust als sozialethisches Entwicklungsprinzip, Lpz., 1900; Балицки З., Хэдонизм jako punkt wyjścia etyki, Warsz., 1900; Рокхардт (Кейс Ж.), Дие абсолют Гесетзе дес Глюкс, Гейзенфельд, .

Философийн нэвтэрхий толь бичиг. 5 боть - М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг. Ф.В.Константинов найруулсан. 1960-1970 .

ХЕДОНИЗМ

ХЕДОНИЗМ (Грек хэлнээс ηδονή - таашаал) нь ёс суртахууны сургаал, түүнчлэн ёс суртахууны үзэл бодлын нэг төрөл бөгөөд үүний дагуу ёс суртахууны бүх тодорхойлолтууд (сайн ба муугийн тухай ойлголт гэх мэт) таашаал (эерэг) ба зовлон (сөрөг) -ээс гаралтай. ). Кирений сургуулийн төлөөлөгчдийн сургаалд гедонизм нь түүний эрх чөлөөг хязгаарлаж, түүний өвөрмөц байдлыг дарангуйлдаг конвенц болгон нийгмийн институциас илүүтэйгээр хувь хүний ​​хэрэгцээг нэн тэргүүнд хамгаалах ертөнцийг үзэх үзлийн нэг төрөл болж хөгждөг. Киренаикуудын дунд гедонизм нь практик сургаал болгон илчлэгдсэн байдаг: нэг талаас, гедонизм нь хувь хүний ​​дотоод үнэ цэнийг нотлохын хэрээр хүмүүнлэгийн шинж чанарууд нь илт харагдаж, таашаал авах явдал юм. туйлын үнэ цэнэ, гедонизм нь бузар муу, ёс суртахуунгүй байдлын төлөө уучлалт гуйх үндэс суурь болж хувирав. "Эгоист гедонизм" (зөвхөн хувийн таашаал нь үйл ажиллагааны эцсийн зорилго болдог онолууд) ба "бүх нийтийн гедонизм" (аз жаргалын таашаал нь үйл ажиллагааны эцсийн зорилго байх үед) байдаг.

Аристиппус софистуудыг дагаж, таашаал ханамжийг (түүний эх сурвалжийн дагуу) ялгаж салгадаггүй байсан ч өнөө үед хүрч болох таашаалыг хүлээн зөвшөөрч, одоо байгаа боломжтой, гэхдээ хүрч чадахгүй таашаалыг үл тоомсорлодог. Гедонизмыг типологийн хувьд эвдаймонизм гэж тодорхойлдог сургаалуудад зөөлрүүлсэн байдаг. Жинхэнэ сайн сайхныг биеийн мэдрэхүйн таашаал биш, харин сэтгэлийн жинхэнэ бөгөөд дээд зэргийн таашаал, бүр тодруулбал атараксийн байдал гэж үздэг Эпикурын гедонизм ийм юм. Хатуухан хэлэхэд, гедонизм ба эвдаймонизмын ялгаа нь тийм ч чухал биш юм: хоёулаа сургаал нь хүнийг сайн сайхны төлөө бус харин таашаал авчрахад чиглүүлдэг бөгөөд хэрэв сайн сайхны төлөө байвал таашаалын төлөө чиглүүлдэг. Дундад зууны Христийн шашны уламжлалд гедонизмын үзэл санаа огтхон ч байгаагүй; зөвхөн Сэргэн мандалтын үед тэд шинэ дэмжигчдийг (Г. Боккаччо, Л. Бруни, Л. Валла, Ф. Петрарк, К. Раймонди) олсон бөгөөд тэр ч байтугай дараа нь зөвхөн Эпикурийн зөөлөн хувилбараар л голчлон олсон.

