Diderot'nun yan oğlu özeti. Diderot'nun dramaturjik geleneği

Denis Diderot, zamanının bir entelektüeli, bir Fransız yazar ve filozoftur. En çok 1751'de tamamladığı Ansiklopedisi ile tanınır. Montesquieu, Voltaire ve Rousseau ile birlikte, 1789 Fransız Devrimi'nin yolunu açtığına inanılan Aydınlanma fikirlerinin popülerleştiricisi olan Fransa'daki üçüncü sınıfın ideologlarından biri olarak kabul edildi.

Çocukluk ve gençlik

Denis Diderot 1713'te doğdu. Küçük Fransız kasabası Langre'de doğdu. Annesi bir tabakçının kızıydı ve babası bıçakçıydı.

Ebeveynler, Denis Diderot'un rahip olacağına karar verdi. Bunu yapmak için onu 1728'de mezun olduğu bir Cizvit kolejine gönderdiler. İki yıl önce, çocuk resmen başrahip oldu. Biyografi yazarları, bu dönemde makalemizin kahramanının son derece dindar biri olduğunu, sürekli oruç tuttuğunu ve hatta saç gömlek giydiğini belirtiyor.

Eğitimini tamamlamak için Paris'e geldiğinde, biraz sonra Büyük Louis Cizvit Koleji'ne girdi, büyük ihtimalle Jansenite eğitim kurumu - d "Harcourt'ta. Burada babası onu teşvik ettiği için bir avukat mesleğini aldı. hukuk kariyerine devam etmek Muhtemelen, Jansenitler ve Cizvitler arasında çıkan ve onu seçilen yoldan uzaklaştıran çatışmalar.

1732'de Denis Diderot, Paris Üniversitesi Sanat Fakültesi'nden yüksek lisans derecesi aldı. Rahip olarak kariyer yapmak yerine ciddi bir şekilde avukat olmayı düşünür, ancak sonuç olarak serbest sanatçı yaşam tarzını tercih eder.

Bir rahip olarak kariyerden vazgeçme

Denis Diderot'nun kısa bir biyografisinde, özel hayatına dikkat edilmelidir. 1743'te bir çarşaf dükkanı olan Anne Toinnet Champion ile evlenir.

Aynı zamanda, evliliğin başka kadınlarla ilişki kurmasını engellemediği de güvenilir bir şekilde bilinmektedir. 1750'lerin ortalarında, neredeyse ölümüne kadar sevgisini sürdürdüğü Sophie Vollan ile romantik bir ilişkisi olduğuna inanılıyor.

Düğünden sonra biyografisi oldukça ilginç ve her türlü fikirle dolu olan Denis Diderot, ilk başta çevirilerle para kazandı. 40'lı yıllarda Stenian, Shaftesbury, James'in en ünlü eserleri ile çalıştı. İlk bağımsız edebî eserleri de aynı döneme aittir. Oldukça genç bir yazarın cesaretine ve olgun zihnine tanıklık ediyorlar. 1746'da "Felsefi Düşünceleri" yayınlandı ve daha sonra - "Sokaklar veya Şüphecinin Yürüyüşü", "Görenlerin Eğitiminde Körler Üzerine Mektup", "Güvenilmez Hazineler" yayınlandı. Görünüşe göre, Diderot bu zamana kadar bir deist haline geldi ve kısa süre sonra - ikna olmuş bir materyalist ve ateist oldu. O zamanlar, Denis Diderot'nun bu kitapları, 1749'da tutuklandığı özgür düşünce olarak sınıflandırıldı. Cezasını Château de Vincennes'de çekti.

"Ansiklopedi" üzerinde çalışın

Diderot ilk kez 1747'de Ansiklopedi üzerine çalışmayla karşılaştı. Başkentteki Breton yayıncısından şu dile çevrilecek bir fikir: Fransızca sözde "Zanaatlar ve Bilimler Genel Sözlüğü" birkaç yıl önce çıktı. Ancak hiçbir editör bu görevin üstesinden gelemez.

Diderot proje üzerinde D "Alembert ile birlikte çalıştı. Sonuç olarak, içlerinden biri İngilizce sözlüğün çevirisini tamamen terk etme ve benzersiz olacak bağımsız bir baskı hazırlama fikrini ortaya attı. Her durumda, teşekkürler Diderot'ya, Ansiklopedi üzerindeki çalışmanın, onu Aydınlanma'nın gerçek bir manifestosuna dönüştüren kapsamı kazandığını söyledi.

