Mit tesz a fogva tartási ima? Imádság a fogva tartásért minden gonosztól

21.12.2023

A pap válasza:

A „fogvatartás imáját” annak az imagyűjteménynek tulajdonítják, amelyet Pansophius athoni vén 1848-ban állított össze. Ezt a nevet petícióiból kapta, amelyekben a szerző Istent és a szenteket kéri: késlekedj és lassíts" különféle rossz szándékúak minden gonosz szándéka az olvasó felé. Bár ez az ima némi hasonlóságot mutat a kanonikus egyházi imákkal, lényegében apokrif jellegű, és mágikus világnézeti elemeket, népszerű hiedelmeket és babonákat tartalmaz. Kérelmei ütköznek az evangélium parancsolataival és a szentek aszketikus tapasztalatával. Ezt az „imát” az Ukrán Ortodox Egyház Felülvizsgáló Bizottsága elutasította, mivel a Pochaev Lavra által kiadott „Teljes ortodox imakönyv minden szükségletre” című kiadványban „ajánlott”. Ezért az ortodox keresztények „Fogvatartási imájának” olvasata nem tekinthető hasznosnak. De, hogy ne legyek alaptalan, néhány elemét elemzésre ajánlom.

Az imádság nem készülhet el a 19. században, mivel az egyházi szláv és az orosz nyelvi stílusok keveredését tartalmazza: „És most tarts vissza, és lassíts, amíg el nem jön az idő, minden terv a mellettem állók körül az áthelyezésem, az elbocsátásom; minden jó vállalkozásunk és vágyunk; pusztítsd el a falu lakóit,hol lakott » . Az imakérésekben a vokatív esetet használják: „ Isten; Hölgy; Mihály arkangyal", majd névelő: " Tiszteletreméltó Nagy Elius; Boldog Lőrinc".

A „Fogvatartási ima” szövege olyan kifejezéseket tartalmaz, amelyek jelentése homályos: késleltesse és lassítsa a megfelelő időpontig a körülöttem állók körüli összes tervet az elköltözésemről, elbocsátásomról, elmozdításomról, kiutasításomról; Most állítsd le ellenségeim minden tervét, akik ki akarnak űzni minket ebből a városból és el akarnak pusztítani. Itt nem világos, hogy miért kell csak felfüggeszteni és elhalasztani az ellenségek egy személy megsemmisítésére vagy kiutasítására irányuló terveit. amíg eljön az ideje, és nem rombolja le teljesen. Máshol ezt mondják mindazok gonosz vágyai és követelései, akik elítélnek csak el kell pusztítani. Ez az ellentmondás arra utalhat, hogy az ima szövegét elhamarkodottan állították össze. Maguk a petíciók, mint például a félelem elbocsátás a munkából, kiutasítás jégesőés a biztonsággal való törődés ezt a házat, mindazokat, akik benne laknak, és minden vagyonát, századi Athos-hegyi szerzetes szükségleteit nem tudja kielégíteni. Nyilvánvalóan modern, hanyag „remake” van itt.

Az ima szövegében egy szó sincs a megtérésről, egyetlen kérés sem a bűnöktől való megszabadulásra. Éppen ellenkezőleg, a szerző bízik „igazságában”. Amint Szent Ignác (Brianchaninov) rámutatott, az igaz imádság csak azok körében lehetséges, akiknek a szívét a bűnbánat érzése tölti el. Az imádságnak „a lélek szegénységével teli szívből kell származnia; bűnbánó és alázatos szívből." Ha nem a bűnbánatot helyezik az ima alapjára, ha nem vált „az ima lelkévé és céljává”, akkor az imádkozót az a veszély fenyegeti, hogy tévedésnek van kitéve.

A „Fogvatartás imája” egy olyan személy nevében készült, aki úgy gondolja, hogy minden oldalról ellenség veszi körül, nemcsak láthatatlan, hanem látható is. elítélniövé, rágalmaz, rosszindulat, ordít, gyaláz, megaláz és megvetövé. Körbeállva terveket készítenek áthelyezés, elbocsátás, elköltözés imádkozás Sőt, az ellenségek akarnak kiutasítaniövé ebből a városból és pusztítsd el. Az ima szerzője a következő hozzáállást fejezi ki rosszindulatúival szemben: Mindazok gonosz vágyai és követelései, akik elítélnek meg kell semmisíteni mindazok szája és szíve, akik rágalmaznak, gyaláznak, ordítanak, gyaláznak és megaláznak- blokkolva. Ellenségeket még csak meg sem engedni gyere közelebb ehhez a házhoz, megvetve tartani kell a ház kerítése mögött. Az ima alanya megkérdezi az Urat: hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik ellenem és ellenségeim ellen lázadnak.Így a „Fogvatartási ima” az ellenségek ártásának kívánságát tartalmazza. Így ütközik a Megváltó Krisztus parancsával: „Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, jót tegyetek azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek titeket” (Máté 5:44). Aranyszájú Szent János rámutatott: „Amikor kérünk valamit „az ellenségek ellen, akkor nemcsak hogy nem hallgatnak meg minket, hanem Istent is sértegetjük”. Az Úr „azt mondja: „Bocsáss meg adósaidnak” (lásd: Máté 6:12), te pedig őt hívod segítségül, aki megbocsátást parancsol neked ellenségeid ellen. Mi lehet rosszabb egy ilyen őrültségnél?.. Hogyan kaphatsz bocsánatot saját bűneidre, amikor azt kéred Istentől, hogy büntessék meg mások bűneit?

A „Fogvatartás imáját” a harag szelleme uralja. Az igazán egyházi imákat áthatja a szeretet szelleme. Ezért az Egyház imákat adott nekünk „A szeretet növeléséért, a gyűlölet és minden rosszindulat felszámolásáért” és „Azokért, akik gyűlölnek és megbántanak minket”. És természetesen nem tartalmaznak embergyűlölő útmutatáskéréseket lelki vakság az ellenség szemében.

A kereszténynek törekednie kell arra, hogy életét teljesen átadja Isten akaratának. Szent Ignác (Brianchaninov) ezt írta: „Krisztussal kell vándorolni, vele együtt szenvedni, el kell viselnünk a keresztre feszítést, meg kell ízlelnünk a halált, el kell temetnünk, feltámadnunk és felemelkednünk. Ezt kívánom neked és magamnak is: miért mondom veled ezt az igaz, vigasztaló, lelki intelligenciával teli imát: „Uram! Tedd a Te akaratodat felettünk, és engedd, hogy a Te akaratod szerint gondolkodjunk, érezzünk és cselekedjünk. Ezt az egy dolgot kérjük Tőled, ebben az egy dologban zárjuk le minden vágyunkat és imánkat.” Amint azt Szent Teofán, a Reménykedő megjegyezte, Isten akaratának való engedelmesség hiányában „az imának a következő jelentése lesz: akár tetszik, akár nem, Uram, add meg; vagy a „Vedd ki és tedd le” mondás szerint. Pontosan az Isten akaratának való alávetettség hiánya érződik a „fogvatartási imában”. Az ima alanya idegen attól, hogy átadja magát Isten akaratának, de jogosultnak tartja magát, hogy kérje a vágyak teljesülését: és teljesüljön minden jó vállalkozásunk és vágyunk. De ezek között a vágyak között vannak olyanok is, amelyek egyáltalán nem jámborak ( hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik ellenem és ellenségeim ellen lázadnak). Nem a lélek üdvössége köti le a „Fogvatartási ima” témájának figyelmét, hanem a mindennapi gondok: a vagyonbiztonság iránti aggodalom ( közbirtokosság a „Fogvatartási imádság” terminológiájában) a vágy, hogy megvédjük jólétünket és „jogos” helyét az életben az „ellenségek” elleni küzdelemben. A Szabadító ezt mondta: „Mit használ az embernek, ha az egész világot megnyeri, a saját lelkét pedig elveszti? vagy milyen váltságdíjat ad az ember a lelkéért?” (Mt 16,26).

Az emberek körében a „fogvatartás imáját” „kár elleni imának”, vagyis a káros boszorkányság elleni védelemnek tekintik. Maga a „kár” szó nem szerepel a „Fogvatartási ima” szövegében. De amennyire az ember megérti, ez ártalmas boszorkányság, ami alatt az imát értjük démoni varázslatok amelynek célja a bosszant ima tárgya és elpusztítaniőt és ingatlanövé. És te, ó, Oroszország szent földje, az értem imádkozó imáid erejével, oszlasd el az összes démoni varázslatot, az ördög minden tervét és cselszövését - hogy bosszantass, és elpusztíts nevemet és tulajdonomat. „Az egyház nem hiszi el, hogy egy személyt meg lehet rombolni. Az ember csak önmagát tudja elrontani. Ha bűnös életet él, ha halálos bűnöket követ el, ha nem küzd rossz szokásai ellen, elronthatja magát, és tönkreteheti a körülötte lévő emberek életét” – mondja ebből az alkalomból Hilarion (Alfejev) volokolamszki metropolita.

A „Fogvatartási ima” szövegét általában olyan megjegyzések előzik meg, hogy „az emberek szeme elől rejtve” és „csak a gyóntató áldásával” kell olvasni. Az ilyen megjegyzések azt a gondolatot keltik az olvasóban, hogy ez egy „erős” ima. Az imák „erősre” és „gyengére” való felosztása nem más, mint egy mágikus világkép kifejeződése, amely azt feltételezi, hogy az érzékfeletti világban van egy bizonyos „erő”, amelyet le lehet uralni. A természetfeletti erőkre gyakorolt egyik „befolyásoló eszköz” egy szent szöveg. A mágikus érzékelés a szent szöveget „automatikus” cselekvés képességével ruházza fel, hasonlóan ahhoz, amit egy amuletttől vagy bármely mágikus rítustól elvárnak. A kereszténység az imát az isteni szabad akarathoz való felhívásnak, Isten irgalmáért való könyörgésnek tekinti. Az imaszöveg „nem varázsszavak, amelyek helyes reprodukálása garantált eredményt ad. Ez egy kérés, egy kiáltás, amelyet meghallgathat, vagy esetleg elutasíthat az, akinek szól, vagyis Isten. Így egy bölcs szülő, hallva a gyermek kiáltását, nem feltétlenül teljesíti azonnal bármelyik kérését...” – oktat az egyház egyik tanítója. Ezért az ima „ereje” nem a szavakban és nem abban rejlik, hogy „elrejtőznek az emberek hallása és szeme elől”. Remete Szent Theophan ezt írta: „Az erő nem az ima szavaiban rejlik, hanem a lelki hangulatban – az istenfélelemben és az Isten iránti odaadásban, valamint az Isten iránti állandó figyelemben, és abban, hogy értelmesen állunk előtte.”

A „Fogvatartási ima” célja egy mágikus „védelem” létrehozása, amely gátat szab az „ellenségek” cselekedeteinek. Általában minden mágikus szöveg ugyanazt a célt követi. Jellemző, hogy a „Fogvatartási imában” a szent imái varázskörként védik a házat: „ Te pedig, Egyiptom tiszteletreméltó Eliusa, aki egykor keresztjellel körbe kerítetted tanítványod letelepedésének helyét, megparancsoltad neki, hogy fegyverkezz fel az Úr nevével, és ezentúl ne féljen a démonoktól. kísértések. Védd meg házamat, amelyben élek, imáid körében, és óvd meg a tűzgyújtástól, a tolvajok támadásaitól és minden rossztól és biztosítástól.”. Vagyis a „Fogvatartás imában” Egyiptom Szent Illés életének egy epizódja kerül újragondolásra a mitikus-mágikus tudat kategóriáiban.

A „Fogvatartási ima” mágikus szövegekhez kapcsolódik, és a földi jólétre, a biztonsággal való törődésre összpontosít. közbirtokosság."És te, tiszteletreméltó, nagy Egyiptom Illés... Védd meg a házamat, amelyben élek, imáid körében, és mentsd meg a tűzgyújtástól, a tolvajok támadásaitól és minden rossztól és biztosítástól."

Így a „fogvatartás ima” ütközik az ortodox dogmákkal, különösen az ima céljának és lényegének egyházi felfogásával. Az ortodoxiában van elég más lélekmentő imák, amelyeket a tévedéstől való félelem nélkül olvashatunk.

(csak a gyóntató áldásával olvasható)
(Athoszi Pansophius elder imagyűjteményéből, 1848)
Ezeknek az imáknak az ereje abban rejlik, hogy elrejtőznek az emberi hallás és látás elől, titkos cselekvésükben.

Mint a meddő fügefát, ne vess el engem, Üdvözítő, bűnöst, hanem adj nekem hosszú évekig tartó sóvárgást, öntözve lelkemet a bűnbánat könnyeivel, hogy gyümölcsöt hozhassak Neked, ó irgalmas.*

Fogvatartási ima

Irgalmas Uram, Te egykor Mózes szolgájának, Józsuénak a szája által egész nap késleltetted a Nap és a Hold mozgását, mígnem Izrael népe bosszút állt ellenségeiken.
Elizeus próféta imájával egyszer megütötte a szíreket, késleltette őket, majd újra meggyógyította őket.
Egyszer azt mondtad Ézsaiás prófétának: Íme, tíz lépést vissza fogok tenni a nap árnyékába, amely átment Akház lépcsőin, és a nap tíz lépést visszatért azon a lépcsőn, amelyen leszállt. (1)
Egyszer Ezékiel próféta száján keresztül bezártad a mélységeket, megállítottad a folyókat és visszatartottad a vizeket. (2)
És egyszer bezártad az oroszlánok száját a barlangban Dániel prófétád böjtje és imája által. (3)
És most késlekedj és lassíts a megfelelő időpontig minden tervet a mellettem állók körül az elköltözésemről, elbocsátásomról, elmozdításomról, kiutasításomról.
Tehát most semmisítsd meg mindazok gonosz vágyait és követeléseit, akik elítélnek engem, zárd el mindazok ajkát és szívét, akik rágalmaznak, haragszanak és morognak rám, és mindazoknak, akik gyaláznak és megaláznak.
Tehát most hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik felkelnek ellenem és ellenségeim ellen.
Nem azt mondtad Pál apostolnak: Szólj, és ne hallgass, mert én veled vagyok, és senki sem bánt téged. (4)
Lágyítsd meg mindazok szívét, akik szembeszállnak Krisztus Egyházának jójával és méltóságával. Ne hallgatjon el tehát az én szám, hogy megfeddje a gonoszokat, és dicsőítse az igazat és minden csodás cselekedetedet. És teljesüljön minden jó vállalásunk és vágyunk.

Nektek, igaz asszonyok és Isten imakönyvei, merész közbenjáróink, akik egykor imáik erejével megfékeztek az idegenek behatolását, a gyűlölködők közeledését, akik lerombolták az emberek gonosz terveit, akik bezárták az oroszlánok száját, most Megfordulok imámmal, kérésemmel.

Te pedig, Egyiptom tiszteletreméltó Eliusa, aki egykor keresztjellel körbe kerítetted tanítványod letelepedésének helyét, megparancsoltad neki, hogy fegyverkezz fel az Úr nevével, és ezentúl ne féljen a démonoktól. kísértések. (5) Védje meg házamat, amelyben élek, imáitok körében, és óvja meg a tűzgyújtástól, a tolvajok támadásaitól és minden rossztól és biztosítástól.