Орчин үеийн Европын сэтгэлгээнд гедонизмын үзэл баримтлалтай томоохон өөрчлөлтүүд гарч байна. Эдгээр санаанууд нь тухайн үеийн философи, ёс суртахууны ихэнх сургаалд их бага хэмжээгээр бүрэн, хангалттай тусгагдсан байдаг. Т.Гоббс, Б.Мандевилл, К.Гельветиус, түүнчлэн Б.Спиноза нар хүмүүсийн зан чанарыг таашаалаас авдаг. Гэсэн хэдий ч сүүлийнх нь хувь хүний ​​нийгмийн тодорхойлогдсон ашиг сонирхолтой улам бүр холбоотой болж байна: Хоббст энэ нь нийгмийн гэрээгээр хязгаарлагддаг, Мандевильд хүний ​​таашаал авах хүслийг сурган хүмүүжүүлэгчид, улс төрчид хүмүүсийг удирдахад ашигладаг гэж тайлбарладаг, Гельвецийд үүнийг байрлуулсан байдаг. зөв ойлгосон ашиг сонирхолд (Үндэслэлтэй эгоизмыг үзнэ үү). Орчин үеийн Европын ёс суртахууны философи дахь (Гоббсоос Хельветиус хүртэл) энэ чиглэл нь таашаал, ашиг тусыг тодорхойлдог сонгодог утилитаризмын шууд үргэлжлэлийг олж авдаг. Энэхүү санаа нь эцэстээ таашаал нь зан үйлийн тодорхойлогч сэдэл биш, харин зөвхөн амжилттай гэж үздэг үйл ажиллагааг дагалддаг гэсэн дүгнэлтэд хүргэсэн. Үүний дагуу либерализмын үзэл санаа нь хувь хүн, иргэний хувьд бие даасан байдлыг хангахуйц, тууштай үндэслэлд суурилсан сэтгэлгээний урсгалыг бий болгосон. Зөвхөн де Садын бүтээлүүдэд л таашаал ханамжийн зарчим нь цэвэр хэлбэрээр, тухайлбал, нийгмийн институциудын эсрэг, нийгмийн гэрээний онолтой шууд бус полемикийн эсрэг гедон сэтгэлгээ, практикийн зарчим гэж батлагдсан байдаг. Ийнхүү ихэнх сургаалд гедонизмын үзэл санаа тусгагдсан байсан ч тэдгээр нь ийм нөхцөл байдалд нэгэн зэрэг шилжсэн (нэг тохиолдолд рационалист перфекционизм ба нийгмийн зохион байгуулалт, нөгөө талаар ёс суртахуунгүй зөвшөөрлийн утопи) нь эцэстээ гедонизмын хямралд хүргэсэн. философийн ертөнцийг үзэх үзлийн хувьд.

К.Маркс, 3. Фрейд, Ж.Мур нар өөр өөр байр сууринаас таашаал авах тухай заалтуудыг практик-зан үйлийн болон тайлбарлах-онолын зарчим болгон томъёолсон нь энэхүү хямралыг үзэл баримтлалын хувьд албан ёсны болгосон. Ийнхүү Марксизмд гедонизмыг нийгэм-философийн шүүмжлэлийн дарааллаар таашаал, зовлон шаналал нь хүмүүсийн нийгмийн бодит харилцааны үүрэг гэдгийг харуулсан. Ухамсаргүй сэдэл, хүний ​​зан чанарыг төлөвшүүлэх талаар нарийвчилсан судалгаа, ажиглалтын арга техникт анхаарлаа хандуулснаар сэтгэлзүйн шинжилгээний ачаар таашаалыг судлах нөхцөл байдал эрс өөрчлөгдөж байна. Фрейд сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл таашаал нь анхдагч байх нь нийгмийн хувь хүний ​​зан үйлийн бүх нийтийн зарчим байж чадахгүй гэдгийг нотолсон, ялангуяа (Фрейдийн дагалдагчдын онцлон тэмдэглэснээр) хэрэв бид зан үйлийн ёс суртахууны үндсийг ярьж байгаа бол. Мур Милл, Сидгвик хоёрыг шүүмжилж, таашаал ханамжийг цорын ганц сайн зүйл гэж нотолсон гедонизм нь натуралист алдааг бүрэн илэрхийлдэг болохыг харуулсан. Ялангуяа гедонизмд "хүсэл" ба "хүсэлд нийцэхүй" гэсэн сайн сайханд хүрэх арга хэрэгсэл, хүссэн сайн сайхны нэг хэсэг болох таашаал, таашаал ханамжийн ухамсар зэрэг ойлголтууд холилдсон байдаг; гедонист сэтгэхүйд оновчтой байдлын шалгуурыг оруулах нь таашаал авах хязгаарыг далд байдлаар тогтоож, улмаар таашаалын үнэмлэхүй үнэ цэнийг нотолсон ойлголт болох гедонизмыг устгадаг. Ийм шүүмжлэлээс харахад гедонизмыг онолын хувьд ноцтой бөгөөд найдвартай ёс зүйн зарчим гэж үзэхээ больж, "ёс суртахууны үзэл суртлын" хүрээнд практикт шилжсэн. Таашаал нь жишээлбэл, тусгай шинжлэх ухааны онцгой анхаарал хандуулах сэдэв болдог. сэтгэл судлал эсвэл хэрэглэгчийн онол.