Önümüzdeki çeyrek asır boyunca, makalemizin kahramanı, o zamana kadar yalnızca 17 ciltlik makaleye ulaşan ve on bir ciltlik daha resme eşlik eden bilgi kitabı üzerindeki çalışmaları denetlemeye devam ediyor. Denis Diderot'nun biyografisini kısaca ele alsak bile, yolunda aşmayı başardığı çok sayıda engel üzerinde durmak gerekiyor. Bahsedilen hapis cezasına ek olarak, bu aynı zamanda editörün kontrolü dışındaki nedenlerle işin askıya alınması, D "Alamber'in projeden ayrılmasına neden olan kriz, yayın yasağı ve dikkatli ve titiz sansürüdür.

Ansiklopedinin ilk baskısı nihayet 1772'de tamamlandı. O zamanlar Fransa'da bulunan Aydınlanma'nın neredeyse tüm büyük beyinleri - Voltaire, Holbach, Rousseau, Montesquieu - yaratılışına katıldı.

Aydınlanma Manifestosu

Ortak çalışmalarının sonucu, evrensel bir modern bilgi bütünüydü. Ayrı olarak, siyasi konulara ayrılmış makalelerde, herhangi bir hükümet biçiminin kasıtlı olarak tercih edilmediğine dikkat edilmelidir. Ve yazarların Cenevre Cumhuriyeti'ne yönelttikleri övgülere, böyle bir devlet yapısının yalnızca Fransa'nın kendisinin ait olmadığı nispeten küçük topraklar için mümkün olduğu açıklamaları eşlik etti. Ansiklopedinin sayfalarına en saf haliyle çoğulculuk hakim oldu, çünkü bazı makalelerde yazarlar sınırlı bir monarşiyi savunurken, diğerlerinde sadece sosyal refahın temeli olarak görerek mutlak versiyona bağlı kaldılar.

Aynı zamanda tebaanın despotlara direnme hakkına sahip olduğu ve kralların zorunlu olarak kanunlara uyması, fakir ve muhtaçlara yardım etmesi ve halkının inancını savunması gerektiği ayrıca belirtilmiştir.

"Ansiklopedi"nin yazarları, sıradan insanların kaderini hafifletmeyi savundular. Ancak bu hedefe ulaşmak için ülkede demokrasinin kurulması çağrısında bulunmadılar, ancak hükümete başvurarak yetkililerin ve bakanların dikkatini eğitimde, ekonomide (adil vergilendirme, yoksulluk).

Felsefi görüşler

Denis Diderot'nun felsefe alanındaki ana fikirleri, onun tarafından 1751 gibi erken bir tarihte "Duyanlara bir eğitim olarak Sağırlar ve Dilsizler Üzerine Mektup" adlı incelemesinde formüle edildi. İçinde biliş sorununu kelimelerin ve jestlerin sembolizmi bağlamında ele alıyor.

1753'te Leibniz ve Descartes'ın rasyonalist felsefesini savunarak Bacon'ın eserlerinin suretinde ve benzerliğinde yarattığı Doğanın Açıklaması Üzerine Düşünceler'i yayımladı. Örneğin, doğuştan gelen fikirler teorisini çürüttü.

Denis Diderot'nun felsefesi oluşturulduğunda, manevi ve maddi ilkelerin çatallanmasına adanmış dualist doktrini kategorik olarak reddetti. Dünyada yalnızca duyarlılığa sahip olabilecek maddenin olduğunu ve gerçek hayatta meydana gelen tüm çeşitli ve karmaşık olayların parçacıklarının hareketinin sonucu olduğunu savundu. Bunun teyidi, Denis Diderot'un sözlerinde bulunabilir:

Din, insanların görmesini engeller çünkü sonsuz azap acısıyla görmelerini yasaklar.

Bir Hıristiyandan cehennem korkusunu kaldırırsanız, onun imanını da almış olursunuz.

Hristiyanların Tanrısı, elmasına çok, çocuklarına ise çok az değer veren bir babadır.

Felsefi görüşlerinde, çeşitli dış faktörlerin birey üzerindeki etkisine dair düşünceler de vardı. Denis Diderot'nun fikirleri arasında, bir kişinin yalnızca çevresi ve yetiştirilme tarzının ondan yapabileceği şey olduğu iddiası bulunabilir. Üstelik yaptığı her eylem, genel dünya görüşünde gerekli bir eylemdir.

siyasete karşı tutum

Filozof ve yazarın ana düşünceleri ve fikirleri olan Denis Diderot'un dünya görüşü göz önüne alındığında, siyasi inançlara göre, bu konuda Voltaire ile aynı fikirde olan aydınlanmış mutlakiyetçiliğin bir destekçisi olduğu belirtilmelidir. Diderot, devlet ve ahlaki meseleleri çözemeyeceğini düşündüğü kitlelere güvenmeyi de reddetti.