És te, tisztelendő szíriai Poplie atya, egyszer tíz napig tartó szüntelen imádságoddal mozdulatlanul tartottad a démont, és képtelen volt járni sem nappal, sem éjjel (6); most a cellám és a házam körül ( az én) tartsa kerítése mögött az összes ellentétes erőt és mindazokat, akik Isten nevét gyalázzák, és azokat, akik megvetnek engem.

És te, tisztelendő szűz Piama, aki egykor az ima erejével megállítottad azoknak a mozgását, akik el akarták pusztítani a falu lakóit, ahol ő élt, most állítsd le ellenségeim minden tervét, akik ki akarnak űzni ebből a városból és pusztíts el: ne engedd, hogy közeledjenek ehhez a házhoz, állítsd meg őket az ima erejével: „Uram, mindenség bírája, te, aki nem tetszik minden hamisságnak, amikor ez az ima hozzád érkezik, álljon meg a Szent Erő azon a helyen, ahol utoléri őket." (7)

Te pedig, áldott Kalugai Lőrinc, imádkozz értem Istenhez, mint bátorságodhoz, hogy közbenjárj az Úr előtt azokért, akik az ördög ravaszságaitól szenvednek. Imádkozz értem Istenhez, óvjon meg a Sátán fortélyaitól.

És te, Pecserszki Tiszteletes Vaszilij, teljesítsd tiltó imáidat azok felett, akik megtámadnak, és elűzöd tőlem az ördög minden mesterkedését. (8)

És ti, az orosz föld összes szentje, az értem imádkozó imáitok erejével eloszlatjátok az összes démoni varázslatot, az ördög minden tervét és cselszövését - hogy bosszantsatok és elpusztítsatok engem és a tulajdonomat.

És te, nagy és félelmetes őrző, Mihály arkangyal, tüzes karddal vágod le az emberi faj ellenségének és minden csatlósának minden vágyát, aki el akar pusztítani engem. Álljatok sérthetetlenül őrt e ház felett, a benne lakók és minden vagyon felett.

És te, hölgyem, akit nem hiába hívnak „áttörhetetlen falnak”, légy mindazokért, akik ellenségesek ellenem, és piszkos dolgokat terveznek velem, valóban egyfajta gát és elpusztíthatatlan fal, amely megvéd minden rossztól és nehéztől. körülmények.

* Hétfőn reggel a sticherán a bűnbánat sticherája, 7. hang
(1) Is. 38, 8
(2) Ezek. 31, 15
(3) Heb. 11, 33
(4) Törvények 18, 10
(5) Lawsaik
(6) Ancient Patericon, 238-240
(7) Lawsaik
(8) Kijev-Pechersk Patericon

A „fogvatartás imája” (szövegét lásd a cikk végén) az elmúlt években igen népszerűvé vált mind a templomba járók, mind az egyháztól távol élők körében. Elkezdték imakönyvekben kiadni, mint „imapajzsot”. Egyes papok áldását adják, hogy különösen nehéz hétköznapi körülmények között olvassák ezt az imát. Az emberek körében a „fogvatartási ima” népszerű, mint „hatékony orvosság”, amely segít munkahelyi problémák esetén (például elbocsátás veszélye esetén).

Ugyanakkor az Ukrán Ortodox Egyház Felülvizsgáló Bizottsága a Kijevi Rusz információi szerint megtagadta az „ajánlott” bélyegzőt a Pochaev Lavra által kiadott „Teljes ortodox imakönyv minden igényre” számára, mert ez a gyűjtemény egy „fogvatartási imát” közölt.

Ahhoz, hogy rájöjjünk, milyen „ima” ez, és érdemes-e magunknak elolvasni és másoknak ajánlani, lapozzuk át E. M. Skeeter tanulmányát, amelyet alább közölünk.

A „fogvatartás imája” jelentős hasonlóságokat mutat a kanonikus (egyházi) imákkal. Sok ortodox szerző azonban kritikusan beszél róla. Felhívják a figyelmet arra, hogy a „Fogvatartási ima” olyan kérvényeket tartalmaz, amelyek ellentétesek az evangélium parancsaival, és felhívják a figyelmet ezen ima kétes eredetére.

Valójában nem minden olyan szöveg, amely egyházi imának tűnik, és amely Istenhez és a Legszentebb Theotokoshoz szól, szenteket említ stb., nem tekinthető imának.

Például az Egyház elutasította az úgynevezett apokrif (vagy nem kanonikus, „hamis”) imákat, amelyek az emberek körében terjedtek: „Ciprus ima”, „Ima a rázkódástól”, „Ima minden betegségért”, „ Szűz Mária álma” stb. I. Karatygin így írt az apokrif jellegű imákról: „Ezek az imák néha jobban emlékeztetnek a babonás összeesküvés formáira, mint az egyház által megszentelt imákra, és általában apokrif hiedelmekre utaló jeleket tartalmaznak, és olyan fogalmak különböztetik meg őket, amelyek egyáltalán nincsenek összhangban a kereszténység világos egyházi elképzelése.” I. Ya. Porfiryev megjegyezte, hogy „ahogyan az apokrifokban, a népi képzelet fikciói és a pogány ókor ősi mitikus hagyományai állandóan keverednek a szent történelem valódi eszméivel, úgy az apokrif imákban is a Megváltóhoz intézett felhívások között. , az Istenszülő, angyalok és szentek, népi hiedelmek és babonák gondolatai."

Bármennyire is hasonlít egy szöveg az egyházi imákhoz, nem ismerhető fel imaként, ha tartalma eltér az egyház tanításától, és folklór és babona elemeket tartalmaz.

"Sötét a víz a felhőkben"

A „Fogvatartási imát” olvasva megdöbbent az egyházi szláv és az orosz nyelvi stílus keveredése a szövegében ( minden terv körülöttem az áthelyezésemről, az elbocsátásomról; minden jó vállalkozásunk és vágyunk; elpusztítani a falu lakóit, ahol élt). Az imakérésekben a szótagot használják ( Isten; Hölgy; Mihály arkangyal), majd névelő ( Tiszteletreméltó Nagy Elius; Boldog Lőrinc).

A „Fogvatartási ima” szövegében egy mondat megszakadhat a mondat közepén ( És te, nagy és félelmetes őrző, Mihály arkangyal, tüzes karddal vágod le az emberi faj ellenségének és minden csatlósának minden vágyát, aki el akar pusztítani engem). Más mondatok éppen ellenkezőleg, úgy tűnik, hogy „elvesztették” az elejét ( Elizeus próféta imájával egyszer megütötte a szíreket, késleltette őket, és újra meggyógyította őket; És teljesüljön minden jó vállalásunk és vágyunk). Úgy tűnik, az első rész és az „és most” és „így és most” szavakkal kezdődő mondatok „elveszett” ( És most késlekedj és lassíts a megfelelő időpontig minden tervet a körülöttem állók körül az elköltözésemről, elbocsátásomról, elmozdításomról, kiutasításomról; Tehát most semmisítsd meg mindazok gonosz vágyait és követeléseit, akik elítélnek engem, állítsd le mindazok ajkát és szívét, akik rágalmaznak, haragszanak és morognak rám, és mindazoknak, akik gyaláznak és megaláznak; Így van ez most is,).

A „Fogvatartási imából” hiányzik a sok kanonikus imánál megszokott doxológia (annak ellenére, hogy az ima szövege tartalmazza a petíciót: azért ne hallgatjon el a szám, hogy feddjem a gonoszokat, és dicsőítsem az igazat és minden csodás cselekedetedet).

A „Fogvatartási ima” szövege olyan kifejezéseket tartalmaz, amelyek jelentése homályos: késleltesse és lassítsa a megfelelő időpontig a körülöttem állók körüli összes tervet az elköltözésemről, elbocsátásomról, elmozdításomról, kiutasításomról; Most állítsd le ellenségeim minden tervét, akik ki akarnak űzni ebből a városból és el akarnak pusztítani. Itt nem világos, hogy miért kell csak felfüggeszteni és elhalasztani az ellenségek egy személy megsemmisítésére vagy kiutasítására irányuló terveit. amíg eljön az ideje, és nem rombolja le teljesen. Máshol ezt mondják mindazok gonosz vágyai és követelései, akik elítélnek csak el kell pusztítani. Ez az ellentmondás arra utalhat, hogy az ima szövegét elhamarkodottan állították össze.

Ahogy L. Medvedeva megjegyzi, a kifejezések hanyagsága elképzelhető néhány népszerű internetes fórumon, „ahol az emberek lazán írnak, szórnak szót minden különösebb megrendülés nélkül”. De „szomorú, amikor a szentnek vallott szövegek írástudatlannak bizonyulnak”. Hiszen „egy magas státuszra törekvő szövegnél egyetlen vessző is jelentős lehet (emlékezzünk a „Bocsánat nem akasztható”) állásfoglalásra”...

A „Prayer of Detention” kiadói arra hivatkoznak, hogy a forrása Pansophius elder 1848-ból származó imagyűjteménye. Arról azonban nincs információ, hogy ezt a gyűjteményt hol tárolják, kiadták-e vagy századi egyházi irodalomban említésre került. , tartalmát a papság jóváhagyta-e stb. A „Fogvatartási ima” nyelvezetének és stílusának sajátosságai azonban nem teszik lehetővé, hogy a XIX. század. A 19. században összeállított imákat például a kijevi hieroschemamonk Parthenius (Krasznopevcev), Szent Filaret (Drozdov) és mások imái alapján ítélhetjük meg. És tekinthető-e annak, hogy megfelelnek a 19. század közepén élő athonita szerzetes igényeinek? a „Fogvatartási Imádság” tárgyának olyan aggályai, mint a munkából való elbocsátástól való félelem, a kiutasítás jégesőés a biztonsággal való törődés ezt a házat, mindazokat, akik benne laknak, és minden vagyonát?

A „Fogvatartási ima” esetében tehát egy gondatlan „remake”-nek egy viszonylag ősi, az Athosz-hegy tekintélye által szentesített szövegként való átadásának kísérletével van dolgunk.

„Utálod az ellenségedet”?

Figyelemre méltó a „fogvatartási ima” alanyának a saját igazságába vetett bizalma és a bűnbánó érzés hiánya. Az ima szövegében egy szó sincs a bűnbánatról, egyetlen kérés sem a bűnöktől való megszabadulásra.

Mindeközben a bűnbánat érzése mindenfajta keresztény tett alapja, beleértve az imát is. A bűnbánat elválaszthatatlanul együtt jár a Krisztusba vetett hittel; Bűnbánat nélkül a keresztény egyetlen erényben sem boldogulhat. Amint Szent Ignác (Brianchaninov) rámutatott, az igaz imádság csak azok körében lehetséges, akiknek a szívét a bűnbánat érzése tölti el. Az imádságnak „a lélek szegénységével teli szívből kell származnia; bűnbánó és alázatos szívből." Ha nem a bűnbánatot helyezik az ima alapjára, ha nem vált „az ima lelkévé és céljává”, akkor az imádkozót az a veszély fenyegeti, hogy tévedésnek van kitéve. „Mindenki, aki Isten Fia házasságába igyekszik felmenni, nem tiszta és fényes menyasszonyi ruhában, megtéréssel rendezve, hanem közvetlenül rongyokban, az önámítás és a bűnösség állapotában, a teljes sötétségbe vetik: démoni téveszme” – írta Szent Ignác (Briancsanyinov).

„Ha figyelmesek vagyunk a bűneinkre, nem nézzük felebarátunk bűneit” – mondta Abba Mózes szerzetes. „Bármilyen kísértésben is eshetsz – tanította Abba Or –, ne panaszkodj senki másra, csak magadra, és mondd: ez a bűneim miatt történt velem.” A bűnbánat érzésének hiánya, a saját bűnösség iránti érzéketlenség éppen ellenkezőleg, a felebarátok elítélését vonja maga után. Az ember kezdi meglátni bennük mindennapi kudarcainak forrását. Ezt világosan szemlélteti a „Fogvatartási ima” példa. Pontosan körbeállva, vagyis a szomszédok - a gonosz szellemekkel együtt - az ima alanya problémák forrásának és veszélynek nyilvánítja önmagát és saját magát. közbirtokosság.

Az ima alanya úgy gondolja, hogy szenved démoni varázslatokés azok, akiktől védelemre szorulnak Sátán ravaszságai, kéri, hogy védje meg a házát biztosítás. Ahol démoni varázslatokÉs az ördög összes terve és cselszövése arra irányulnak bosszant imádkozik és elpusztítaniőt és ingatlanövé.

A „Fogvatartás imája” egy olyan személy nevében készült, aki nemcsak láthatatlannak, hanem láthatónak is tartja magát minden oldalról ellenségekkel körülvéve. Az ima tárgya alaposan felsorolja az utóbbi tetteit. Ellenségek elítélniövé, rágalmaz, rosszindulat, ordít, gyaláz, megaláz és megvetövé. Körbeállva terveket készítenek áthelyezés, elbocsátás, elköltözés imádkozás Sőt, az ellenségek akarnak kiutasítaniövé ebből a városból és pusztítsd el. Annyi ellenséggel, piszkos tetteket tervez, nem meglepő, hogy az imádkozó fél az életét és a biztonságát sejteket, Házakés biztonság közbirtokosság. Az ima különösen a ház védelmének vágyáról szól tűzgyújtástól, tolvajok támadásától.

Az imádkozó az ellenségeit is Isten ellenségeinek tekinti ( minden szembenálló erő és mindazok, akik Isten nevét szidalmazzák és megvetnek engem).

Milyen sorsot érdemel sok rosszakarója a „Fogvatartási ima” témája szerint?

Tervek az állók körül O áthelyezés, elbocsátás, elköltözés, kiutasítás az imádkozó személy legyen késik, időig késikÉs felfüggesztett. Mindazok gonosz vágyai és követelései, akik elítélnek meg kell semmisíteni mindazok szája és szíve, akik rágalmaznak, gyaláznak, ordítanak, gyaláznak és megaláznak- blokkolva. Ellenségeket még csak meg sem engedni gyere közelebb ehhez a házhoz, megvetve tartani kell a ház kerítése mögött. Az ima alanya megkérdezi az Urat: hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik ellenem és ellenségeim ellen lázadnak.

Tehát a „Fogvatartás ima” az ellenség rossz iránti kívánságát tartalmazza. Így megszegi a Megváltó Krisztus parancsát: „Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, jót tegyetek azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek titeket” (Máté 5:44). „Az Üdvözítő Krisztus olyan szeretetre tanít minket, amely minden embert megkülönböztetés nélkül átölel: „De én azt mondom nektek: szeress mindenkit, akárki is ő, szeressétek „ellenségeiteket”, azokat, akik kárt okoznak nektek, akár a hitet is. veled vagy sem; "Áldd meg azokat, akik átkoznak benneteket" - csak jót mondj róluk, csak jót kívánj nekik, de ez nem elég - "tegyél jót azokkal, akik gyűlölnek téged." Ha ellenséged valamilyen bajban van, siess a segítségére; ha éhes, etesd meg; ha szomjazik, adj neki inni... „És imádkozzatok azokért, akik megbotránkoztatnak és üldöznek”, mindazokért, akik sértenek, szidalmaznak és ártanak. Könyörülj rajtuk: ők maguk sem tudják, nem értik, hogy minden gonoszság atyja - az ördög - tanította őket arra, hogy rosszat tegyenek veled. Imádkozz értük, hogy a Mennyei Atya ne hagyja őket az ördög hatalmában. Könyörülj rajtuk: boldogtalan, beteg emberek ezek; jobban ártanak maguknak, mint neked. Átmenetileg ártanak neked, de önmaguknak örökre. Imádkozz értük, ők a legjobb jótevőid: aki üldöz és megbánt, enyhíti a büntetésedet a bűneidért. Aki sérteget vagy szidalmaz, lehetőséget ad, hogy a saját szívedbe nézz; mindenki nézzen oda, és meglátja, micsoda hüllők, szenvedélyek élnek ott... Amíg meg nem töri a kenyeret, nem látja a rohadtságát, hanem törje meg, és meglátja, hogy az egész rohadt. Ugyanez történik a mi szívünkkel is: miközben senki sem nyúl hozzád, úgy gondolod, hogy mentes vagy a felebarát iránti haragtól, de ha sértő szót mondanak rád, nézd meg, hogyan forr a harag a szívedben. Imádkozz ellenségeidért: nélkülük nem láthatnád tisztátalanságodat, és akik tisztátalan szívűek, nem látják Istent.”