Лит.: МурЖ. E. Ёс зүйн зарчмууд. М., 1984, х. 125-85; Sidgwick H. Ёс суртахууны аргууд. Камбр., 1981; Gosling J.S.W., TaylorC. C. W. Грекчүүд таашаал авах тухай. Оксф., 1982.

Р.Г.Апресян

Философийн шинэ нэвтэрхий толь: 4 боть. М .: Бодсон. В.С.Степин найруулсан. 2001 .

Бусад толь бичгүүдэд "HEDONISM" гэж юу болохыг хараарай.

- (Грек, таашаал гэсэн үг). Грекийн систем Гүн ухаантан Аристипп, мэдрэхүйн таашаалыг хүмүүсийн хамгийн дээд сайн сайхан зүйл гэж үздэг. Орос хэлэнд орсон гадаад үгсийн толь бичиг. Чудинов А.Н., 1910. ГЕДОНИЗМ [Орос хэлний гадаад үгсийн толь бичиг.

Гедонизм- (гр. hedone – конилдилик, рахаттана) – адам тершили рахаттарга умтылып, азаптардан кашудан турада деп карастыратын философи, ёс зүйн зарчим, ёс суртахууны шалгуур. Гедонист философи астарын (газрын хэвлий) игилтний (сайн) ... … Философи terminerdin sozdigi

Философи, ёс зүйн хамгийн алдартай салбаруудын нэг бол гедонизм юм. Энэ нь эртний гарал үүсэлтэй, урт түүхтэй бөгөөд гедонизмын онол нь маш сонирхолтой гэдгийг хэлэх нь зүйтэй: энэ нь хүмүүсийн амьдралын гол сайн сайхныг тунхагладаг эсвэл бүр утга учир нь таашаал, таашаал юм.

Жаахан түүх

Гедонизмыг үндэслэгч нь 435-355 онд амьдарч байсан Сократын үеийн хүн Аристипп юм. МЭӨ. Тэрээр хүний ​​​​сэтгэл амьдралынхаа туршид зөвхөн хоёр төлөвт үлдэж чадна гэж тэр итгэдэг байсан - таашаал (тэр энэ байдлыг зөөлөн, зөөлөн гэж тодорхойлсон) ба сэтгэлийн бүдүүлэг хөдөлгөөн болох өвдөлт.

Түүний амьдралын үзэл баримтлалын дагуу аливаа хүн амьдралынхаа туршид өвдөлтөөс зайлсхийхийн зэрэгцээ аль болох их таашаал авахыг хичээдэг. Энэ бол амьдралын утга учир юм. Түүгээр ч барахгүй Аристип таашаалыг бие махбодийн сэтгэл ханамж гэж үздэг байсан бөгөөд "гедонизм" гэдэг үгийн утга нь таашаал, сэтгэл ханамж, таашаал, ижил төстэй синонимууд юм.

Гедонизмыг хөгжүүлэхэд хувь нэмрээ оруулсан өөр нэг философич бол Эпикур юм. Тэр хүний ​​амжилттай амьдралын үзүүлэлт бол сэтгэл ханамж гэж үздэг. Түүнээс гадна энэ нь өөрөө төгсгөл биш юм. Хамгийн гол нь амьдралынхаа туршид аз жаргалгүй, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийг хичээх явдал юм.

Энэхүү философийн онолын дагуу хүн маш их бараа хэрэглэж, сэтгэл ханамж авахдаа биш харин жинхэнэ үнэт зүйлс, тухайлбал нөхөрлөл гэх мэт зүйлсийг анхаарч үзэх үедээ аз жаргалтай байдаг нь анхаарал татаж байна. Дашрамд хэлэхэд Эпикур гедонизмын гол парадоксыг гаргаж ирэв: хамгийн их сэтгэл ханамжийг авахын тулд та жижиг баяр баясгалангаар өөрийгөө хязгаарлаж сурах хэрэгтэй.