Ona göre ideal siyasi sistem, felsefi ve bilimsel bilgi ile donatılmış bir hükümdar tarafından yönetilen bir monarşidir. Diderot, filozoflar ve yöneticiler arasındaki birliğin yalnızca mümkün değil, aynı zamanda gerekli olduğuna da ikna olmuştu.

Aynı zamanda, kendi materyalist öğretisi din adamlarına karşı yöneltildi. Nihai hedef, devlet gücünü filozofların ellerine vermekti.

Bunda Diderot yanılıyordu. Tarihten de anlaşılacağı gibi, hükümdarlar filozoflara saygı duydular, ancak onların pratik siyaset üzerinde gerçek bir etkiye sahip olmalarına izin vermediler. Örneğin, Diderot 1773'te II. insanların ihtiyaçları ve ayrıca evrensel ücretsiz eğitimin düzenlenmesi hakkında.

Diderot, kütüphanesi için Catherine'den büyük miktarda para alırken, bakımı için kendisine bir maaş verildi.

yaratılış

Diderot, 50'li yıllarda aktif olarak yaratıcı çalışmalara katılmaya başladı. "Ailenin Babası" ve "Kötü Oğul veya Erdem Denemeleri" olmak üzere iki oyun yayınladı. Onlarda, sonuç olarak başardığı küçük-burjuva, burjuva-duygusal bir drama yaratmaya çalışarak, o zamanlar egemen olan klasisizmin kurallarından kategorik olarak vazgeçer. Eserlerinin çoğunda üçüncü zümre temsilcileri arasında çıkan çatışmalar ön plana çıkar, onların yaşam biçimleri ve en sıradan ortamdaki davranışları anlatılır.

Klasik eserleri arasında daha ayrıntılı olarak anlatacağımız "Rahibe" hikayesi, "Ramo'nun Yeğeni", "Kaderci Jacques ve Efendisi" romanları yer alıyor. Çağdaşlarının çoğu için, yazar yaşamı boyunca onları basmayı pratikte başaramadığı için bu kitaplar bilinmiyor.

Tüm bu eserlerin gerçekçilik, inanılmaz sağduyu ve şeffaf, son derece net bir anlatım tarzı ile birleştirildiğini belirtmekte fayda var. Diderot'nun eserlerini okumak her zaman kolay olmuştur çünkü sözel süslemelerden neredeyse tamamen yoksundurlar.

Eserlerinin çoğunda kilise ve dinin reddi, insancıl hedeflere bağlılık, insan görevi hakkında idealize edilmiş fikirler bulunabilir.

Diderot'nun ilan ettiği estetik ve felsefi ilkelerin izleri onun güzel sanatlara karşı tutumunda da izlenebilir. 1759'dan 1781'e kadar, arkadaşı Grimm'in Literary Correspondence adlı el yazısı gazetesinde düzenli olarak Paris salonları hakkında incelemeler yayınladı. Abonelik yoluyla, etkili prenslere ve hükümdarlara gönderilir.

"Rahibe"

Bu, Diderot'nun en ünlü eserlerinden biridir. Manastırda hüküm süren ahlaksız ahlakı tasvir ediyor. Denis Diderot'nun "Rahibe" adlı kitabında hikaye, yaşadığı duyguların farkında olmayan genç bir çömezin bakış açısından anlatılıyor.

Eleştirmenler, bu çalışmada, o zaman için son derece cesur natüralizm ile psikolojik gerçeğin inanılmaz bir kombinasyonuna dikkat çekiyor. Bütün bunlar, Denis Diderot'nun "Rahibe" öyküsünü, en azından Fransa'da, XVIII yüzyılın en iyi nesir eserlerinden biri yapar. Ayrıca bu, din karşıtı propagandanın mükemmel bir örneğidir.

Bu kitabı yazmaya iten güç, yazarın öğrendiği gerçek bir hikayeydi. 18. yüzyılın 50'li yıllarında manastırın sırları açığa çıktı. Devrim öncesi Fransa'da kilise hayatı en heyecan verici ve acil konulardan biriydi.