Aranyszájú Szent János arra buzdította hallgatóit, hogy kövessék az Urat, aki keresztre feszítve imádkozott keresztre feszítőiért. „De hogyan tudnám, mondod, utánozni az Urat? Ha akarod tudod; ha ez lehetetlen volna, akkor nem mondta volna: „Tanuljatok tőlem, mert én szelíd vagyok és alázatos szívű, és nyugalmat találtok lelketeknek” (Máté 11:29); Ha lehetetlen volna, hogy valaki utánozza Őt, akkor Pál nem mondta volna: „Legyetek az én követéseim, ahogy én vagyok a Krisztusé” (1Kor 11:1). Ha azonban nem akarod utánozni a Mestert, akkor utánozd a hozzád hasonló rabszolgát – Istvánról beszélek, aki elsőként nyitotta meg a vértanúság ajtaját: a Mestert utánozta, mert ahogyan a Mester, akasztott [ a kereszten] azok között, akik keresztre feszítették, imádkoztak a keresztre feszítőkért, így tett ez a rabszolga is, az őt megkövezők között, amikor mindenki megdobta, ő pedig kőfelhőket vett magára, majd nem figyelt az általuk okozott szenvedésre, így szólt: „Uram! Ne számítsd rájuk ezt a bűnt” (ApCsel 7,60)... Szeretnél látni másokat, nemcsak az Újszövetségben, hanem az Ószövetségben is, akik ugyanezt [imádságot mondanak az ellenségekért]? Különösen meglepő ez, amikor apostoli magasságokba jutottak azok, akiknek nem az volt a parancsa, hogy szeressék ellenségeiket, hanem szemet szemért, fogat fogért kicsikarjanak, és bosszút álljanak egyenlőkért egyenlőkért. Figyeld meg, mit mond Mózes, akire a zsidók gyakran köveket dobáltak: „Bocsásd meg nekik a bűneiket, és ha nem, törölj ki engem a könyvedből, amelyben írtál” (2Móz 32:32). Látod, hogy az igazlelkű emberek mindegyike mások biztonságát részesítette előnyben a saját üdvösségük helyett? Nem vétkeztél semmiben: miért akarsz részt venni a büntetésükben? Én, mondja, nem érzem magam boldognak, ha mások szenvednek... Sámuel prófétát annyira megbántották, megvetették és megalázták a zsidók, hogy Isten meg akarta vigasztalni. Jól figyelj, arra buzdítalak. Isten azt mondta neki: „Nem téged utasítottak el, hanem engem” (1Sám 8:7). Mi van azzal, akit megaláztak, megaláztak, megvetettek, sértettek? Hallgasd meg, mit mond: „Nem engedem meg magamnak, hogy vétkezzek az Úr ellen, hogy ne imádkozzam érted” (1Sám. 12:23). Bűnnek tartotta, ha nem imádkozik ellenségeiért. Ne legyen olyan bűn velem, mondja, hogy ne imádkozzam érted. Látod, hogy az igazak mindegyike hogyan próbálta követni az Urat ebben a csodálatos tettben?.. Milyen mentségünk lesz, ha mindenki, aki az Új- és az Ószövetségben élt, arra buzdít, hogy imádkozzunk ellenségeinkért, és mi nem fogunk ezzel próbálkozni mindezt óvatosan csinálja?.. Sokkal fontosabb imádkozni az ellenségekért, mint a barátokért; A barátainkért való imádkozás nem használ nekünk akkora hasznot, mint az ellenségeinkért való imádkozás. Hallgass Krisztusra, aki ezt mondja: „Mert ha azokat szeretitek, akik szeretnek titeket, milyen jutalmat kaptok? A vámszedők nem ezt teszik” (Máté 5:46)? Ezért, amikor a barátokért imádkozunk, még mindig nem vagyunk jobbak a vámszedőknél; és ha szeretjük ellenségeinket és imádkozunk ellenségeinkért, akkor emberi erőben olyanok leszünk, mint Isten.”

Aranyszájú Szent János rámutatott: „Amikor kérünk valamit ellenségeink ellen, akkor nemcsak nem hallgatnak meg minket, hanem Istent is sértegetjük.” Az Úr „azt mondja: „Bocsáss meg adósaidnak” (lásd: Máté 6:12), te pedig őt hívod segítségül, aki megbocsátást parancsol neked ellenségeid ellen. Mi lehet rosszabb egy ilyen őrültségnél?.. Hogyan kaphatsz bocsánatot saját bűneidre, amikor azt kéred Istentől, hogy büntessék meg mások bűneit? „Ha valaki ellenségek ellen vagy olyan emberek ellen imádkozik, akik valamilyen kárt okoztak neki, akkor ezek nem egy személy szavai, hanem az ördögé. Valójában, ha az eskü az ördögtől van, akkor nyilvánvaló, hogy az ellenségek elleni ima tőle származik.”

Kirill pátriárka az ellenségek iránti szeretetről szólva arra ösztönöz bennünket, hogy gondolkodjunk el azon, hogy „ellenségünk nem feltétlenül a valótlanság hordozója. Leggyakrabban a jó és az igazság hordozóinak tartjuk magunkat, és minden velünk összeütközésbe kerülőt minden bizonnyal a valótlansággal és a rosszal azonosítunk. De kiderülhet, hogy ez egyáltalán nem így van. A jóról és a rosszról alkotott saját nézetünk ugyanis nagyon szubjektívnek bizonyulhat, személyes ellenségünk pedig nem feltétlenül Isten ellensége. Ezért emlékeznünk kell arra, hogy a mennyek királya előtt minden ember egyenlő. Az Úrtól küldött eső megöntözi az igazakat és a bűnösöket, és a nap egyformán süt mindkettőre. Mert minden ember Isten gyermeke és teremtménye, akit a Mennyei Atya szeret. És ha megpróbáljuk ebből a szemszögből szemlélni az emberi kapcsolatokat, akkor talán kiderül, hogy gyűlölködőink mégsem olyan ellenségeink számunkra. De akkor az ezekkel az emberekkel való kapcsolatokban a harag és az ellenségeskedés nyilvánvalóan nem a legjobb eszköz a konfliktus tisztességes megoldására és az igazság megállapítására.”

Pontosan az Isten akaratának való alávetettség hiánya érződik a „fogvatartási imában”. Az ima alanya idegen attól, hogy átadja magát Isten akaratának, de jogosultnak tartja magát, hogy kérje a vágyak teljesülését: és teljesüljön minden jó vállalkozásunk és vágyunk. De ezek között a vágyak között vannak olyanok is, amelyek egyáltalán nem jámborak ( hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik ellenem és ellenségeim ellen lázadnak).

Nem a lélek üdvössége köti le a „Fogvatartási ima” témájának figyelmét, hanem a mindennapi gondok: a vagyonbiztonság iránti aggodalom ( közbirtokosság a „Fogvatartási imádság” terminológiájában) a vágy, hogy megvédjük jólétünket és „jogos” helyét az életben az „ellenségek” elleni küzdelemben. De „mi haszna a testi jólétnek, ha rossz a lelkiállapota”?

A „démoni varázslatokról”

A „démoni varázslatokkal” kapcsolatban a következőket kell elmondani. „Természetesen a démoni kísértésekkel minden ember szembesül. De a kísértés nem abban rejlik, hogy a démoni machinációk megzavarják mindennapi jólétünket”, hanem abban, hogy a démonok nem szűnnek meg a rosszra hajlamosítani az embereket. De a gonosz szellemek nem mágia ("varázs") segítségével befolyásolják az embert!

„Az isteni léthez képest a gonosz tevékenysége illuzórikus és képzeletbeli: az ördögnek nincs hatalma ott, ahol Isten nem engedi, hogy cselekedjen, vagy más szóval, csak azokon a határokon belül cselekszik, amelyeken belül Isten megengedi neki.” Ahogy Damaszkuszi Szent János írta, a démonoknak „sem hatalmuk, sem erejük nincs senkivel szemben, hacsak nem kapnak engedélyt Istentől, hogy megvalósítsák gazdasága céljait”. És bár a démonok „megtámadhatnak egy személyt, nincs hatalmuk arra, hogy erőszakosan fellépjenek senkivel, mert rajtunk múlik, hogy ellenállunk-e a támadásnak vagy sem”. Az ördög nem kényszerít bennünket a bűnre. „Nem tudta meggyőzni Jóbot – mutat rá Aranyszájú Szent János – a számtalan kísértés ellenére sem, hogy egyetlen istenkáromló szót is kimondjon; innentől világos, hogy hatalmunkban áll követni vagy nem követni a tanácsát, és nem tűrünk el tőle semmilyen erőszakot vagy zsarnokságot.” „Amikor az ördög meglátja – jegyzi meg Aranyszájú Szent János is –, hogy ébren vagyunk és józanok, akkor arra gondolva, hogy hiába fog dolgozni, eltávolodik tőlünk és elbújik”...

„A démonok birtoklását vagy az emberre gyakorolt befolyásuk más módjait soha nem az isteni akaraton kívül hajtják végre (Jób 1:12; 2:6) – írja M. S. Ivanov. "Ezért azok a népszerű hiedelmek, amelyek elismerik az egyik ember osztatlan hatalmát a másik felett, amikor kárt okoznak, mélyen tévesek." „Az egyház nem hiszi el, hogy egy személyt meg lehet rombolni. Az ember csak önmagát tudja elrontani. Ha bűnös életet él, ha halálos bűnöket követ el, ha nem küzd rossz szokásai ellen, elronthatja magát, és tönkreteheti a körülötte lévő emberek életét” – mondja Hilarion (Alfejev) volokolamszki metropolita.

Mi az ima „ereje”?

A „Fogvatartási ima” szövegét általában a következő megjegyzés előzi meg: „Ezeknek az imáknak az ereje abban rejlik, hogy elrejtőznek az emberek füle és szeme elől, titkos munkájukban.” Ez a figyelmeztetés sok kérdést vet fel. Milyen „titkos akcióról” beszélünk? Miért a „titkos munka” és az „elrejtőzés az emberek hallása és szeme elől” benne van ebben az imában, és miért nem a többiben? Ki, mikor és milyen alapon állapította meg ezt?... Csak az világos, hogy nem az egyházi hagyomány alapján, amit a „Fogvatartási ima” nem ismer.

A „Fogvatartási imához” gyakran egy megjegyzés fűződik: „Csak a gyóntató áldásával olvassa el.” Azt sem tüntetik fel, hogy a fenti imát miért csak a gyóntató áldásával lehet elolvasni.

Az ilyen feljegyzések célja azonban világos – azt az elképzelést kell kialakítaniuk az olvasóban, hogy ez egy „különösen erős” ima. Még az a gondolat is él a nép körében, hogy a „Fogvatartás imáját” csak különösen nehéz életkörülmények között lehet olvasni (nyilván azért, hogy ne „visszaéljünk” az „ima erejével”).

De az imaszövegek többé-kevésbé hatékony („erős”) felosztását nem az egyház, hanem az imához való babonás és mágikus hozzáállás generálja.

A mitikus-mágikus világképben úgy tűnik, hogy a természetfeletti világ alá van rendelve „valamilyen titokzatos erőnek, amelyet a „beavatottak” igyekeznek úrrá lenni. Ezért nem a hit a fontos, nem az Isten irgalmasságába vetett bizalom, hanem a „szabályok ismerete, amelyek betartásával magasabb hatalmakat uralhatunk”.

A természetfeletti erőkre gyakorolt egyik „befolyásoló eszköz” egy szent szöveg. A mágikus érzékelés a szent szöveget „automatikus” cselekvés képességével ruházza fel, hasonlóan ahhoz, amit egy amuletttől vagy bármely mágikus rítustól elvárnak. Például az apokrif „Imádkozás Rettegett Mihály arkangyalhoz, a mennyei hatalmak kormányzójához” című apokrif szerint, ha valaki egy adott napon elolvassa ezt az imát, és azon a napon az ördög nem érinti meg, a kedves ember megkísérti a lustaság a szívében, vagy ha valaki meghal ebből az életből, akkor nincs uralma a lelke felett, erőt vesz." Egy másik apokrif, az „Istenanya álma” szerint „aki felírja ezt az álmot egy listára, vagy szívből veszi, abban a házban nyugszik a Hölgy három angyallal, az a ház megmenekül és megmarad, és megkegyelmeznek: a tűztől, a lángtól, a tolvajtól, a rablótól, a varázslótól és a portástól, a betegségtől, a bánattól és mindenféle fogyatékosságtól. Aki naponta háromszor elolvassa ezt az álmot, a fején tartja és tisztán hordja, az üdvösséget nyer Istentől.” Így a kívánt eredmény eléréséhez csak a „helyesen” szent szót kell használni.

A kereszténység az imát az isteni szabad akarathoz való felhívásnak, Isten irgalmáért való könyörgésnek tekinti. Az imaszöveg „nem varázsszavak, amelyek helyes reprodukálása garantált eredményt ad. Ez egy kérés, egy kiáltás, amelyet azok hallhatnak, esetleg elutasíthatnak, akiknek szól. Tehát egy bölcs szülő, ha meghallja a gyermek sírását, nem feltétlenül teljesíti azonnal bármelyik kérését…”

Ezért az ima „ereje” nem a szavakban és nem abban rejlik, hogy „elrejtőznek az emberek hallása és szeme elől”. Remete Szent Theophan ezt írta: „Az erő nem az ima szavaiban rejlik, hanem a lelki hangulatban – az istenfélelemben és az Isten iránti odaadásban, valamint az Isten iránti állandó figyelemben és az Ő lelki állapotában.” „Az ima ereje a megtört lélek, a bűnbánó és alázatos szív.” Mivel az igaz ima „az elme és a szív Isten felé fordulása”, ezért szükséges, hogy „mindig szívből imádkozzunk, ne csak imaszavakat mondjunk ki, hanem szívből hozzuk ki az ima sóhajait Istenhez; ezek alkotják magát az imát. .”

„A fogva tartás imája” és mágikus szövegek

Figyeljünk meg néhány jellemzőt, amelyek közelebb hozzák a „Fogvatartás imát” a mágikus szövegekhez (varázslatokhoz és apokrif imákhoz).