Радикал гедонизм гэх мэт үзэгдлийн талаар хэдэн үг хэлэх нь зүйтэй болов уу. Түүнийг "үхлийн багш" гэж нэрлэдэг эртний Грекийн гүн ухаантан Хегесиус анх дурдсан байдаг. Амьдралын гол зүйл бол зовлон шаналал, зовлон зүдгүүрийг мэдрэхгүй байх тул хүн бүр өөрийнхөө тэнцвэрт байдлын талаар бодох ёстой гэж тэр хэлэв. Хэрэв тэр сэтгэл ханамжаас илүү таагүй мэдрэмжийг мэдэрч эхэлбэл тэрээр амиа хорлох эрхтэй.

Хожим нь утилитарууд гедонизмын зарчмуудыг судалж эхэлсэн. Жишээлбэл, 19-р зуунд Генри Сидгвик гедонизмыг дараахь байдлаар хуваажээ.

• Сэтгэл зүйн.
• Ёс зүй.

Эхнийх нь, түүний бодлоор, хүн өөрийн баяр баясгаланг хангах хүсэл эрмэлзэлд илэрдэг бөгөөд энэ нь хүнийг тодорхой үйлдэл хийхэд түлхэц болдог зүйл юм. Хоёрдахь төрлийн гедонизм нь хүн амьдралынхаа туршид сэтгэл ханамжийг байнга эрэлхийлдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь хувь хүн (гедоник эгоизм) болон аль ч бүлэг хүмүүст нийтлэг (утилитаризм) байж болно.

Тааламж, аз жаргал

Гедонист сэтгэлгээтэй хүний ​​хувьд амьдралынхаа туршид гол зүйл бол таашаал, мөнхийн залуу нас, эрүүл мэнд гэсэн гурван зорилгод хүрэх явдал юм. Хэрэв та энэ үзэл бодолд итгэдэг бол орчин үеийн хүн төрөлхтний ихэнхийг гедонист гэж нэрлэж болно. Одоо ч гэсэн! Бидний хэн нь үүрд залуу, эрүүл, аз жаргалтай байхыг мөрөөддөггүй вэ?

Гэсэн хэдий ч гедонистуудын хувьд таашаал нь бусад хүмүүсийнхээс илүү чухал зүйл бөгөөд энэ нь тэдний амьдралын утга учир юм. Үүний зэрэгцээ, гедонизм нь бие махбодийн таашаал ханамжийг тэргүүн эгнээнд тавьдаг, гэхдээ бид энд ёс суртахууны талаар бас ярьж болно.

Зүгээр л мэдрэхүйн болон оюуны сэтгэл ханамжийг гедонистууд зүгээр л таашаал авах үйлдэл гэж ойлгодог. Жишээлбэл, гедонизмын төлөөлөгч шинэ зүйл сурах, өөртөө ямар нэгэн зүйл олж авахын тулд биш зөвхөн цагийг сайхан өнгөрүүлэхийн тулд кино үзэх эсвэл ном унших болно.

Дэлхийн хамгийн алдартай сэтгэл судлаачдын нэг нь психоанализийн онолыг гедонизмын зарчим дээр үндэслэсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Фрейдийн хэлснээр хүн амьдралынхаа туршид сэтгэл ханамжийг олж, бэрхшээлээс зайлсхийхийг хичээдэг. Түүнээс гадна энд нормоос гажуудал байхгүй, энэ бол физиологийн болон сэтгэлзүйн байгалийн үйл явц юм.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцөд гедонизмын онолыг эсэргүүцэгчид байдгийг тэмдэглэе. Эрдэмтэд дараах туршилтыг явуулсан: тэд хархны тархи дахь таашаал авах төвд электродыг холбож, түүнээс гарч буй утаснууд нь дөрөөнд бэхлэгдсэн байв. Хэрэв амьтан түүн дээр дарвал тэр болгонд таашаалыг мэдэрдэг.

Хэсэг хугацааны дараа харх идэхээ больж, уснаас бүрэн татгалзаж, дөрөө дарахаас өөр юу ч хийсэнгүй. Түүний хэт их таашаал нь зайлшгүй үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан сэтгэл судлаачид гедонизмд ёс суртахууны хязгаарлагч зайлшгүй шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байна. Зохиогч: Елена Рагозина