Hikaye, gayri meşru bir çocuk olan ana karakter Suzanne'in zorla bir manastıra gönderildiği bir bölümle başlar. Aslında kendi annesi ona ihanet ediyor ama kız onu hala seviyor, kökeninin sırlarını ifşa etmiyor, ancak bu onun kendini özgürleştirmesine yardımcı olabilir. Bunun yerine, özgürlüğünü kazanmak için manastırdan kaçmak için birkaç girişimde bulunur ve bunlardan biri iyi biter.

"Ramo'nun Yeğeni"

Diderot'nun bir diğer ünlü eseri de Rameau'nun Yeğeni'dir. Pek çok edebiyat eleştirmeni, onu makalemizin kahramanının yaratıcılığının zirvesi olarak görüyor.

Voltaire ile yazışan ve dostane ilişkiler içinde olan Catherine II, Diderot'nun ünlü Ansiklopedi üzerine yaptığı çalışmayla ilgilendi. Tahta geçer geçmez yayını Rusya'ya devretmeyi teklif etti. Bunun arkasında sadece itibarını güçlendirme arzusu değil, aynı zamanda Rus toplumunun eğitimli ve aydınlanmış kesiminin bu işe olan ilgisini tatmin etme girişimi de gizliydi.

Diderot bu teklifi reddetti, ancak eşsiz kütüphanesini İmparatoriçe'ye 50.000 liraya satmayı kabul etti. Üstelik kitapların kendisi de hayatının sonuna kadar emrinde kaldı. İmparatoriçe'nin kişisel kütüphanecisi statüsünde evindeki eserlerin küratörü oldu.

Catherine'in daveti üzerine Ekim 1773'ten Mart 1774'e kadar St.Petersburg'da kaldı. Bu süre zarfında St. Petersburg'daki Bilimler Akademisi'nin onursal üyesi seçildi.

Fransa'ya döndüğünde, Rusya'nın Avrupa medeniyetine olası girişi üzerine birkaç makale yazdı. Catherine'in politikası hakkındaki şüpheci sözleri onun öfkesini uyandırdı, ancak bunlar Rusya'da filozofun ölümünden sonra tanındı.

1784'te 70 yaşında Paris'te öldü.

Rameau'nun Yeğeni (Le neveu de Rameau), Denis Diderot'nun felsefi bir romanıdır. 1762'de, ardından iki kez - 1772-1773'te yazılmıştır. ve 1779'da elden geçirildi. 1804 yılında Almanya'da yayınlandı. Almanca(çeviri ve yorum I.V. Goethe tarafından yapılmıştır). İlk olarak 1821'de Fransa'da C. de Sora ve L. de Saint-Genier tarafından Almanca'dan ters çeviriyle yayınlandı. Bazı kısaltmalarla (yazarın kızına ait bir el yazmasına dayanan) orijinal Fransızca metin 1823'te yayınlandı. Sadece Diderot'nun (Paris, 1875-1877) yirmi ciltlik toplu eserlerinde, Rameau'nun Yeğeni'nin tam orijinal metni ilk kez gün ışığına çıktı.

Rameau'nun Yeğeni Diderot'nun baş karakteri, 1716'da Dijon'da doğan gerçek bir kişi olan Jean-Francois Rameau'dur. Orgcu Claude Rameau'nun oğlu ve ünlü besteci Jean-Philippe Rameau'nun yeğeni. Kaotik bir yaşam sürdü, önce askeri, sonra ruhani bir kariyer yapmak için başarısız girişimlerde bulundu, resim ve müzikle uğraştı. 60'ların sonlarında, Saint-Florentin Bakanı'nın kişisel emriyle, 70'lerin başında öldüğü bir akıl hastanesine yerleştirildi. Özgür yaşamının son yıllarında, J.-F. Rameau, Freron ve Palissot'un muhafazakar entelektüeller grubuna yakınlaştı. Onlara "yüz dolandırıcı" diyen Diderot ile son derece düşmanca bir ilişkileri vardı.