Az apokrif emlékművek alkotói ősidők óta igyekeztek műveiket egyik-másik tisztelt személy szerzőinek tulajdonítani. Az apokrif evangéliumokat („Tamás evangéliuma”, „Fülöp evangéliuma”, „Bartolomeus evangéliuma”) az apostolok műveiként mutatták be, az apokrif „Cipriánus imát” Ciprian hieromartírnak, Pisidia Antiochia püspökének tulajdonították. (október 2/15.), stb. napjaink A „Fogvatartás imáját” az athoniata idős Pansophius imagyűjteményéből való eredetének tulajdonítják.

A „Fogvatartási imában”, akárcsak az összeesküvésekben és az apokrif imákban, ott van a kártékony boszorkányság hatékonyságának meggyőződése, valamint az a meggyőződés, hogy ez a boszorkányság ellen mágia segítségével (jelen esetben egy olvasással vagy tárolással) lehet védekezni. mágikus szöveg).

Az általunk vizsgált ima fő motívuma a visszatartás, a visszatartás, a lassítás, vagyis a mozgás leállítása vagy felfüggesztése. Az ima alanya gondolatai szerint éppen úgy, ahogy egykor fogva tartották őket szíriaiak, víz, a nap és a hold mozgása, ennek most így kell lennie minden terv késik és lelassul ellenségek. Száj és szív ellenséget kell blokkolni, az ellenség szemeit meg kell célozni lelki vakság. A Szentírásból és a szentek életéből vett példákat a fogvatartási ima az „ellenséggel” szembeni rosszindulat igazolására használ. Az ima tárgya az élet epizódjaira hivatkozik, hogy igazolja vágyát, hogy a helyükre fagyott ellenségeket lássa ( a Szent Erő állítsa meg őket azon a helyen, ahol utoléri őket), mozdulatlanul tartva ( És te, tisztelendő szíriai Poplie atya, aki egykor szüntelen imádságoddal tíz napig mozdulatlanul tartottad a démont, és képtelen volt járni sem nappal, sem éjjel, most a cellám és ez a ház (én) körül tartod a kerítés mögött az összes ellenálló erőt és mindazok, akik Isten nevét káromolják, és megvetnek engem).

Általánosságban elmondható, hogy a „Fogvatartási ima” célja egy mágikus „védelem” létrehozása, amely gátat szab az „ellenségek” cselekedeteinek. A mágikus szövegeknek ugyanaz a célja.

Különféle összeesküvéseket terveztek az ellenségek (főnökök, bírák stb.) „semlegesítésére”. Az összeesküvés szövegek szerint az ellenségeknek mozdulatlanná kell fagyniuk, elvesztik a beszédet és a látást: „Amint a csillagok elsötétülnek a heves széltől, úgy sötétedik el ellenfelem szíve és ajka; és ahogy egy halott elzsibbadt, úgy az én ellenfelem is zsibbadt, és nem tud ellenem beszélni; és ahogy a halott nem néz a fénybe, úgy az én ellenségem sem nézhet rám, és ellenem szólhatna.” „Én, Isten szolgája (a folyók neve) szolgálatba megyek, fény véd és csillagokkal övezve. Ahogyan az Istenanya örvend és örvend az Úristennek, úgy örülnének és örvendeznének az uralkodók nekem, Isten szolgájának, Nikitának, anélkül, hogy felemelnék a kezüket és feloldanák ajkukat.” „Istennek szent Anyja, szent angyalaiddal, segíts engem, bűnös szolgádat (a folyó neve), és zárd el ellenségem ajkait, hogy ne szóljanak rosszat ellenem.”

Az összeesküvés alanya nem vágyik arra, hogy átadja magát Isten akaratának. De van vágy „magasabb hatalmaknak” parancsolni, szolgálatba állítani őket, rákényszeríteni őket, hogy „dolgozzanak” magukért.

Az összeesküvés végrehajtója mintegy mennyei hatalmak varázskörével védi magát:

Nikola jár a fejében,
Szűzanya a lábánál
Jobb oldalon János evangélista,
A bal oldalon Krisztus barátja,
Csodálatos kereszt van fölöttem
Hetvenhét mérföld.

A mennyei erőknek meg kell védeniük az embert „körül és körül”: „Küldd segítségemre, Uram, a mennyei parancsnokokat, Mihályt és Gábrielt, Rafaelt és Urielt, kerubokat és szeráfokat és minden mennyei hatalmat, és az összes arkangyalt és angyali csapatokat lángolva. fegyverek, fedezékkel kiáltottak a Tiéd, és Uram, küldd velük az égi erőket, segítséget és erőt, a te jobbodat, és küldd el, Uram, a te szent ruhádat, hogy felöltöztess minket tisztességes köntösödbe és vezess. az igazság ösvényén, hogy a Te erőddel, segítségeddel és közbenjárásoddal mindannyiunk körül és körülöttünk, Isten szolgáiként álljanak az egész világon, mint az állhatatosság oszlopai, és mozdíthatatlan falakat emeljenek a földtől az égig.” „Krisztus levágja a közelemben lévő várost, Isten szolgája, mind a négy oldalról, három fal vas, a negyedik kő, Krisztus beborítja a várost az éggel, bezárja a zárakat öt küllővel, a kulcs a kékbe dob. tenger."

Jellemző, hogy a „Fogvatartási imában” a szent imái varázskörként védik a házat ( Te pedig, Egyiptom tiszteletreméltó Eliusa, aki egykor keresztjellel körbe kerítetted tanítványod letelepedésének helyét, megparancsoltad neki, hogy fegyverkezz fel az Úr nevével, és ezentúl ne féljen a démonoktól. kísértések. Védd meg házamat, amelyben élek, imáid körében, és óvd meg a tűztől, a tolvajok támadásaitól és minden rossztól és biztosítástól). Vagyis a „Fogvatartás imában” Egyiptom Szent Illés életének egy epizódja kerül újragondolásra a mitológiai és mágikus tudat kategóriáiban.

Az összeesküvés és az apokrif imák kezdődhetnek az egyik személyhez intézett fellebbezéssel, és egy másik személyhez intézett petícióval végződhetnek. Például az apokrif „Imádság Mihály, a rettenetes arkangyalhoz, a mennyei erők kormányzójához” az Úrhoz intézett felhívással kezdődik, és a Mihály arkangyalhoz intézett petíciókkal folytatódik. A „fogvatartás imája” szintén az Úrhoz intézett felhívással kezdődik, majd a szentekhez, Mihály arkangyalhoz és a Legszentebb Theotokoshoz intézett kéréseket követi.

A „Fogvatartási ima” mágikus szövegekhez kapcsolódik, és a földi jólétre, a biztonsággal való törődésre összpontosít. közbirtokosság. Így a „javak” és „szerzettségek” védelme és gyarapítása a „Ciprusi imának” fontos funkciója: „Elűzök minden gonosz, gonosz embert és ravasz démont Isten szolgájától (imréktől) és minden tőle. vagyon, ámen”, „Isten szolgájától (a folyók neve) elővarázsolok, megkötözök és átkozom minden gonosz szellemet és gonosz emberek szemét és közeli és távoli szomszédait, és a gonosz emberek minden varázslatát, és az ő házából és minden beszerzéséből, és ahogy megsokszoroztad a második Jób vagyonát, úgy az Úr Isten szaporítsd meg a te családi életedet a te erőddel, és eljött szolgájához (mondta) ahhoz, aki ezt imádkozott”; "Őrizd meg szolgádat (a folyók nevét) és az egész házat és annak minden vagyonát."

A „Fogvatartási imádság” elején használt bibliai motívumok ( Irgalmas Uram, Te egykor Mózes szolgájának, Józsuénak a szája által egész nap késleltetted a Nap és a Hold mozgását, mígnem Izrael népe bosszút állt ellenségeiken. Elizeus próféta imájával egyszer megütötte a szíreket, késleltette őket, majd újra meggyógyította őket. Egyszer azt mondtad Ézsaiás prófétának: Íme, tíz lépést vissza fogok tenni a nap árnyékába, amely átment Akház lépcsőin, és a nap tíz lépést visszatért azon a lépcsőn, amelyen leszállt. Egyszer Ezékiel próféta száján keresztül bezártad a mélységeket, megállítottad a folyókat és visszatartottad a vizeket. És egyszer bezártad az oroszlánok száját a barlangban Dániel prófétád böjtje és imája által.), hasonlóan a „Ciprusi imában” találhatóakhoz. Ez utóbbi szerint a tisztátalan szellemeket elűzik az embertől és „házától”: „Józsué és a száz nap és hold ugyanazt az imát imádkozott; Illés pedig ugyanazt az imát imádkozott, és az eget tartotta; és az imát, amelyet Dániel próféta imádkozott, és bezárta az oroszlán száját; és a három atya Anániás, Azaria és Misail ugyanazzal az imával imádkozott, eloltva a barlang tüzét, és hűvös harmattá változtatta; a tenger hullámainak megtartásának és megszelídítésének erejével” (ezt a „Cipriánus imája” és „Elizeus imája” említi).

Összegezve

Még akkor is, ha kitöröljük a legutálatosabb részeket a „Fogvatartási imából”(például. hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik ellenem és ellenségeim ellen lázadnak), attól még nem lesz egyházi imádság, mert a „Fogvatartási imát” megszülető világkép nem egyházi forrásokból táplálkozik.

Az egyházi imákkal kapcsolatban a „fogvatartás ima” egy „anti-ima”. Például az önelítélés és a saját bűneink megbánása helyett a „Fogvatartási ima” szövegében szomszédaink - „ellenségeink” bűneinek bőbeszédű felsorolását találjuk az ima tárgya szerint. Ahelyett, hogy megbocsátanánk „azoknak, akik gyűlölnek és megbántanak minket”, a „Fogvatartási ima” a megbüntetésük kérését tartalmazza (irányító lelki vakság ellenségek szemében), ahelyett, hogy alázatosan átadná magát Isten akaratának - a vágyak teljesítésének igénye ( és teljesüljön minden jó vállalkozásunk és vágyunk).

Így a „fogvatartás imája” az apokrif imák közé sorolható: hozzájuk hasonlóan a „fogvatartás imája” is ütközik az ortodox dogmákkal, különösen az ima céljának és lényegének egyházi felfogásával.

Megjegyzések

Lásd például: Alekszij Pluzsnyikov pap. Az ortodox keresztények „pajzsa és kardja”.http://www.psevdo.net/index.php?go=pages&in=view&id=19; Borisz Balasov főpap. Válaszok olvasói levelekre // Moszkvai Egyházmegyei Közlöny. 2011. évi 1-2. http://www.mepar.ru/library/vedomosti/53/887/; Lehetséges-e minden nap elolvasni a fogva tartás imáját papi áldás nélkül? http://www.taday.ru/vopros/20285/848375.html; A fogva tartási imák félrevezetőek? http://www.taday.ru/vopros/20285/22391.html; Dionisy Svechnikov pap. http://azbyka.ru/forum/showthread.php?t=4158; Dimitry Kuligin pap.http://derzhavnaya.spb.ru/talk/answer/3105.html.

Lásd például: Ciprian szent vértanú imája, hogy elűzze az ellenséges ellenállás hálózatát, és mindenekelőtt a tisztátalan szelleműek ellen. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm; Imák tizenkét rázkódásért és lázért. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-2072.htm; Imádság minden betegségért. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo2011-.htm; Boldogságos Szűz Mária álma. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm.

Idézet szerző: M. D. Kagan-Tarkovskaya. Régi orosz gyógyító imák kígyómarásért. http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=vxdtSL-NlnY%3d&tabid=2292.

Ljudmila Medvedeva. A „halálos klubról” és a démonokkal folytatott beszélgetésekről. http://www.tserkov.info/read/?ID=5112.

A kijevi Hieroschemamonk Parthenius imája. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/do1/molitva/649_Molitva.htm; a „Szent Filarét (Drozdov) napi imájáról” lásd: Pavel Khondzinsky pap. A mágusok ösvénye.http://pstgu.ru/download/1283630792.honzinsky.pdf.

Lásd: Hegumen Mark (Lozinsky). A laikus és a szerzetes lelki élete Szent Ignác (Briancsanyinov) művei és levelei szerint. M.: Jó. 42-43., 48. o.

Pontosan ott. 60-61.

Lásd: I. M. Kontsevich. A Szentlélek megszerzése az ókori Rusz módokon. M.: A Moszkvai Patriarchátus Kiadói Osztálya, 1993. 33. o

Emlékezetes mesék a szentek és boldog atyák aszkéziséről // Lelki rét. Boldog Moschus János műve. Emlékezetes mesék a szent és boldog atyák aszkéziséről. M.: Rule of Faith, 2004. 599-600., 625. o.

„Szeressétek ellenségeiteket” (Máté 5:42-48) http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Propovedi_11/Ljubite_vragov_vashih_Mf_5_42_48.htm.

Aranyszájú Szent János. 2. beszélgetés a keresztről és a tolvajról http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_42.htm.

Aranyszájú Szent János. Beszélgetések a Zsoltárokról. M.: Ortodox Szent Tikhon Teológiai Intézet, 2003. 76. o.

Pontosan ott. 20. o.

Pontosan ott. 46. o.

Kirill szmolenszki és kalinyingrádi metropolita. A pásztor szava. Isten és ember. Az üdvösség története. Beszélgetések az ortodox hitről. M.: Az Orosz Ortodox Egyház Kiadói Tanácsa, 2005. 156. o.

Hegumen Mark (Lozinsky). A laikus és a szerzetes lelki élete Szent Ignác (Briancsanyinov) művei és levelei szerint. M.: Jó. 16-17.o.

Remete Szent Theophan. Bölcs tanács. Minszk, 2004. 226. o.

Az evangélista, avagy a Boldogság értelmezése. Bulgária teofilaktája a szent evangéliumról. 4 könyvben. Könyv 1: Máté evangéliuma. M.: Lepta-Press, 2005. 226. o.

„Azt mondták, hogy károm van...” http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=2414.

Hilarion (Alfeev) püspök. A hit misztériuma. Bevezetés az ortodox teológiába. M.: Eksmo, 2008. 87. o.

Tiszteletreméltó Damaszkuszi János. Az ortodox hit pontos bemutatása. M.: Sretensky Monastery Kiadó, 2009. P. 136-137.

Moszkva és Kolomna Macarius metropolitája. Isten Gondviseléséről Isten teremtményeinek fő típusaival (a szellemi világgal) kapcsolatban. http://www.angelologia.ru/bogoslovie/164_angel_hranitel.htm.

Démon. http://www.pravenc.ru/text/78216.html.

V. V. Zenkovszkij főpap. Apologetika. M.: Lepta-Press, 2004. 264., 228. o.

Lásd: Középkori Európa kortársak és történészek szemével. Harmadik rész. A középkori ember és világa. http://swotanaliz.ru/eratostbenes/pravo/Srednevekovyj_chlovek_i_ego_mir_2.html.

Boldogságos Szűz Mária álma. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm. Lásd még: A.V. Tuyakova. A „Szűz Mária álma” apokrif szöveg varázslatokba foglalásának módjai változatosak. http://www.ruthenia.ru/folklore/tuyakova1.htm.

Lásd: V. V. Zenkovszkij főpap. Apologetika. M.: Lepta-Press, 2004. 228. o

Ljudmila Medvedeva. A liturgikus kreativitásról és az „ortodox összeesküvésekről”. http://e-vestnik.ru/church/o_liturgicheskom_tvorchestve/.