Diderot'nun Rameau'nun Yeğeni, Diderot'nun çalışmasında bolca temsil edilen bir tür olan felsefi bir diyalog biçiminde yazılmıştır. Bu, sanatı hakkında periyodik olarak ortaya çıkan şüphelerle bağlantılıdır. Bununla birlikte, "Ramo'nun Yeğeni" ni uygun bir felsefi diyalog olarak görme girişimleri, kaçınılmaz olarak bariz bir saçmalığa yol açar, çünkü bu tür, belirli bir felsefi konumu doğrulamayı amaçlamaktadır. Diderot'nun çalışmasında, "D'Alembert ve Diderot'nun Rüyası" vb. diğeri "Ramo'nun Yeğeni" nde iki karakter vardır ve yazarın aydınlatıcı zihninin ve fikirlerinin taşıyıcısı olan filozof (Diderot'nun kendisiyle aynı olmasa da) muhatap tarafından tamamen bastırılır. Bireyselleşmemiştir, sözleri ölçülü ve biraz sorgulayıcıdır, asla sadece ikna etmeyi değil, Rameau ile tartışmayı bile başaramaz - kategorik, ayrıntılı, renkli, çelişkili. Bu durumda yazarın amacı kendi fikirlerini yaymak değil, Rameau gibi bir kişiyi sanatsal bir şekilde tasvir etmektir. Açık bir düşman olarak, yine de açık bir şekilde değerlendirilemez - sergilediği ahlaksızlıklar, reklamı yapılmayan erdemlerle telafi edilir. O bir dolandırıcı, bir playboy, bir asalak ve aynı zamanda ender müzik ve sanat yeteneğine sahip bir adam; kızgın ama esprili, narsist ama açık sözlü, alaycı ama aynı zamanda son derece anlayışlı ve ikiyüzlülükten tamamen yoksun. Görünüşe göre Diderot'ya göre, Rameau'nun erdemleri doğası gereği onda içkin ve toplum tarafından empoze edilen ahlaksızlıklar olarak düşünülmelidir. Nihayetinde, burada sanatsal analize ve kınamaya tabi tutulan, bir su damlasında olduğu gibi ve Rameau'nun en tartışmalı doğasında ve onun hem anılardan derlenen hem de hareket halindeyken bestelediği sayısız öyküsünde yansıtılan toplumdur. pek çok karakteristik yaşam durumu ve birkaç anlamlı vuruşla özetlenen bir bütün sosyal tipler galerisi: aristokratlar, burjuvalar, tutulan kadınlar, aptal öğrenciler, bohemler vb. Ramo'nun tarafsız ifşaatları, eylemlerinin ve ilişkilerinin mekanizmalarını ortaya koyuyor. Hegel, Rameau'nun Yeğeni ile bağlantılı olarak, en büyük gerçeğin bu kendini ifşanın utanmazlığında yattığını belirtti.

Denis Diderot - Fransız yazar, oyun yazarı, eğitimci, materyalist filozof; "Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Sözlüğü"nün kurucusu, editörü; üçüncü sınıfın fikirlerinin sözcüsü, aydınlanmış bir monarşinin destekçisi, mutlakiyetçiliğin, kilisenin ve genel olarak dini dünya görüşünün şiddetli bir rakibi. 5 Ekim 1713'te basit bir zanaatkar ailesi olan Fransız Langres'te doğdu.

Ebeveynler oğullarının rahip olmasını istedi, bu nedenle 1723'ten 1728'e kadar yerel bir Cizvit kolejinde eğitim gördü, 1726'da başrahip oldu, dindarlıkla ayırt edildi, münzevi bir yaşam tarzı sürdü. 1728 veya 1729'da Diderot, çalışmalarını tamamlamak için Paris'e geldi ve Jansenist College d'Harcourt'u veya Büyük Louis Cizvit Koleji'ni seçti (versiyonlar farklı). Diderot, 1732'de Paris Üniversitesi Edebiyat Fakültesi'nden mezun oldu, yüksek lisans derecesi aldı, ancak uzmanlığına uygun bir işe gitmek yerine özgür bir yaşam ve özgür öğrenimi seçti.

1743'te evlendi ve çeviri yaparak genç aile için para kazandı. 1743-1748 yıllarında. Diderot'nun ilk felsefi eserleri ortaya çıktı (“Felsefi Düşünceler” (1746), “Sokaklar veya Şüphecinin Yürüyüşü” (1747), “Güvenilmez Hazineler” (1748), “Görenlerin Eğitimi İçin Körler Üzerine Mektuplar” (1749) ), önce deizm, ardından ateizm ve materyalizm konumlarına geçişe tanıklık ediyor. Son çalışma nedeniyle Diderot birkaç ay tutuklu kaldı.

50'lerde yayınlandı. “Doğum Oğul veya Erdem Denemeleri” (1757) ve “Ailenin Babası” oyunları ve ardından yazılan öyküler ve romanlar, yeni bir sanatsal yaklaşımdan, ait olduğu sıradan insanların hayatını anlatma arzusundan söz etti. üçüncü sınıf, hümanist ideallere sadakat, gerçekçi, anlaşılır, laf kalabalığından uzak bir üslupla yazılmıştı.