Remete Szent Theophan. Bölcs tanács. Minszk, 2004. S. 236, 5, 223, 217.

Lásd: Apokrif. http://www.pravenc.ru/text/75608.html.

A. Toporkov. – És megharapná őket a hátsó lábukon. Hogyan lehet megbabonázni a főnököket és a bírókat // Rodina. 9. szám 2003. 84-85.

Összeesküvés az ellenfél ellen. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10123.htm?cmd=2.

2. ima. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10493.htm?cmd=2.

Összeesküvés az ellenfél szájának elhallgatására. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10122.htm?cmd=2.

[Ima a jövő alvásáért]. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10911.htm.

Ciprian szent vértanú imája, hogy űzze el az ellenséges ellenállás hálózatát, és mindenekelőtt a tisztátalan szelleműek ellen. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm.

Lásd: Rev. Elliy szerzetes. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/7/14Elliy.htm; Abba Hellenről // Lavsaik. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/palady/lavsaik/56.html.

Imádság Rettegett Mihály arkangyalhoz, a mennyei erők kormányzójához. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1011-.htm?cmd=2.

I. S. Pr–sky. Népszerű babonák // Olonets Tartományi Közlöny. 1873. No. 75. P. 857; No. 76. P. 870 – 871; No. 78. 891–892. http://litkarta.karelia.ru/lib/source_1023.doc

"Calcedon" könyvtár

Alkalmazás

Fogvatartási ima

Irgalmas Uram, Te egykor Mózes szolgájának, Józsuénak a szája által egész nap késleltetted a Nap és a Hold mozgását, mígnem Izrael népe bosszút állt ellenségeiken.

Elizeus próféta imájával egyszer megütötte a szíreket, késleltette őket, majd újra meggyógyította őket.

Egyszer azt mondtad Ézsaiás prófétának: Íme, tíz lépést visszateszem a nap árnyékát, amely Akház lépcsőin haladt, és a nap tíz lépést visszatér a lépcsőn, amelyen leszállt.

Egyszer Ezékiel próféta száján keresztül bezártad a mélységeket, megállítottad a folyókat és visszatartottad a vizeket.

És egyszer bezártad az oroszlánok száját a barlangban Dániel prófétád böjtjével és imájával.

És most késlekedj és lassíts a megfelelő időpontig minden tervet a mellettem állók körül az elköltözésemről, elbocsátásomról, elmozdításomról, kiutasításomról.

Tehát most semmisítsd meg mindazok gonosz vágyait és követeléseit, akik elítélnek engem, zárd el mindazok ajkát és szívét, akik rágalmaznak, haragszanak és morognak rám, és mindazoknak, akik gyaláznak és megaláznak.

Tehát most hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik felkelnek ellenem és ellenségeim ellen.

Nem azt mondtad Pál apostolnak: Szólj, és ne hallgass, mert én veled vagyok, és senki sem bánt téged.

Lágyítsd meg mindazok szívét, akik szembeszállnak Krisztus Egyházának jójával és méltóságával. Ezért ne némuljon el az én szám, hogy feddjem a gonoszokat, és dicsőítsem az igazat és minden csodás cselekedetedet. És teljesüljön minden jó vállalásunk és vágyunk.

Te pedig, Egyiptom tiszteletreméltó Eliusa, aki egykor keresztjellel körbe kerítetted tanítványod letelepedésének helyét, megparancsoltad neki, hogy fegyverkezz fel az Úr nevével, és ezentúl ne féljen a démonoktól. kísértések. Védd meg házamat, amelyben élek, imáid körében, és óvd meg a tűzgyújtástól, a tolvajok támadásaitól és minden rossztól és biztosítástól.

És te, tisztelendő szíriai Poplie atya, aki egykor tíz napig szüntelen imájával mozdulatlanul tartotta a démont, és képtelen volt járni sem nappal, sem éjjel; Most a cellám és ez a ház (én) körül tartsa a kerítése mögött az összes ellentétes erőt és mindazokat, akik Isten nevét gyalázzák és megvetnek engem.

És te, Pecserszki Tiszteletes Vaszilij, teljesítsd tiltó imáidat azok felett, akik megtámadnak, és elűzöd tőlem az ördög minden mesterkedését.

És te, hölgyem, nem hiába hívnak „Elpusztíthatatlan Falnak”, légy mindazokért, akik ellenségesek ellenem, és piszkos trükköket terveznek velem, valóban egyfajta gát és elpusztíthatatlan fal, amely megvéd minden rossztól és nehéz körülménytől.

Is. 38, 8.
Ezek. 31, 15.
Heb. 11, 33.
csel 18, 10.
Lovesaik.
Ősi Patericon, 238-240.
Lovesaik.
Kijev-Pechersk Patericon.

- Jó estét. Atyám, kérem, mondja meg, mikor olvashatok el egy imát a fogva tartásért? Áldás ez, vagy egyáltalán nem szabad elolvasni? Milyen ima ez, mit tartalmaz?

- Ez valamiféle modern innováció, ami alapvetően nem tartalmaz semmi rosszat. Itt nincs kísértés vagy gonoszság. A „fogvatartás” szó arra utal, ahogy a litiában olvassuk: „Ments meg minket minden rossztól, ami felénk mozdul” – valami közeledik felénk, mi pedig igyekszünk visszatartani, késleltetni, elhárítani magunktól és azoktól a bajt. szeretjük, akiért aggódunk. Az emberek, hogy erőteljesebben imádkozzanak, egyetértenek az imában, mert egy az egy, és „ahol ketten vagy hárman összegyűlnek az én nevemben” – mondja Krisztus –, „ott vagyok közöttük”. Ezért az emberek megállapodnak abban, hogy imádkoznak valakiért vagy valamiért valakiért, és ugyanabban az órában, együtt vagy külön, megpróbálnak egy adott kérésnek szentelt imaszövegeket elolvasni. Minden, ami itt van, elvileg az evangélium kezdete. Vállaljatok egyet, hogy együtt imádkozunk ugyanazért Krisztus nevében, kérjétek a Mennyei Atyát – és a Mennyei Atya megígéri, hogy mindezt megadja nekünk. Ez egy meglehetősen friss fejlemény. Miért kapott ilyen nevet - „fogvatartási ima” -, itt nem mondok semmit, mert nem tudom. De általában csak ki kell terjesztenie ezt a fogalmat: „megállapodás szerinti ima” - jobb, ha így hívjuk. Például van egy házas korú lányod, és a szomszédodnak van egy férjhezmenő korú lánya, és egy barátodnak van egy férjhezmenő korú lánya, és azt mondod: „Figyelj, imádkozz a lányomért, hogy Isten adjon neki jó férj, én pedig imádkozni fogok a lányaidért, hogy Isten adjon nekik jó férjeket.” Így hát megállapodtatok abban, hogy így imádkoztok egymásért, és imádkozzatok. És látod, eltelt egy kis idő: kijött a tied, kijött az övék, és kijött az övék. Isten elfogadja az imát, és teljesíti, amit kérnek. Az úgynevezett fogva tartás imája a megegyezés alapján történő ima speciális esete, és megegyezés alapján lehet és kell imádkozni. Imádkozzatok tehát, ha csak jót kértek, hogy ne szégyelljetek kérni, mert azt mondják: „Kérsz és nem kapsz, mert nem jót kérsz, hanem vágyaidat. Nos, ha jót kérsz, akkor remélheted, hogy Isten az Ő jóságából jót ad neked.

- Jó estét. Krisztus áldjon, atyám! Hallott már arról, hogy Cary-Hiroyuki Tagawa hollywoodi színész nemrég megkeresztelkedett a Bolshaya Ordynka egyik templomában, és Panteleimon testvér lett?

- Hallott. A Facebookon olvastam és nagy örömmel fogadtam ezt az információt, mert érdekes a színész. Leírta Krisztushoz való közeledését, amely a film forgatásának köszönhető. Áthatja az általa játszott hős képe. Ioann Okhlobystin atya sokat beszélt erről, és a filmben szereplő Pjotr Mamonov is megemlítette ezt. Ez az egyik fontos modern esemény, amely naponta megtörténik, amikor a Szellem ott lélegzik, ahol akar. És teljesen mindegy, kit hívjunk: egy világhírű nagyvállalat igazgatóját, vagy hollywoodi színészt, vagy Vasyát, aki pitét árul, vagy Dunyát, aki utcát söpör, vagy valaki mást, aki szerény dolgokat csinál - vele Istenem, minden ember egyforma. Csak örülni kell, hogy az Úr nem lusta ismeretlen utakon és összetett hurkokon át egy ember felé haladni, megérinteni és magához hívni. És az emberek válaszolnak. Ez nagyon szép, csodálatos. Megérkezett ezredünkbe. Adja Isten, hogy minél többen, ne csak Hollywood, hanem az összes többi szereplő is, és ne csak a színészek, hanem általában az összes többi ember, különböző módon jusson Istenhez. Örömmel megkereszteljük őket, hogy az Egyház feltöltődjön, és Isten hozzáadja - amint meg van írva az Apostolok Cselekedeteinek könyvében - azokat, akik üdvözülnek az Egyházba. Hallottam és nagyon örülök ennek az információnak. Köszönöm.

- Jó estét, oh. Andrey. Pál apostol Timóteushoz írt 1. levelének 5. fejezetével kapcsolatos kérdés. Az özvegyasszonyokról többször is szó esik ott. A 3. versben ezt mondja: „Tiszteld az özvegyeket, igaz özvegyeket.” Továbbá, ha megnézzük, a 9. verset: „Az özvegyet nem kell kevésbé választani...” A „kiválasztott” szó megzavar. 16. vers: „Ha valakinek özvegye van, gondoskodjon róluk, és ne terhelje az egyházat, hogy az igaz özvegyekről gondoskodhasson.” Mik azok az „igazi özvegyek”, és miért választják őket? ezt szeretném megérteni.

- Abból ítélve, amit a szent Pál apostol ebben a fejezetben mondott, az „igazi özvegyek” azok, akik teljesen védtelenek, olyan korba értek, amikor már nem tudnak dolgozni. Az ókori társadalom nem biztosított a nőknek munkát: a férfi dolgozott, a nő engedelmes volt otthon. Ez alapján, ha valakinek van például özvegy anyósa, vagy özvegy anyósa, vagy nagymamája, vagy valaki más, akkor magának kell táplálnia. Az „igazi özvegy” pedig a szövegkörnyezet alapján olyan nő, akinek a szomszédai egyáltalán nem kapnak segítséget. Értsd meg a nők állapotát az ókori társadalomban: nincs nyugdíj, mindenféle munka – halászat, vadászat, kézművesség, katonai szolgálat, bármi legyen is az – mind férfi. Egy nő csak akkor kaphat enni naponta, ha hajadon az apja házában, vagy ha férjével a férje házában él. És ha a férj meghalt, és nincs gyerek, és teljesen egyedül van, akkor ez egy „igazi özvegy”, aki teljesen tehetetlen. Ilyen özvegyasszonyokat kell „befogadnunk”: készítsünk listákat, és tápláljuk őket az egyháztól. Azok. azok a keresztény nők, akiknek nincs semmi a lelkükben, és szó szerint mindenre szükségük van – férjük helyett Isten van, és az Egyháznak, Isten személyében, táplálnia és támogatnia kell őket. Ha valamelyik özvegynek rokona van, akkor a hozzátartozóknak el kell tartaniuk ezeket a nőket. Ezután megválasztják őket szolgálatra. Hogy ne egyenek kenyeret hiába, valamilyen egyházi engedelmességet kell teljesíteniük, és segíthetnek a papnak a nők megkeresztelésében - elláthatják a diakonisszák funkcióját, végezhetnek más, jótékonysági munkát, például gondozást. szegények és betegek. Ehhez ki kell választani őket, és meg kell győződni arról, hogy olyan korúak legyenek, amikor már nem járnak férfiak a fejükben, mert meg van írva: ha egy özvegynek nincs férje, de szívesen ácsorog a vendégek között. , bort iszik, sokat beszél, arról álmodik, hogy újra férjhez megy, hogy kimenjen, akkor ez az érzékiség. Az ilyen emberek élve haltak meg. És az a nő, aki már hatvan vagy annál idősebb, teljesen egyedül, már nem jár a földi örömök fejében, „igazi özvegy”. Tudja nevelni idegenek unokáit, lelki ismereteket közvetíteni a nőknek, segíteni a papot a keresztelésben, és általában csak az Egyházból él. Az Egyház táplálja, táplálja és támogatja, és ő szolgálja az Egyházat. Az ilyen „igazi özvegyasszony” példája Lukács apostol evangéliumának könyvében található, ahol Anna, Phanuel lánya, Simeonnal, az Istenbefogadóval együtt találkozott Krisztussal a jeruzsálemi templomban. Egész életét a templomban élte le, éjjel-nappal imádsággal szolgálta Istent. Ezek az „igazi özvegyek”. És nem az „igazi özvegy” az, akinek nincs férje, hanem egy fiatal hölgy, aki nem bánná, ha férjhez menne és megszervezné az életét. Nem alkalmas a gyülekezeti szolgálatra, más gondolatok járnak a fejében. Ez valami más, ez nem egy „igazi özvegy”. Ezért mondják: „Tiszteld az özvegyeket, igaz özvegyeket!” Létezik a monogámia alapelve: egy nő nem vétkezik, ha újra férjhez megy. Itt nincs tiltás, mert jobb megházasodni, mint begyulladni, és általában is rossz az embernek egyedül lenni a világon. Az özvegy pedig, ha özvegy lesz, és újra megnősül, nem vétkezik. De persze sokkal jobb, ha egy nő, miután egyszer férjhez ment, majd különféle okok miatt elvesztette a férjét, már megőrzi magát, és azt mondja: "Már férjnél voltam." Ezt mondják sokan. Jómagam is hallottam ezeket a szavakat istenfélő nők ajkáról. Azt mondják nekik: „Vagy talán újra férjhez kellene menned? Még mindig elég fiatal nő vagy. - „Nem, én már férjnél voltam. Egy férjem van, és remélem, találkozom vele a mennyországban. Ez az „igazi özvegy”. Az elhunyt férjhez való hűség, a földi élet testi rendezésétől való vonakodás, a tehetetlenség és a védtelenség kritériuma szerint az Isten Egyháza iránti teljes odaadás kritériuma szerint az „igazi özvegy”. határozott az a nő, akinek egyszerűen nincs férje.

- Helló, Andrey atya. Minden rádióhallgatónak lelki és testi egészséget kívánok. A négy evangéliumban Jézus nagyon gyakran beszél a mennyek országáról és Isten országáról, Lukács evangéliumában pedig kifejezetten azt mondja a szájával, hogy Isten országában a legkisebb is nagyobb Keresztelő Jánosnál. Kiderült, hogy Keresztelő János a Mennyek Királyságában van, talán bizonyos szinten, de nem Isten Királyságában. Hol van itt a határ? Kiderült, hogy a levegő birodalma vámos, de a Mennyek Királysága egy, ahogy Jézus mondta: „Mennyei Atyámnak sok lakóháza van.” Ez azt jelenti, hogy a Mennyek Királyságában a lelkünk jobb és rosszabb helyekre sodorható: ott más-más lakhelyet, más feltételeket jelölhetnek ki számunkra. Van itt egy sima átmeneti határ? Át tudnak kelni Isten országából? Értem én, hogy mehetnek a Mennyek Királyságába, és a Levegő Királyságba, és a Földre, és a Mennyek Királyságából, a Levegő Királyságból, mehetnek Isten Királyságába? Szólj, ha tudsz valamit erről a problémáról.