Denis Diderot, o zamanın bilimsel varsayımlarını sistematikleştiren ve güçlü bir eğitim aracı, bir tür manifesto haline gelen Ansiklopedi veya Açıklayıcı Bilimler, Sanatlar ve El Sanatları Sözlüğü (1751-1780) üzerindeki uzun yıllar süren sıkı çalışmasıyla ün kazandı. Fransız Aydınlanması. Yayıncı A.F.'nin asıl amacı. 40'lı yılların başında ortaya çıkan Le Breton, zaten var olan bir İngiliz ansiklopedisinin uyarlamasını üstlendi. Ancak sonunda, Diderot'ya liderlik etmesi emanet edilen bağımsız bir yayının çıkışına dönüştürüldü. Çeyrek asır boyunca 28 cildin hazırlanmasına öncülük etti, yaklaşık 6 bin makale yazdı, Voltaire, Rousseau, Holbach, Montesquieu ve çeşitli bilim ve sanat alanlarında tanınmış uzmanlarla işbirliği yaptı. Ansiklopedinin yayınlanmasına çeşitli zorluklar eşlik etti, ancak Denis Diderot yavrularını kapanmaktan kurtarmayı başardı.

Catherine II ona Ansiklopediyi Rusya'da yayınlamasını teklif etti, ancak Diderot anavatanındaki tehlikeli resifler arasında manevra yapmaya devam ederek reddetti. Ekim 1773'ten Mart 1774'e kadar, İmparatoriçe'nin daveti üzerine Rusya'da kaldı, sınıfsızlık ilkelerine dayanan ve ücretsiz ilköğretim sağlayan bir halk eğitimi sistemi taslağı önerdi. Gastrointestinal sistem hastalığı, 31 Temmuz 1784'te biyografisine son verdi; o sırada Paris'teydi.

Diderot, Salonlar üzerinde 1759'dan 1781'e kadar çalıştı. Bu süre zarfında binlerce resim, biraz daha az heykel ve gravür inceledi. Tüm sergi incelemeleri, bilgilendirici ve analitik doğruluğu, duygusal algının tazeliği ve değerlendirme kolaylığı ile birleştirir. Bu, Diderot'nun resimlerin analizine yaklaşımının özgünlüğünü gösterir. Ancak bu, P. Werner'in iddia ettiği gibi, "Lafon de Saint-Jen, Abbé Leblanc, Kalyus ve Grimm'in kendisi" dışında "Didro'nun selefi olmadığı" anlamına gelmez ( Didro D. Salonlar. SPb., 1988. T. 1. S. 11). Antik Yunanistan'da bile, Lemnos adasından belirli bir Philostratus resimleri tarif etti. Örneğin, "Narcissus": "Genç bir adam avlanmayı yeni bitirdi ve kaynakta duruyor: ondan bir tür aşk duygusu akıyor - kendi cazibesine kapılıp nasıl şimşek çaktığını görüyorsunuz. gözleri suda” ( Philostratus. Resimler. Kalistratüs. Heykellerin açıklaması. Tomsk, 1996, s.46). Bu açıklama oldukça ayrıntılı, etkileyici ve görünmez bir muhatabı düşündürüyor. Bu üslup özelliklerini Diderot'ta da bulabiliriz.

Diderot, çalışmalarında gazetecilik ve sanat eleştirisi yaklaşımlarını birleştiriyor. Bu, sanata karşı kararsız tavrıyla açıklanabilir. Bir yandan, Dubos gibi Diderot da sanatın eğitici bir işlevi yerine getirmesi gerektiğine inanıyor: "... İnsanları eğitmek için yalnızca tutkuları harekete geçiren ve aynı zamanda onları arındıran canlı sanat imgeleri en uygunudur" ( Dubot J.B.Şiir ve Resim Üzerine Eleştirel Düşünceler. M., 1975. S. 73). Öte yandan Diderot, Raphael, Rembrandt, Van Dyck'in eserlerini örnek alarak, Avrupa'nın en iyi ressamlarının antika örneklerine ve resimlerine yönelmesi gereken sanatın estetik işlevini vurgular.