- Félek összezavarni hallgatóinkat. Érdeklődnék, hogy privátban beszéljek Önnel ez ügyben. Úgy gondolom, hogy lehetetlen a Mennyek Királyságában lenni anélkül, hogy Isten Királyságában ne lennénk. Ezeket a dolgokat nem lehet szembeállítani. Ha a Mennyek Királysága definíció, relatíve topográfiai, akkor a Föld Királyságával áll szemben, i.e. ez nem a földön van, ez az a Királyság, amely nem a földből való, a Királyság nem ebből a világból való, akkor Isten Királysága inkább az ember belső állapotának kategóriája, amennyire ő hozzá tartozik . Isten országa benned van, ne törekedj odafigyeléssel. Ez a szív részvétele az evangélium boldogságában: lelki szegénység, a szív körülmetélkedése, Isten látása, az éhség szelídsége, az igazság iránti szomjúság. Egyrészt itt van némi különbség, de ez a különbség nem éri el az ellentétet. Az a személy, aki belép a Mennyek Királyságába, a Mennyei Haza birtokába kerül – Isten Országának kell lennie magában. Isten belső országa nélkül nem léphetsz be a mennyek országába. És ennek megfelelően mindenki, aki a mennyek országát örökli, részese Isten országának, amely a földön kezdődik és a mennyben folytatódik. Itt van egy látszólagos ellentmondás, de valójában eltávolítják, mert ezek szinonim dolgok. Míg Isten országát hirdették nekünk, ma itt csatlakozhatunk hozzá. Nem a külső helyzetre vonatkozik, hanem a szív állapotára. Bűnbánattal, hittel, könnyekkel, a parancsolatok teljesítésével benső emberünket bevonhatjuk Isten országába, majd éppen Isten országában való részvételünk miatt remélhetjük, hogy a mennyek országának örökösei leszünk. Azt hiszem, nem kevertünk össze senkit. Egy nagyobb beszélgetés ebben a témában pedig nem túl kényelmes rádióadásnál, mert attól tartok, több hallgatót is megzavarunk azzal, hogy sokszor ismételgetjük ugyanazokat a szavakat: Mennyek Királysága, Isten országa, Isten országa, Királyság a mennyországból. Félek, hogy összezavarunk valakit, és nem szeretnék senkit sem.

– Andrey atya, szia. Olvasom az evangéliumot, és most elérkeztem Lukács 4. fejezetéhez. Hogyan alkalmazhatjuk Krisztus válaszát a mindennapi életben: „Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet”? Volt egy esetem, amikor ezt el kellett mondanom. Jól tettem? Egy keresztény barátom, aki késő este tudott hazajutni tömegközlekedéssel, de sokáig tart az utazás, gyalog ment keresztül egy nagyon sötét helyen - egy benőtt folyón, bokrok között, rövid úton. Gyakran történnek ott balesetek, és azt mondtam neki: „Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet. Van egy normális útja. Miért mentél?

És még – Lukács evangéliuma, 4:40: „Amikor a nap lement, mindazok, akik különféle betegségekben szenvedtek, Hozzá vitték őket, és ő mindegyikükre rátette a kezét, meggyógyította őket.” Miért naplementekor? Ez valamiféle rituálé, vagy a hőség zavart?

- Teljesen igaza volt, amikor elmondta barátnőjének, hogy nem hajlandó megvárni a szállítást, hanem a veszélyes helyeken átmenni. Ez egy nagyon precíz példa, illusztráció, ennél pontosabbat elképzelni sem tudna. De sok hasonló példa van. Például az embernek van otthon olyan étele, amely több mint két napja van a hűtőjében vagy a tűzhelyen, és már kezd megromlani. És az ember sajnálja, hogy kidobja, és azt mondja: "Megeszem." Azt mondják neki: "Meg fogsz mérgezni." - Átmegyek és eszem. Itt is van értelme azt mondani: „Ne kísértsd az Urat, a te Istenedet! Nos, mit fogsz enni, ami rohadt?" Nem kell arra gondolnod, hogy a kereszt jelének és az imádságnak mindig meg kell mentened. Azok. ha választhatja a biztonságos utat, válassza a biztonságosat. Nem gondolhatod, hogy hanyatt-homlok rohansz le a tetőről, keresztbe tedd magad, és puhán talpra eshetsz. Valószínűleg összetörsz, mert kísérted az Urat, a te Istenedet. Ne kényszerítsd Istent arra, hogy csodát tegyen – más szóval, ne kényszerítsd az Úristent olyan csodákra, ahol nincs szükség csodákra, ahol ez csak egy hétköznapi helyzet.

Ami a naplementét illeti, az a tény, hogy az élet keleten más módon zajlik, mint itt. Ott - Görögországban, Spanyolországban, Olaszországban és más forró helyeken - sziesztát tartanak. Ott ebédidőben, amikor a nap zenitjén van, senki sem dolgozik, sőt a boltok is bezárnak, ott mindenki igyekszik elbújni a tűző nap elől és aludni, vagy a házak árnyékába bújni. És amikor már lenyugszik a nap, mindenki kimászik a házából, és elkezd a ház körül bográcsozni, kereskedni stb. Ezért, amikor a nap kezdett lenyugodni, az emberek Krisztushoz jöttek, és különféle betegségekben szenvedőket hoztak. Ez pontosan az emberek életmódjának köszönhető, ahol sokkal melegebben süt a nap, mint nálunk. Amikor a nap a zenitjén van, örülünk, mert meleg van, és ahol nagyon meleg van, ott el kell bújnunk a nap elől. Északi nyarunk a déli telek karikatúrája. Tehát ezt teljes mértékben a palesztin társadalom természetes életkörülményei magyarázzák. A mai napig így élnek: meleg van - mindenki lyukakba bújik, lenyugszik a nap - mindenki cselekedni kezd.

- Jó estét, Andrey atya. Ön természetesen tudja, hogy Novorosszija helyzete mostanra romlott. Az amerikaiak hatására ott megint lövöldözések zajlanak stb. Olvastam egy interjút Igor Strelkovval, aki azt mondja, hogy Donbászban az optimista forgatókönyv véget ért. Mivel Putyin nem hallgatott az amerikaiakra – meg merte tenni, ami szükséges volt mind a Krímmel, mind Szíriával, gondolja, hogy nem fogja bizonyos mértékig megfékezni ezeket a kijevi zsidó oligarchákat, akik el akarják foglalni Novorossziját? Utálják Putyint, obszcén nevén szólítják...

- Nos, ez a találgatások területe, és ez egy olyan terület, amelyről te és én nagyon keveset tudunk. Csak azt látjuk, hogy mit hoznak a konyhából az asztalra, de nem tudjuk, mi történik a konyhában. Konyhánk pedig nem csak itt van - Oroszországban, Ukrajnában, Novorosszijában, hanem a tengerentúlon is, abban az országban, amelyet Ön megnevezett. Ezért nem fogok a tealeveleken találgatni olyan dolgokat, amelyekről keveset tudok. Csak hiszek, és van egy bizonyos belső érzésem, ami lehetővé teszi, hogy kijelenthessem, hogy tudom, hogy azok, akik összefonódnak a gonosszal, és őt szolgálják – a gonosszal együtt, azok igazságos és törvényes büntetésre lesznek ítélve. Akik eladták a nyelvüket a Sátánnak, hogy megtévesszék saját népüket, azokat ezért a nyelvért akasztja fel az örökre elítélt. Azok, akik rövid pórázon szolgálják a tengerentúli mestert a tengerentúli mesterrel együtt, szomorú létre lesznek ítélve az átmeneti életben és az örök életben. Úgy tűnik, ez minden, amit biztosan tudok. Meg fog történni, ez csak idő kérdése. És minden más csak találgatás. Növelnünk kell az imát. Az orosz föld úrnője a legszentebb Theotokos, és a mi földünk az ő otthona. Nem fogja lemondani arról, hogy ezt a földet a sorsának, otthonának és örökségének nevezze. Csak fokoznia kell az imát, és az ima nem vicc, hanem egy valódi erő, amely a világban működik. A jámbor, jámbor, alázatos, szelíd szívű emberek - a föld alázatos fiai - imájaként Isten ereje nem fog lassan megjelenni, megbünteti azokat, akik mindezt megszervezték, úgy, hogy a büntetés a fejükre hulljon. Ezt kétségtelenül hiszem. És imádkoznod kell a Legfelsőbb Főparancsnokért. Krisztus erősítse és őrizze meg, és űzze el magától az árulásra és pénzszeretetre hajlamos embereket, és hozzon hozzá hazafias, bölcs, rettenthetetlen és istenfélő embereket. Ez mind nagyon fontos, mert a kíséret az, ami a királyt: ha árulók vannak a kíséretben, az rossz a királynak; ha a kíséretében az emberek jámborak és becsületesek, akkor az jó a királynak. Ilyen általános dolgokat tudok mondani, de konkrétumokat nem, mert nem vagyok tisztában a részletekkel. És ha elhivatott lett volna, biztosan nem mondta volna.

- Helló. Isten mentsen meg! Hazánkban hetven éve rombolták le a templomokat, most azonban restaurálják őket. Az állam elpusztította, de az emberek helyreállítják? valamit nem értek.

- Nem biztos, hogy így. Először is, az állam részt vesz a templomok helyreállításában. Például a Megváltó Krisztus-székesegyház nagyrészt a hatalmak segítségével és a hatalmon lévő emberek részvételével épült. Akkor nem csak a statiszták pusztították el a templomokat. Az ősi szentélyek elpusztítása nagyszámú hétköznapi embert vonzott be. Nézd meg a fekete-fehér krónikát: sok méternyi fekete-fehér krónika van a 18-20-as évekből, ahol orosz megkeresztelt embereink ikonokat szednek ki házaikból, rakják halomba és felgyújtják. Amikor ikonokat törnek ki az ikonosztázokból, és viszik a szemetesbe vagy valahova a múzeumba. Amikor csákányokkal és feszítővassal letörik az ősi templomok falait, amelyeket nagyapáik és dédapáik építettek. Tehát nem mondhatjuk, hogy csak a hatóságok hibáztathatók. A hatalom mindig a tömegek bizonyos tevékenységére, a forradalmi őrületre támaszkodik, amely a szentélyek lerombolásában nyilvánult meg, tetteinek a tömegek szemében való legitimálására. Az emberek maguk is aktívan részt vettek ebben. Kulturális személyiségek sokat próbálkoztak, kigúnyoltak és éles nyelvükön káromoltak minden szentet a gúny és a kritika kedvéért. Ugyanez például Durov, egy híres cirkuszi dinasztia tagja papi ruhába, kamilavkába öltöztette a pecsétet, és a pecsét imaszolgálatot szolgált a cirkuszban, Durov pedig zsoltárolvasót ábrázolt. Mindenféle majmok papi ruhába voltak öltözve, és körbeugráltak a színpadon, kigúnyolva mindazt, ami szent. Ha csak Trockij, csak Lenin, csak Szverdlov csinálna csúnya dolgokat, akkor persze nem lenne olyan rossz: a nevüket belepné a por, és az emberek egyszerűen meggyógyulnának. És maguk az emberek is megbetegedtek. Nem is olyan régen például Jeseninről beszéltünk. Jeszenyin kiköpte a szent titkokat: szándékosan közösséget vállalt egy merészen, arcon vett egy részecskét Krisztus testének szent ajándékaiból, majd kiment az utcára és köpött. És akkor verseket írt róla: „Krisztus teste, teste, kiköptem a számból...” Ez a verse van, ez a híres rjazanyi zseni. Aztán elment Blokhoz, és ezzel dicsekedett neki. Nemcsak nem félt, de dicsekedett is. Érted, mit csináltak az emberek, a mindennapi sátánizmus milyen fokáig jutottak el az állítólagos tehetségesek, állítólag műveltek? Buharin, Lenin kedvence ugyanezt a csúnya dolgot csinálta. Ugyanaz a Buharcsik, akit Sztálin „küldött” az ellenfelei elleni harcba, az elsők között volt: a nép ellenségévé tette, és lelőtte. Ugyanaz a Buharin, aki a párt egyik ideológusa volt. Ő is gimnazista korában arról volt híres, hogy fogadásból a szent misztériumokat az arcán hordta, és kiköpte. Észre felfoghatatlan, hogy megbolondult megkeresztelt embereink mit csináltak hazánkban. Tehát igazságtalan lenne az összes kutyát egy kormányra akasztani. Ezért a népnek helyre kell állítania, az államnak pedig helyre kell állítania, és mindez a nép és az állam együttes munkájának kell, hogy legyen, mert az orosz alapítványok és szokások lerombolásáért a nép és az állam is okolható. ismeretlen ki a több. Ki több, ki kevesebb – csak Isten tudja. Nyugodj meg tehát: a helyreállítás időszaka - a kövek gyűjtésének időszaka - jogszerűen elkezdődött és folytatódnia kell.

- Helló. Ez Antonina, aki beteg. Augusztus 3-án egy barátom Valentin Amfitheatrov pap sírjánál volt, földet vett a sírból, és elhozta nekem. A földet az ikon közelébe helyeztem. A szomszédom pedig azt mondja nekem: "Nem vehetsz el földet a temetőből." Nem tudok mit kezdeni a földdel. Mit kellene tennem? Szeretem Fr. Valentina, ismerem az egész történetét...

- Hadd feküdjön ott. Miért ne? A temetőből a bűnöstől nem vehetsz el semmit, de egy szenttől bármit elvihetsz. Boldog Xénia sírját több napon át markolták, amíg le nem rakták a kőlapot. Aztán a táblát kalapáccsal darabonként törték szét hónapokig, mígnem templomot építettek a sír fölé. Ezért az emberek hagyományosan a temetőből, a szent sírból kirángatnak egy-egy csipet földet, valamit, és nincs ezzel semmi baj. Ha szereted o. Valentina, - méltó a szeretetre, ő egy szent lélek, - főleg ha ismered egész történetét, tiszteled, akkor ez csodálatos, és ez a csipet föld a sírjából legyen anyagi kapcsolat közted és a sír között az igaz emberé, akit tisztelsz. Ne aggódj, nincs itt semmi rossz.

- Jó estét. Templomba jársz, és mindenesetre vannak nehéz körülmények: néha a rokonok, néha valaki beteg... Lehetséges-e a vasárnapi liturgia egy pontján szívből, lélekből kimondani: „Uram! (és akkor a kérésed)”?

- Amikor a kórusban ezt éneklik: „Neked énekelünk, áldunk Téged, hálát adunk, Urunk, és hozzád imádkozunk, Istenünk.” Azok. abban a pillanatban, amikor a pap kezét felemelve könyörög az Úrnak, hogy küldje el a Szentlelket a bemutatott ajándékokra - kenyérre és borra. Ilyenkor szorgalmasan és buzgón kifejezheti legbensőbb kéréseit Isten előtt. Az eucharisztikus kánon a különleges buzgó imák helye, nincs más ilyen, jelentőségteljesebb pillanat a liturgiában. Minden más is nagyon fontos, értékes és jelentős, de a Liturgia csúcspontja éppen az Eucharisztikus kánon: „Énekelünk neked, áldunk Téged, hálát adunk, Uram...”

- Atyám, helló, Isten veled! A pétervári Kseniáról február hatodikán emlékeznek meg, de az új naptárban itt van június hatodika - mi ez a dátum?

- Nem tudom, őszintén szólva. Én magam is találkoztam ezzel a két dátummal. Mindig februárban ünnepeltem Kseniát, mióta megtudtam róla, és a szívem a nevére, az életére reagált. Mindig február Xeniát szolgáltuk ki. Vagy talán van ott egy másik Ksenia? Talán Ksenia Romank is. Vagy valami relikviák megszerzésével vagy dicsőítésével kapcsolatos? Azok. van ott valami másodlagos dátum. Az elsődleges dátum általában a halál dátuma - az emlékezés napja, a másodlagos dátum pedig például: az ereklyék feltárása, az ereklyék átadása, az egyházi dicsőítés. Ezeket a dátumokat továbbra is ünneplik, de ezek másodlagos dátumok, mint például Miklós, a csodatevő: télen Miklós valójában Miklós – elalvásának dátuma, december 19., nyáron pedig Miklós az ereklyéinek a lyciai Myrából Bariba való átszállításának dátuma. . Ez egy olyan ünnep, aminek szomorú jegye van, mert a görögök elvesztették ereklyéiket, a latinok pedig magukhoz vették. Úgy tűnik, hasonló a helyzet Ksenia esetében. A februári dátum Ksenia emléke, de az a nyári dátum valami más, csak meg kell kérdezni, hogy mi az: dicsőítés, megszerzés, vagy valami más. Ám nem volt átszállás, mert a temetkezési helyen marad.

- Helló, Andrey atya. Legmélyebb tisztelettel Alexander a moszkvai régióból. A program legelején egy kérdést tettek fel a fogva tartás imával kapcsolatban. Ennek semmi köze a megegyezés alapján történő imához. Vessen egy pillantást egy közönséges imakönyvre, ott van egy egész istentisztelet, a „Fogvatartási ima”.

- Világosítson fel minket ebben az esetben. Mit tudsz erről? Van ezzel valami baj?

- Nincs semmi baj. Csak nekem úgy tűnik, hogy továbbra is beszélnie kell a fogva tartás imájáról a gyóntatójával, nem csak olvasnia.

- Általában jó ötlet a gyóntatójával beszélni minden olyan okról, amely megzavarja. Magam még sosem olvastam mindezt. Köszönöm a tanácsot. Korábban az imakönyvekben, amelyek például az én gyülekezetem évei alatt voltak, nem voltak fogva tartási imák. És akkor már egy évtizede szolgálok a papságban – és még soha nem hallottam erről. Az elmúlt, talán két-három évben egyre gyakrabban kezdtem ezt hallani. Én, ahogy mondani szokták, „a semmiből” arra az ötletre jutottam, hogy ez több ember megállapodása egy bizonyos közös kérésről. Kiderült, hogy ez valami komolyabb. Nos, aki fogvatartási imákat akar olvasni, menjen a gyóntatóihoz, konzultáljon velük, fogadjon áldást erre.

- Atyám, jó estét, áldj meg! Azt hallottam, hogy ha az Úr a gyónásban megbocsátotta a halálos bűnöket, akkor ne kételkedjünk, ha pedig kételkedünk, akkor ez a hit hiánya. De azt is hallottam, hogy a halálos bűnökért vezeklést szabtak ki. Néha megesik, hogy eleinte nem kételkedsz afelől, hogy az Úr megbocsátott, majd valami megismétlődik, mintha büntetés jönne, de a gyóntatótól nem volt vezeklés. Valahol azt olvastam a szakirodalomban, hogy megesik, hogy maga az Úr vezeklést kényszerít ki. Magyarázd el.

"Az Úr valóban maga kényszeríti ki a vezeklést, ez igaz." Ráadásul Ő úgy kényszeríti ki, hogy ne legyen hiba. Az Úr kiegyensúlyozza a bűn és a büntetés mértékét anélkül, hogy hibát követne el. De a gyóntató, mint ember, valahol hibát követhet el, és kis bûnbánatot róhat ki nagy bûnért, vagy mérhetetlen teherrel terhelheti az embert egy kis bûnért. Mindez megtörténik az életünkben, sajnos nincs itt semmi meglepő. Ezért természetesen a bánat vezeklés lehet bizonyos bűnökért. De ne próbálja úgy elemezni az életét, hogy mindent megértsen, mert az emberi életben mindig lesz valami félreértett irracionális maradék. Lehetetlen kimeríteni az emberi életet a mélypontig, az utolsó cseppig. És ha másképp gondolod, akkor tévedsz, mert az ember kimeríthetetlen, nagyon mélyen benne van. És nem kell aggodalmakkal terhelnie magát - törekedjen megérteni, miért szenvedek, miért szenvedek, mi történik velem, és miért viselem el ezt. Azt gondolom, hogy az emberek a legtöbb esetben felesleges sarkokba festik magukat, és felesleges nehézségeket okoznak maguknak az ilyen kérdések miatt. Nem kell finoman megvizsgálni az életedet, csak bíznod kell az Úr Istenben. Ezért ne próbálja elemezni, hogy milyen bűnt vallott be, amiért nem kapott vezeklést, és most például a munkahelyén vagy a szomszédaival van gondja. Szerintem már a kérdés megfogalmazása is rossz gondolkodási utat jelez. Nézz szembe türelemmel és bátran minden veled megtörtént eseménnyel, anélkül, hogy finoman elemeznéd, és anélkül, hogy megtudnád, mit, miért és miért, különben hibázol, de nem kell hibázni. Nincs szükségünk felesleges hibákra, nem kell összezavarnunk magunkat. Ezért, ha megbántad, ne kételkedj: Isten megbocsátott. És ami eljön az életedben, az lehet vezeklés, de lehet, hogy nem. Lehet, hogy ez csak keményedés, minden esetre, nehogy „a szolgálat ne tűnjön mézesnek”, vagy talán Isten elvesz valamitől. Ez mind az Ő dolga.

- Helló, apa, R.B. Margarita. Szentpétervári Xéniáról szeretnék egy tippet adni: az egyik naptárban az van írva, hogy június hatodika 1988-ban a dicsőítés.

"A probléma megoldódott, ami azt jelenti, hogy jó úton járunk." Sherlock Holmes jó tanulónak ismerne el bennünket. Megemlékezése február, és további ünnep az 1988-as zsinat dicsőítése, amikor Andrej Rubljov, Dmitrij Donszkoj, Ignác Briancsanyinov, Feofan, a Remete és még sok más szent emberrel együtt avatták szentté. szentek.azok a boldogító évek. Köszönet a tisztázásért.

- Jó estét, kedves apám, R. B. Tatyana a moszkvai régióból. Kérdés Márk evangéliumához, 4. fejezet. Ez a magvető példázata, majd magyarázd el ezt a példázatot tanítványaidnak. Ha jól értem, a magvetők az apostolok, az ige vetői. Aztán, amikor az Úr elmagyarázza nekik, négy kategóriát ír le azoknak az embereknek, akik így vagy úgy reagálnak erre a szóra. De itt vannak a Megváltó következő szavai is: „Nektek (a tanítványoknak és a körülötte lévőknek) megadatott, hogy megismerjétek Isten országának titkait, de a kívülállóknak minden példabeszédekben történik; tehát saját szemükkel néznek és nem látnak; Saját fülükkel hallanak, de nem értik, hogy meg ne térjenek, és bűneik megbocsáttatnak.” Kik a „kívülállók” manapság? Akkoriban ez viszonylag érthető volt, de a mi korunkban? És miért bocsátják meg a bűneiket?

- Igen, egyszerűen nem bocsátanak meg nekik. Először is, aki elveti az igét, az Emberfia. Ha ugyanezt a példázatot olvassuk más evangélistáktól, különösen Lukácstól, akkor Krisztus azt mondja, hogy aki elveti a magot, az az Emberfia, azaz. Krisztus a Magvető, ezek nem az apostolok. Az apostolok Krisztus eszközei, ahogy te és én - most az éterben ülünk és az evangélium szavairól beszélünk - mi is végzünk valamiféle vetést. De nem te és én vetünk, hanem Krisztus vet egy nyitott könyvön keresztül, az ajkunkon keresztül és egy rádióállomáson keresztül, amely sok emberhez sugároz.

A „külső” fogalmának meghatározásához meg kell érteni, hogy az evangélium hirdetésének széles körűnek és országosnak kell lennie. Amikor Krisztus evangéliumát az egész népnek hirdetik, és pontosan példázatokban hirdetik, akkor egyesek megértik az elhangzottakat, és következtetéseket vonnak le belőle, míg mások egyszerűen hallanak egy szót, ami megüti a dobhártyáját, és valahogy visszaverődik a fejükben. , majd gyorsan feledésbe merült. És ebből nem vonnak le semmiféle következtetést; ennek megfelelően nem térnek meg, és bűneik nem nyernek bocsánatot. Azok. nem fordulnak meg, hogy bűneik bocsánatot nyerjenek – vagyis hallják a csengetést, de nem tudják, hol van. Vagyis: "Hallottam ott valamit Krisztustól és Krisztusról, de hogy mi van ott és miért, azt nem igazán értem." Ezért nem fordulnak teljes szívükből Istenhez, nem ismerik fel bűneik Megváltóját és Megváltóját Krisztusban, és bűneiket nem bocsátják meg, bűneikkel együtt maradnak. Ahogy Jézus Krisztus mondta a zsidóknak: „Bűneitekben haltok meg.” Azok. "Ahová én megyek, nem jöhetsz, és meghalsz a bűneidben." Ezért azoknak, akik hallják a szót, meg kell érteniük a szót. A hallott szó nem hoz semmi hasznot, ha nem keveredik a hallottak hitével. Azok. a hallott szót a hívő szívnek fel kell oldania és megrágnia. Ha ez nem történik meg, akkor az történik, ami a példabeszédben olvasható: a madarak csipkedtek, a tövisek megfojtották, nem volt mélysége a földnek. Négyféle emberről van szó: hiú, túlzottan aggódó és kisszívű, plusz a negyedik - ezek mély szívű emberek, akiknek szántott lelkük van, és akik képesek mélyen elfogadni a magot és nem lemondani róla. De ez egyébként minden egyes emberre is vonatkozik, mert minden egyes embert fenyeget az a tény, hogy az ördög ellopja a szót - a madarak csipkednek; az a tény, hogy nincs mélysége a szívében, gyorsan nő és gyorsan kiszárad; és hogy túlbuzgó, ezért nőnek a tövisek, és megfojtják a magot, mert ennek a kornak a bánata megöli. Tehát ez nem csak négyféle ember, hanem minden egyes szív négy állapota is.

Tehát a Magvető az Emberfia, a négyféle ember egyben szívünk négy állapota is. A példabeszédekre pedig azért van szükség, hogy mindenki hallja az evangéliumot, de csak az értse meg, aki odateszi a szívét. A többiek pedig csak a fülükkel hallották, de a szívükkel nem. Ezért mondják: „Akinek van füle a hallásra, hallja meg, mit mond a Lélek az egyházaknak.”

- Jó estét, apa. Tudom, hogy szereted Fjodor Ivanovics Tyucsev költészetét. Én is nagyon szeretem őt, és jól bánok Fjodor Ivanoviccsal, jó keresztényként és csodálatos emberként. De engem, mint minden bűnös embert, összezavarnak és elszomorítanak életrajzának olyan tényei, hogy sok bánatot és könnyeket okozott minden feleségének, akit szeretett, és még csak nem is a feleségének, hanem annak a nőnek, akinek sok verset szentelt. - Denisyeva. Hogyan él meg bennünk mindez: ekkora tehetség, ekkora szeretet, vallásosság - és az, hogy ennyi bánatot okozunk szeretteinknek?

- Nos, ez költői kérdés, nem igényel magyarázatot tőlem, mert te magad is megérted, hogy kérdésedben benne van a válasz. Lényegében ez egy keserű nyögés: "Nos, hogy jön össze ez velünk?" Mi a különbség Tyutchev és nem Tyutchev között? - Az, hogy Tyucsev fényes nyomot hagyott a haza, az irodalom történetében, hogy életrajzáról sokat tudunk: ismerjük az egyik feleségét, aki tengeri katasztrófában halt meg, ismerjük a második feleségét, ismerjük szeretőjét. , akinek oldalán ezt a tragikus szerelmet ajánlotta. Ez a szerelem késztette arra, hogy sok-sok verset írjon. Csak tudjuk. És ott, Tyucsev mellett, élt valami Hans Karlovics Kuchelbecker vagy Ivan Ivanovics Petroszjan, és egyszerűen nem tudunk semmit sem Petroszjanról, sem Kuchelbeckerről, és nekik is volt mindenféle „eltávozás” és oldalra ugrás. Csak annyiban különböznek a híres emberek a többi embertől, hogy híresek. Ugyanazok a bűneik, ugyanazok a gyengeségeik. A kérdés azonban továbbra is fennáll: „Hogyan fér el mindez bennünk?” - Szóval így. Ahogy Lermontov az angyalokról és a démonokról írta, hogy az egyikben minden fény, a másikban minden gonosz, csak az emberben egyesülhetett a nagy a jelentéktelennel, ebből fakad minden betegsége. Azok. az ember határlélek a sötét és a világos világ között, és minden oldalról csomagok szállnak rá: a sötét oldalról felgyújtott nyilak, a világos oldalról áldások. Mindkettő fel van kenve. Ezért itt csak sírni kell az emberért. Tehetséges, okos, nagyszerű, jó - majd - baklövés - és elesett. Nos, „hibáztál és elestél”, állj fel és menj tovább. Mert Krisztus mindenkiért meghalt. Ne rohanjunk ítélkezni. Joggal mondták itt, amikor fegyvert fogtam Jeszenyin ellen... Igen, persze, ítélni nem lehet, de értékelni igen. Valahogy meg kell tanulnunk értékelni, nem ítélkezni, hanem következtetéseket levonni. Mert igazán nagy ember az, aki legyőzte szenvedélyeit, és itt egy hétköznapi emberrel van dolgunk, aki bűnös, de tehetséges. A tehetséges embereknél a bűnök különösen nyilvánvalóak. Ez a bűn szomorú látványa, amely mocsokként ragadt egy tehetséges emberre. Nem számít, milyen könyvet veszel a „Figyelemre méltó emberek élete” sorozatból, és nem számít, kit találsz ott, mindenhol szomorú látvány tárul eléd: tiszta elme, hatalmas tehetség, meleg szív, tiszta szemek. - hanem kosz, bűnök, csúfság. Kár. Csak egy van - énekeljük a liturgián - Egy a szent, Egy az Úr Jézus Krisztus az Atyaisten dicsőségére. Krisztust az Egyetlen Bűntelennek hívják. A tehetséges bűnösök hátterében Krisztus az Egy bűntelenként ragyog, ez nagyon fontos.

– O. Andrey, szia, áldj! Vitalij, Jekatyerinburg. Ismeretes, hogy nemcsak az új szentek neveit adják hozzá a naptárhoz, hanem bizonyos mértékben feledésbe merülnek Isten azon szentjei, akiket korábban szentté avattak. És már nem látjuk őket az imakönyvekben, a szolgálatokat gyakorlatilag nem szolgálják ki. Tegyük fel, hogy november 12-én van a születésnapom, és mielőtt még Szent Vitalij emléke volt, már nem emlékszem, ki ő – mártír, tiszteletreméltó. Hogyan lehet november 12-re megszervezni a névnapot, amikor egy időben még ennek a szentnek az emlékét ünnepelték?