Diderot, sanatçıların eserlerini çok keskin bir şekilde değerlendirir. Ne övmekten ne de yermekten çekinmiyor: “Pek çok resim var dostum ve birçok kötü resim var. Ama her zaman övgüyü suçlamaya tercih ederim. Diderot'nun değerlendirmesine göre ölümcül ironi, acımasız bir cümle anlamına gelir: “... Resim şehvetten yoksun değil - çıplak bacaklar, kalçalar, göğüsler, kalçalar. Ama sanatçının yeteneğinden çok kendi ahlaksızlığından dolayı onun önünde duruyorsun ”(“ Bathers ”Carl Vanloo hakkında). Parrosel'in tuvali hakkında: "Resim tanrısı Apollon adına, Bay Parrosel'i resminden geriye hiçbir şey kalmayana kadar renklerini yalamaya mahkum ediyoruz ve yetenek gerektiren konuları seçmeye devam etmesini yasaklıyoruz."

Diderot, farklı nitelikteki konulara ilgi duyuyordu: klasikçiler arasında popüler olan konular (Kutsal Yazılar, Greko-Romen tarihi ve mitolojisi) ve Aydınlanma'da önem kazananlar (gündelik konular, manzara, natürmort) .

"Yüksek" türden ressamların eserlerinde, özellikle "hayal gücüyle" çalışmaları, doğayı takip etmemeleri takdir edildi. Bu nedenle sanatçılar fikirlerini o kadar belirsiz görüntülerle ifade ettiler ki, resmin adı olmadan içeriğini anlamak zordu. Diderot, Nattier'in Vestal Virgin'ini incelerken buna işaret etti: “Gençliği, masumiyeti, masumiyeti, dalgalanan saçları hayal edebilirsiniz… Böyle bir şey yok. Bunun yerine - zarif bir saç modeli, zarif bir tuvalet, seküler bir kadının tüm yapmacıklığı ... "

Diderot'ta katı bir türler hiyerarşisi görmüyoruz, çünkü Diderot tüm türlere tek bir gereklilik uyguluyor - doğayı takip etmek. Bu yüzden, Chardin'e hayran olan eleştirmen şöyle yazıyor: “Onun ... meyveli iki küçük natürmortu var. Ve her zaman doğanın kendisidir, hakikatin kendisidir. Bu yüzden, içmek istersem şişelerinden birini boynundan tutardım; iştah açıcı bir kayısı ve üzüm ve el uzanıyor!

Bununla birlikte, Diderot genellikle çelişkilidir: ya yaşamın güvenilir bir şekilde yeniden üretilmesini talep eder ya da ideal klasik içeriğin korunmasını ister. Bir yandan, "Carthusian keşişlerin Meditasyonu" ile ilgili olarak Zhora eleştirmeni şöyle yazıyor: "Hayal gücünün ötesinde olanı kendi gözleriyle görmek için neden Chartres manastırına gitmedi?" Öte yandan Diderot, Michel Vanloo'nun bir tablosunu şöyle değerlendiriyor: "Resimde kumaşın çiçeklerle betimlenmesi hoşuma gitmiyor: ne sadelik ne de asalet."

Diderot her şeyden önce resimdeki içeriği takdir ediyor. Ona göre vasat bir fikir büyük bir dezavantajdır: “Bir resimdeki asıl şeyin figürleri doğru yerleştirmek olduğunu sanan cahiller var. ... en önemli şey harika bir fikre rastlamaktır ve bu nedenle yürümek, düşünmek, fırçaları evde bırakmak ve böylece harika fikir elde edilene kadar aylaklığa kapılmak gerekir. Ancak büyük fikir, uygun bir estetik biçimde de iletilmelidir. Diderot'nun bu düşüncesi, Michel Vanloo'nun portrelerinden birine karşı alaycı tavrıyla doğrulanıyor: “Bu tuvalin yüksekliği yedi buçuk fit, genişliği beş buçuk fit. Çelenkli bu tankların ne kadar yer kapladığını bir düşünün! Diderot, bu tuvali Chardin'in “küçük figürleri büyük görünecek kadar ustaca yazdığı” resimleriyle karşılaştırır. İzlenim, tuvalin boyutuna veya tasvir edilen nesnelerin boyutuna bağlı değildir.

Resimde konu detayları arasındaki ilişkinin, sanatçının dünya görüşünün ifade edildiği bir olay örgüsü oluşturduğu bilinmektedir. Ancak Diderot'ya göre pek çok vasat resimde ayrıntılar, örneğin Vienne'in resminde olduğu gibi anlamlı bir anlam taşımıyor: "... Sağ tarafın tamamı, düzensiz, anlamsız ve tatsız düzenlenmiş birçok figürle darmadağın. "

Diderot'nun ayrıntılara karşı tutumu iki nedenle açıklanabilir. Birincisi tanıtımdır. Grimm ve günlüğünün okuyucuları her zaman resimlerle doğrudan tanışma fırsatı bulamadılar. Bu nedenle Diderot, onu olabildiğince tam olarak tanımlamaya çalıştı. İkinci sebep edebi ve sanatsaldır. Filozof, resimde bir takım detayların yerini alacak detayları bulmaya çalıştı. Ne de olsa, "bir detayın anlamı ve gücü, bütünün sonsuz küçüklükte yer alması gerçeğinde yatmaktadır" (E. Dobin). Diderot'nun amacı, anlamsız detayları anlatmak değil, canlı detayları bulmaktır.

Diderot, resimlerin sanatsal özelliklerini analiz etmez, ancak listeler, kendisini kompozisyon, renk ve çizim gibi temel kavramları kullanmakla sınırlar. Bu nedenle düşünür, Bachelier'in "Diriliş" ini göz önünde bulundurarak şöyle yazar: "Resminizde ne renklilik, ne figürlerin doğru düzeni, ne ifade, ne çizim var." Diderot renge özel önem verir. Renkli bir çözüme göre Reth'in "Assur'un sarayından çıkan Haman"ı ile Carl Vanloo'nun "Jason ve Medea"sı tezat oluşturuyor. Diderot birinci hakkında şunları yazıyor: “İfade yok, ön plan arka plandan ayrılmamış, renkler koyu, gece ışığı zayıf. Bu sanatçı, lambasına boyalarından daha fazla yağ harcıyor." İkincisi hakkında: “Bu, tüm sahteliğiyle bir tiyatro sahnesinden başka bir şey değil; çok fazla renk dayanılmaz!”

Diderot'nun kendi tarzı çok etkileyici. Vien şunu fark etti: “Bana şu veya bu resimden bahsettiğinde, gözlerimin önünde onun canlı bir görüntüsü beliriyor. Evet, öyle ki hemen kağıda dökmek isteyeceksiniz ”( Didro D. Salonlar. SPb., 1988. T. 2. S. 97). Ek olarak, Diderot kendi canlı görüntülerini yaratır ve Lagrenet'in "Lemnos'taki demirhanedeki Venüs Vulcan'dan oğlu için bir silah ister" çalışmasında olduğu gibi, genellikle resmin kendi versiyonunu sunar: "Bir demirhane çizmezdim" alevin yandığı büyük bir kayanın altında. Volkan - örsün önünde bir çekice yaslanır; çıplak bir tanrıça çenesini okşar; bazı Kikloplar işlerini yarıda keserek, sahibinin kendi karısı tarafından kandırılmasını alaycı bir gülümsemeyle izlerler; diğerleri - aşk tanrılarını dağıtan kıvılcımlar düşecek şekilde sıcak demire vururlar ... Ve Tepegözlerden birinin öpmek için bir aşk tanrısını kanatlarından tutmasını ne engelleyebilir? Bu açıklama Didro'nun yeteneğini sadece bir sanat eleştirmeni olarak değil, aynı zamanda bir yazar olarak da gösteriyor.

Diderot, çağdaşlarının çalışmalarına ilişkin öznel değerlendirmesini ifade etmekle kalmıyor, aynı zamanda resimlerinin kaderini de öngörüyor. Örneğin, bir düşünür Chardin hakkında şöyle yazar: O “düşünen bir insandır; sanat teorisi hakkında çok şey biliyor; kendine has bir üslupla yazıyor ve bir gün eserlerinin peşine düşülecek.” Bazı sanatçılar Diderot, Greuze ve Boucher örneğinde olduğu gibi belirsiz bir şekilde değerlendiriyor: “Greuze'nin bu yılki resimleri o kadar muhteşem değil. Uygulama şekli kuru, renkler donuk ve beyazımsı hale geldi. Daha önce resimleri beni büyüledi, şimdi artık ilgilenmiyorlar. Boucher'ın "Noel"i hakkında yorum yapan Diderot, "Bana bu resim sunulsa kızmazdım. Bana her gelişinde resim hakkında kötü konuşurdun ama gözünü de ondan ayırmazdın.

Bu nedenle, bir yandan Diderot'nun yaklaşımı özneldir ve kendisinin de kabul ettiği polemik amaçlıdır: "Hiçbir durumda adımı koyma, aksi takdirde sanatçılar beni Bacchantes - Orpheus gibi parçalara ayırır." Öte yandan, bu öznelliğin arkasında Diderot'nun bir sanat eleştirmeni olarak yetenekli kişiliği gizlidir. Ne de olsa, resim tarihinde rol oynayan sanatçıları genellikle çok takdir ediyordu.