- Természetesen megteheti. Nem tudom, kinek a tiszteletére hívják Vitalijnak, emlékszem egy csodálatos Vitalijra - ez Alexandriai Vitalij, de nem tudom, hogy ő az, akit ünnepel. Ez egy férfi volt, aki hatvan évesen érkezett az egyiptomi sivatagból Alexandriába, egy vastag könyvbe felírta az összes alexandriai paráznát, mert sok százan voltak, és imádkozni kezdett értük. Már idős szerzetes volt, minden nap dolgozott: súlyt hordott, szenet rakott, mást csinált. Napibért kapott a munkájáért, és elment az egyik parázna intézménybe, amiből nyilvánvalóan nem egy vagy kettő volt Alexandriában, hanem több tucat vagy több, és ott nyugdíjba ment valami rendes hölggyel, pénzt adott neki, és azt mondta. : "Menj aludni." , és imádkozni fogok érted." És lefeküdt, ő pedig egész éjjel imádkozott érte. Aztán reggel azt mondta: „Kérlek, ne mondd el senkinek, hogy nem érintettelek meg. Senki ne tudja meg." És sok évet töltött így, minden nap körbejárta Alexandria városának paráznáját, és könyörgött ezekért a nőkért. Volt egy nagyon drámai történet, amikor egy napon megverték, amikor a fiatalok látták kijönni. Azt mondták: „Mit keresel itt, szerzetes?” Megütötték, sértegették, és ott néhány nő közbenjárni próbált érte, azt mondani, hogy neki semmi köze hozzá, és ott a démon megtámadta őket, kínozta őket, mert megesküdtek, hogy nem mondják el senkinek. Csak Vitalij halála után, amikor kiderült, hogy nagyszerű ember, a nők eleresztették a nyelvüket, és beszélni kezdtek róla, hogy évek óta jár hozzájuk, mindannyian ismerték a városban, hogy fizetett. pénzt és nyugalomra helyezte őket, ő maga pedig imádkozott értük. És sokan közülük elhagyták ezeket a házakat. Alexandriai Vitalij volt, csodálatos ember. Csodálatos élet, utánozhatatlan, különleges szolgálat. Talán róla neveztek el. Talán más Vitalij. Természetesen találd meg, olvass, ünnepelj, emlékezz, ne felejtsd el, ami kedves és szent számodra.

- Helló. Andrey. Mondd, mit érzel Puskin ítéletével kapcsolatban, miszerint a zsenialitás és a gazemberség összeférhetetlen dolgok?

- Ezt hívószóként kezelem. Emlékszem, ez egy mondat a „Mozart és Salieri” című drámából. Ezek jó szavak, de sajnos a történelem nem erősítette meg őket. Ha alaposan megnézzük a történelmet, látni fogjuk, hogy a zseni képes olyan dolgokra, amelyeket Isten és az emberi erkölcs tilt: árulás, mások becsületének, dicsőségének, mások feleségének, mások pénzének ellopása. Sok nagyszerű ember van, aki egyesítette földi nagyságát Isten parancsolatainak megszegésével. De egyébként Puskinnál ez nem kategorikus imperatívusz, ott írja: „A zsenialitás és a gazság két összeférhetetlen dolog. Hát nem igaz?” Vagy – mondják – Michelangelónak tulajdonította a tömeg a gyilkosság bűnét, ő pedig erről folytatja kérdő beszédét? Számára ez nem kijelentés, számára egyfajta kérdés és találgatás. Erre pedig ő maga nem ad pontos választ, mert a zsenialitás és a gazemberség nagyon gyakran párosul.

Salierinek semmi köze hozzá: Salieri egyszerűen Puskin kezébe került, és a történettudomány már régen kifehérítette. Tiszteletreméltó öregember volt, sokkal híresebb, mint Mozart, és életében nem zaklatott senkit, gyermekkorától öregkoráig jól tanulta a zenét. Ez egyszerűen a mi zsenialitásunk fantáziája, amely felteszi a kérdést: hogyan lehetséges, hogy egy tehetséges ember az erkölcs ellen cselekszik? Egy tehetséges ember sajnos gyakran az erkölcsiséggel ellentétesen cselekszik. És itt nem veszünk észre semmi különöset a félelemtől.

Krisztus oltalmazzon benneteket, testvérek! Mindenkinek erős hitet és Isten segítségét kívánom minden jó élethez! Őrangyal! Isten áldja a Szent Egyházat! Ámen.

A modern embert minden lépésnél körülvehetik gondok, veszélyek, ellenséges intrikák és rossz pletykák.

Pansophius elder athoszi imája, amelyet az ókorban írt, megbízható pajzssá válhat az ellenség mesterkedései ellen. Nagy ereje van a rosszakarókkal szemben, ellenáll minden szörnyűségnek és a negativitás megnyilvánulásainak.

Az imáról

Azok számára, akik nem járnak templomba, a földi világ tele van misztikával. Amikor a templomba jönnek, azt feltételezik, hogy van hit és mágia is. De az egyház kezdetben nem ismerte el a boszorkányságot és a varázslást – és ezek az emberi lelkekbe való beavatkozások szerepelnek a halálos bűnök listáján.

Athoni Pansophius elder

Néhányan, akik korábban hittek Istenben, elkezdték megtagadni Őt. Könnyebb nekik hinni a Sátánban és az ördögben; hisznek abban, hogy a fekete mágia és nem a Mindenható Krisztus segíthet minden problémán. Természetesen az ima nem segít azonnal, nem egy „ujj csettintésére”. Ő nem mentőöv vagy rituálé. Az ima segítség és támogatás a mennyből, és aki őszintén hisz Krisztusban, a többit maga is megteheti.

Figyelem! A fogvatartási imát ijesztőnek és veszélyesnek tartják, és megsérti a Biblia egyes szabályait. Ezért csak a legszélsőségesebb esetekben érdemes elolvasni.

Milyen esetekben segít az imafogság?

Súlyos betegség alatt nincs erősebb ima. Imádkozhatsz magadért és egy beteg rokonért vagy közeli barátért is.
Ha köztudott, hogy a családi ágra átok csapott, amihez gyakori halálozások, betegségek, botrányok, válások is társulnak.

Athoszi Pansophius

Ha nem talál lelki társat, és nem talál családi boldogságot, akkor az ellenkező nemmel való kapcsolatok nem működnek - talán egy nőt (férfit) cölibátus koronáztak meg. Ezt a műveletet a fekete mágusok aktívan használják.
Ha dobok és más túlvilági erők vannak a házban, érthetetlen hangok hallatszanak - nincs egyenlő a fogva tartási kérelemmel, az idősebb megmenti az egészséget, az idegeket és az életet.
Pénzügyek híján, ha a családnak nincs is pénze kenyérre, imádságos munka után a rászorulók hamar jó állást találnak, kiszabadulnak az adóssággödörből, és méltósággal élnek.
Megvédeni a gonosz szemtől, a ravasz gondolatoktól és mások aljasságától.

Az olvasás jellemzői és szabályai

Mielőtt elkezdené az imádságot, gondolja át: szükséges-e elolvasni ezt a szöveget, vagy megteheti nélküle? Ez az ima gyökeresen megváltoztathatja egy imádkozó ember életét.

Fontos, hogy a fogvatartási imát olvasó személy ortodox hitre keresztelkedjen. Az ortodoxiától távol álló imakönyvet tilos elolvasni. Ráadásul nincs őrangyala, azt mindenki megkapja, aki megkeresztelkedik az úrvacsora ünneplésekor. Az imában pedig őt kell megszólítani.

Felkészülés az imaolvasásra

Meg kell határoznia magának az ima kezdetének pontos dátumát, és 7 nappal azelőtt meg kell kezdenie a felkészülést:

Felkészülés az olvasásra

tartsa be a szigorú böjtöt a hús és a tejtermékek étrendből való kizárásával, csak növényi élelmiszerek megengedettek;
hagyja abba az alkoholfogyasztást és a dohányzást;
szórakoztató rendezvényeken részt venni tilos;
ajánlott legalább 4 liturgián egymás után részt venni egy ortodox templomban;

Hogyan kell helyesen olvasni egy imát

Nyugodt és békés lelkiállapotban, negatív érzelmektől mentesen kell imádkoznia 9 napon keresztül, naponta kétszer (reggel és este). Kerülni kell a veszekedéseket és konfliktusokat, ki kell zárni az idegösszeroppanásokat. Az ima minden szavát meg kell érteni, és minden kifejezés jelentését meg kell érteni.

Tanács! Senkinek ne beszélj az imamunkádról; titkolnod kell mások elől.

Az imádkozó nemével kapcsolatban is előírás: a férfiak a hét férfinapján (hétfő, kedd, csütörtök), a nők nőnapon (szerda, péntek, szombat) kezdik az olvasást. Célszerű megjegyezni a szöveget, és emlékezetből olvasni. Vasárnap tilos a fogvatartási ima elolvasása, valamint memorizálása.

Tiltások és egyéb árnyalatok az ima használata során

Annak a személynek, aki a fogva tartás imáját használja saját és szerettei védelmére, ismernie kell néhány jellemzőt:

Imádság közben tilos az elkövető megbüntetését és közelgő halálát kérni, ez ellenkezik Isten törvényeivel, csak Ő tudja, mit kezdjen az emberrel, és mikor vigye a lelkét mennyei faluba vagy pokoli lakhelyre. ;

Imádkozáskor gyertyát kell gyújtania az ikon előtt.

Imádkozás közben ne nevezd meg feltételezett ellenségeid nevét, mert talán az imakönyv mélyen téved, és nem az ő sértőjét tekinti annak, akinek rossz tettei vannak;
az előkészítő hét nap alatt és az imarituálé ciklusa után látogassa meg Isten templomát, és kérje a Mindenható bocsánatát a bűneiért és a rossz szándékúak bűneiért;
imádkozáskor gyertyát, lámpát és füstölőt kell gyújtani a fogvatartás ikonja előtt, és ezeket az attribútumokat egy ortodox templomban kell megvásárolni és felszentelni.

Imádság a gonosz szellemek elleni védelemért

A fogva tartás ima ikonja

Irgalmas Uram, Te egykor Mózes szolgájának, Józsuénak a szája által egész nap késleltetted a Nap és a Hold mozgását, mígnem Izrael népe bosszút állt ellenségeiken.
Elizeus próféta imájával egyszer megütötte a szíreket, késleltette őket, majd újra meggyógyította őket.
Egyszer azt mondtad Ézsaiás prófétának: Íme, tíz lépést vissza fogok tenni a nap árnyékába, amely átment Akház lépcsőin, és a nap tíz lépést visszatért azon a lépcsőn, amelyen leszállt. (1)
Egyszer Ezékiel próféta száján keresztül bezártad a mélységeket, megállítottad a folyókat és visszatartottad a vizeket. (2)
És egyszer bezártad az oroszlánok száját a barlangban Dániel prófétád böjtje és imája által. (3)
És most késlekedj és lassíts a megfelelő időpontig minden tervet a mellettem állók körül az elköltözésemről, elbocsátásomról, elmozdításomról, kiutasításomról.
Tehát most semmisítsd meg mindazok gonosz vágyait és követeléseit, akik elítélnek engem, zárd el mindazok ajkát és szívét, akik rágalmaznak, haragszanak és morognak rám, és mindazoknak, akik gyaláznak és megaláznak.
Tehát most hozd lelki vakságot mindazok szemébe, akik felkelnek ellenem és ellenségeim ellen.
Nem azt mondtad Pál apostolnak: Szólj, és ne hallgass, mert én veled vagyok, és senki sem bánt téged. (4)
Lágyítsd meg mindazok szívét, akik szembeszállnak Krisztus Egyházának jójával és méltóságával. Ne hallgatjon el tehát az én szám, hogy megfeddje a gonoszokat, és dicsőítse az igazat és minden csodás cselekedetedet. És teljesüljön minden jó vállalásunk és vágyunk.
Nektek, igaz asszonyok és Isten imakönyvei, merész közbenjáróink, akik egykor imáik erejével megfékeztek az idegenek behatolását, a gyűlölködők közeledését, akik lerombolták az emberek gonosz terveit, akik bezárták az oroszlánok száját, most Megfordulok imámmal, kérésemmel.
Te pedig, Egyiptom tiszteletreméltó Eliusa, aki egykor keresztjellel körbe kerítetted tanítványod letelepedésének helyét, megparancsoltad neki, hogy fegyverkezz fel az Úr nevével, és ezentúl ne féljen a démonoktól. kísértések. (5) Védje meg házamat, amelyben élek, imáitok körében, és óvja meg a tűzgyújtástól, a tolvajok támadásaitól és minden rossztól és biztosítástól.
És te, tisztelendő szíriai Poplie atya, egyszer tíz napig tartó szüntelen imádságoddal mozdulatlanul tartottad a démont, és képtelen volt járni sem nappal, sem éjjel (6); Most a cellám és ez a ház (én) körül tartsa a kerítése mögött az összes ellentétes erőt és mindazokat, akik Isten nevét gyalázzák és megvetnek engem.
És te, tisztelendő szűz Piama, aki egykor az ima erejével megállítottad azoknak a mozgását, akik el akarták pusztítani a falu lakóit, ahol ő élt, most állítsd le ellenségeim minden tervét, akik ki akarnak űzni ebből a városból és pusztíts el: ne engedd, hogy közeledjenek ehhez a házhoz, állítsd meg őket az ima erejével: „Uram, mindenség bírája, te, aki nem tetszik minden hamisságnak, amikor ez az ima hozzád érkezik, álljon meg a Szent Erő azon a helyen, ahol utoléri őket." (7)
Te pedig, áldott Kalugai Lőrinc, imádkozz értem Istenhez, mint bátorságodhoz, hogy közbenjárj az Úr előtt azokért, akik az ördög ravaszságaitól szenvednek. Imádkozz értem Istenhez, óvjon meg a Sátán fortélyaitól.
És te, Pecserszki Tiszteletes Vaszilij, teljesítsd tiltó imáidat azok felett, akik megtámadnak, és elűzöd tőlem az ördög minden mesterkedését. (8)
És ti, az orosz föld összes szentje, az értem imádkozó imáitok erejével eloszlatjátok az összes démoni varázslatot, az ördög minden tervét és cselszövését - hogy bosszantsatok és elpusztítsatok engem és a tulajdonomat.
És te, nagy és félelmetes őrző, Mihály arkangyal, tüzes karddal vágod le az emberi faj ellenségének és minden csatlósának minden vágyát, aki el akar pusztítani engem. Álljatok sérthetetlenül őrt e ház felett, a benne lakók és minden vagyon felett.
És te, hölgyem, nem hiába hívnak „Elpusztíthatatlan Falnak”, légy mindazokért, akik ellenségesek ellenem, és piszkos trükköket terveznek velem, valóban egyfajta gát és elpusztíthatatlan fal, amely megvéd minden rossztól és nehéz körülménytől.

Nézze meg a videót a fogva tartás és a gonosz szellemek elleni védelem imájáról

Hasonló cikkek: