Što čini pritvorna molitva? Molitva odbrane od svakoga zla

21.12.2023

Svećenikov odgovor:

“Molitvi pritvora” pripisuje se njezino podrijetlo u zbirci molitava koju je sastavio atonski starješina Pansophius 1848. godine. Ovo je ime dobila po svojim molbama, u kojima autorica moli Boga i svece “ odgoditi i usporiti" sve zle namjere raznih nedobronamjernika prema čitatelju. Iako ova molitva ima neke sličnosti s kanonskim crkvenim molitvama, ona je u biti apokrifna i uključuje elemente magijskog svjetonazora, pučkih vjerovanja i praznovjerja. Njezine su molbe u suprotnosti sa zapovijedima Evanđelja i asketskim iskustvom svetaca. Ovu "molitvu" Komisija za reviziju Ukrajinske pravoslavne crkve odbacila je kao "preporučenu" za objavljivanje u "Potpunom pravoslavnom molitveniku za svaku potrebu", koji izdaje Počajevska lavra. Stoga se čitanje "Molitve pritvora" od strane pravoslavnih kršćana ne može smatrati korisnim. No, da ne budem neutemeljen, ponudit ću neke njegove elemente na analizu.

Molitva nikako ne može biti sastavljena u 19. stoljeću, jer sadrži mješavinu crkvenoslavenskog i ruskog jezika: “A sada se suzdrži i uspori dok ne dođe pravo vrijeme za sve planove oko onih koji stoje uz mene moje preseljenje, otkaz; svi naši dobri pothvati i želje; uništiti stanovnike tog sela,gdje je živjela » . U molitvenim prošnjama koristi se vokativ: “ Bog; Dama; Arkanđeo Mihael", zatim nominativ: " Časni Veliki Elius; blaženi Lovre".

Tekst “Molitve pritvora” sadrži izraze čije je značenje nejasno: odgoditi i usporiti do pravog vremena sve planove oko onih koji stoje oko mene o mom premještanju, otkazu, uklanjanju, protjerivanju; Sada zaustavite sve planove mojih neprijatelja, koji nas žele istjerati iz ovog grada i uništiti ga. Ovdje nije jasno zašto se neprijateljski planovi za uništenje osobe ili njezino protjerivanje trebaju samo obustaviti i odgoditi dok ne dođe vrijeme, a ne potpuno uništiti. Na drugom mjestu se kaže da zle želje i zahtjevi svih onih koji osuđuju samo ga treba uništiti. Ova nedosljednost može ukazivati na to da je tekst molitve sastavljen na brzinu. Same molbe, kao što je strah otpuštanje s posla, protjerivanje iz tuča i zabrinutost za sigurnost ove kuće, svih koji u njoj žive i sve njezine imovine, ne može zadovoljiti potrebe svetogorskog monaha iz 19. stoljeća. Ovdje je očit moderan, nemaran "remake".

U tekstu molitve nema ni riječi o pokajanju, niti jednom zahtjevu za oslobođenje od grijeha. Naprotiv, autor je uvjeren u svoju “pravednost”. Kako je istaknuo sveti Ignacije (Brianchaninov), istinska molitva moguća je samo među onim kršćanima čija su srca ispunjena osjećajem pokajanja. Molitva mora dolaziti “iz srca ispunjenog siromaštvom duha; iz skrušenog i poniznog srca." Ako se pokajanje ne stavi u temelj molitve, ako ono nije postalo “duša i cilj molitve”, onda je onaj koji moli u opasnosti da bude izložen zabludi.

“Molitva pritvora” sastavljena je u ime osobe koja sebe smatra okruženom sa svih strana neprijateljima, ne samo nevidljivim, već i vidljivim. osuditi njegov, klevetati, pakosti, urlati, huliti, ponižavati i prezirati njegov. Stojeći okolo kuju planove za preseljenje, otpuštanje, premještanje moleći se Štoviše, neprijatelji žele protjerati njegov iz ovog grada i uništiti. Autor molitve izražava sljedeći stav prema svojim zlonamjernicima: Zle želje i zahtjevi svih onih koji osuđuju mora biti uništeno usta i srca svih onih koji kleveću, zlotvore, urlaju, bogohule i ponižavaju- blokiran. Neprijatelji se čak ne mogu dopustiti priđi bliže ovoj kući, prezirući treba držati iza ograde kuće. Subjekt molitve pita Gospodina: unijeti duhovnu sljepoću u oči svih onih koji se bune protiv mene i mojih neprijatelja. Dakle, "Molitva pritvora" sadrži želju za zlom neprijateljima. Dakle, dolazi u sukob sa zapovijedi Krista Spasitelja: "Ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas zlostavljaju i progone" (Matej 5:44). .. Sveti Ivan Zlatousti je istaknuo: “Kada tražimo nešto “protiv neprijatelja, tada ne samo da nismo uslišani, nego i vrijeđamo Boga”. Gospodin “kaže: “Oprostite svojim dužnicima” (vidi: Mt 6,12), a vi zazivate Njega samoga, koji vam zapovijeda da opraštate, protiv svojih neprijatelja. Što može biti gore od takve ludosti?.. Kako dobiti oproštenje vlastitih grijeha kada moliš Boga da kazni tuđe grijehe?

U "Molitvi pritvora" dominira duh zlobe. Istinski crkvene molitve su prožete duhom ljubavi. Tako nam je Crkva dala molitve “O porastu ljubavi i iskorijenjenju mržnje i svake zlobe” i “O onima koji nas mrze i vrijeđaju”. I, naravno, ne sadrže mizantropske zahtjeve za vodstvom duhovna sljepoća za oči neprijatelja.

Kršćanin mora nastojati potpuno predati svoj život volji Božjoj. Sveti Ignacije (Brianchaninov) je napisao: “Moramo lutati s Kristom, trpjeti s Njim, podnijeti raspeće, okusiti smrt, biti pokopani, uskrsnuti i uzaći. Ovo želim tebi i sebi: zašto s tobom izgovaram ovu istinsku, utješnu molitvu, ispunjenu duhovnom inteligencijom: “Gospodine! Učini nad nama svoju volju i daj nam da mislimo, osjećamo i djelujemo po tvojoj volji. Ovo jedno od Tebe molimo, u tom jednom zaključujemo sve naše želje i molitve.” Kao što je primijetio sveti Teofan Zatvorenik, u nedostatku poslušnosti Božjoj volji, “molitva će imati sljedeće značenje: sviđalo se to tebi ili ne, Gospodine, daj; ili prema izreci “Izvadi i spusti”. Upravo se nedostatak podložnosti Božjoj volji osjeća u “Molitvi pritvora”. Predmet molitve je stran predanju sebe volji Božjoj, ali on sebe smatra ovlaštenim tražiti ispunjenje želja: i neka se ispune svi naši dobri pothvati i želje. Ali među tim željama ima i onih koje nisu nimalo pobožne ( unijeti duhovnu sljepoću u oči svih onih koji se bune protiv mene i mojih neprijatelja). Nije spasenje duše ono što zaokuplja pozornost subjekta “Molitve pritvora”, nego svakodnevne brige: briga za sigurnost imovine ( zajedničko dobro u terminologiji "Molitve pritvora"), želja da se obrani vlastita dobrobit i "zasluženo" mjesto u životu u borbi protiv "neprijatelja". Spasitelj je rekao: “Što koristi čovjeku ako zadobije sav svijet, a duši svojoj naudi? ili kakvu će otkupninu dati čovjek za dušu svoju?” (Mt 16,26).

U narodu se “Otvorna molitva” doživljava kao “molitva protiv štete”, odnosno kao zaštita od štetnog sihira. Sama riječ “šteta” se ne nalazi u tekstu “Molitve pritvora”. Ali, koliko se može razumjeti, pod molitvom se misli na štetne sihire demonske čarolije usmjeren na smetati predmet molitve i uništiti on i vlasništvo njegov. A ti, o sveta ruska zemljo, snagom svojih molitava za mene, rasprši sve demonske čarolije, sve đavolske planove i spletke - da me ozlovolji i uništi moje ime i imovinu. “Crkva ne vjeruje da se čovjek može pokvariti. Čovjek može samo sebe razmaziti. Ako živi grešnim životom, ako čini smrtne grijehe, ako se ne bori sa svojim lošim navikama, on može sebe pokvariti i upropastiti živote ljudi oko sebe“, kaže ovim povodom Mitropolit volokolamski Ilarion (Alfejev).

Tekstu "Molitve pritvora" obično prethode napomene da se mora čitati "skriveno od sluha i pogleda ljudi", te također "samo s blagoslovom ispovjednika". Bilješke poput ovih trebale bi dati čitatelju ideju da je ovo "jaka" molitva. Podjela molitvi na "jake" i "slabe" nije ništa drugo nego izraz magijskog svjetonazora, koji pretpostavlja da u nadosjetilnom svijetu postoji određena "sila" koja se može obuzdati. Jedan od “instrumenata utjecaja” na nadnaravne sile je sveti tekst. Magijska percepcija obdaruje sveti tekst sposobnošću "automatskog" djelovanja, slično onome koje se očekuje od amuleta ili bilo kojeg magijskog obreda. Kršćanstvo shvaća molitvu kao apel na slobodnu volju Božanske, kao molbu za Božju milost. Molitveni tekst „nisu čarobne riječi, čija ispravna reprodukcija daje zajamčeni rezultat. Ovo je zahtjev, vapaj koji se može čuti, a možda i odbiti od Onoga kome je upućen, tj. od Boga. Dakle, mudar roditelj, čuvši plač djeteta, ne mora nužno odmah ispuniti bilo koji njegov zahtjev...”, poučava jedan od naučitelja Crkve. Dakle, “snaga” molitve nije u riječima i ne u “skrivanju od sluha i pogleda ljudi”. Sveti Teofan Zatvornik je napisao: “Snaga nije u riječima molitve, nego u duhovnom raspoloženju – strahu Božjem i predanosti Bogu, i u neprestanoj pažnji prema Bogu, i u razumnom stajanju pred Njim.”

Svrha "Molitve pritvora" je stvoriti magičnu "zaštitu", prepreku za djelovanje "neprijatelja". Svi magijski tekstovi općenito teže istom cilju. Karakteristično je da u “Molitvi pritvora” svečeve molitve trebaju štititi kuću poput čarobnog kruga: “ A ti, časni veliki Elije Egipatski, koji si nekada mesto nastambe svoga učenika ogradio znakom krsta u krug, zapovedio mu da se naoruža imenom Gospodnjim i da se od sada ne boji demonskih. iskušenja. Zaštiti moju kuću, u kojoj živim, u krugu svojih molitava i sačuvaj je od vatrene vatre, napada lopova i svakoga zla i osiguranja.”. Drugim riječima, u “Molitvi pritvora” jedna epizoda iz života svetog Ilija Egipatskog promišlja se u kategorijama mitsko-magijske svijesti.

"Molitva pritvora" povezana je s magičnim tekstovima i fokusom na zemaljsko blagostanje, brigom za sigurnost zajedničko dobro.“A ti, časni veliki Elius Egipatski... Zaštiti moju kuću, u kojoj živim, u krugu svojih molitava i sačuvaj je od plamena vatre, napada lopova i svakoga zla i osiguranja.”

Dakle, „Zatvorska molitva“ dolazi u sukob s pravoslavnom dogmom, posebice s crkvenim shvaćanjem svrhe i suštine molitve. U pravoslavlju ima dovoljno drugih dušespasonosnih molitava koje možemo čitati bez straha od zablude.

(čitaj samo s blagoslovom ispovjednika)
(Iz zbirke molitava starca Pansofija Atonskog, 1848.)
Moć ovih dova je u njihovoj skrivenosti od ljudskog sluha i vida, u njihovom tajnom djelovanju.

Kao neplodnu smokvu, ne posijaj me, Spasitelju, grešnika, nego mi daj čežnju za mnogo godina, natapajući dušu moju suzama pokajanja, da ti donesem ploda, o Svemilostivi.*

Molitva pritvora

Milostivi Gospodine, Ti si jednom kroz usta Mojsijeva sluge Jošue cijeli dan odgađao kretanje Sunca i Mjeseca, sve dok se izraelski narod nije osvetio svojim neprijateljima.
Molitvom proroka Elizeja jednom je udario Sirijce, odgodio ih, i opet ih ozdravio.
Jednom si rekao proroku Izaiji: evo, vratit ću deset koraka natrag sjenu sunca koja je prošla uz Ahazove korake, a sunce se vratilo deset koraka uz stepenice na koje je sišlo. (1)
Ti si jednom ustima proroka Ezekiela zatvorio ponore, zaustavio rijeke i zadržao vode. (2)
I Ti si jednom začepio usta lavovima u jazbini postom i molitvom Tvoga proroka Daniela. (3)
A sada odgodi i uspori do pravog vremena sve planove oko onih koji stoje uz mene o mojoj smjeni, smjeni, smjeni, izbacivanju.
Zato sada uništi zle želje i zahtjeve svih onih koji me osuđuju, začepi usne i srca svih onih koji kleveću, ljute se i režu na mene, i svih koji me hule i ponižavaju.
Zato sada, unesi duhovnu sljepoću u oči svih onih koji ustaju protiv mene i protiv mojih neprijatelja.
Zar nisi rekao apostolu Pavlu: Govori i ne šuti, jer ja sam s tobom i nitko ti neće nauditi. (4)
Omekšaj srca svih onih koji se protive dobru i dostojanstvu Crkve Kristove. Stoga, neka moja usta ne šute da prekore zle i slave pravedne i sva tvoja čudesna djela. I neka se ispune svi naši dobri poduhvati i želje.

Vama, pravednice i molitvenici Božji, odvažni zagovornici naši, koji ste nekada snagom svojih molitava zauzdali najezdu tuđinaca, pristup mrzitelja, koji ste uništili zle planove ljudske, koji ste zatvorili usta lavovima, sada Obraćam se sa svojom molitvom, sa svojom molbom.

A ti, časni veliki Elije Egipatski, koji si nekada mesto nastambe svoga učenika ogradio znakom krsta u krug, zapovedio mu da se naoruža imenom Gospodnjim i da se od sada ne boji demonskih. iskušenja. (5) Zaštiti moju kuću, u kojoj živim, u krugu svojih molitava i sačuvaj je od vatrene vatre, napada lopova i svakog zla i osiguranja.

A ti si, časni oče Poplie iz Sirije, jednom svojom neprestanom molitvom deset dana držao demona nepomičnim i nesposobnim da hoda ni danju ni noću (6); sada oko moje ćelije i kuće ( moj) zadrži iza svoje ograde sve protivničke sile i sve one koji hule ime Božje i one koji mene preziru.

A Ti, časna djevice Piama, koja si jednom snagom molitve zaustavila kretanje onih koji su htjeli uništiti stanovnike sela u kojem je živjela, sada zaustavi sve planove mojih neprijatelja koji me žele protjerati iz ovog grada i uništi me: ne dopusti im da se približe ovoj kući, zaustavi ih snagom molitve njegove: “Gospodine, suče svemira, Ti, koji si nezadovoljan svakom nepravdom, kada ova molitva dođe k Tebi, neka prestane Sveta sila na mjestu gdje ih sustiže.” (7)

A ti, blaženi Lawrence iz Kaluge, moli Boga za mene, kao da imam smjelosti zagovarati se pred Gospodinom za one koji pate od đavolskih lukavstava. Moli se Bogu za mene, neka me zaštiti od šejtanskih lukavstava.

A ti, prečasni Vasilije Pečerski, izvrši svoje molitve zabrane nad onima koji me napadaju i otjeraj od mene sve spletke đavolske. (8)

A vi, svi sveci ruske zemlje, snagom svojih molitava za mene, raspršite sve demonske čarolije, sve đavolske planove i spletke - da me ljutite i uništite mene i moju imovinu.

A ti, veliki i strašni čuvaru, arkanđele Mihaele, odsjekao si vatrenim mačem sve želje neprijatelja ljudskog roda i svih njegovih slugu koji me žele uništiti. Nepovredivo čuvajte ovu kuću, sve one koji u njoj žive i svu njezinu imovinu.

A Ti, Gospođo, ne uzalud nazvana “Neslomljivim zidom”, budi za sve one koji su protiv mene neprijateljski raspoloženi i kuju mi prljave stvari, uistinu neka vrsta barijere i nerazorivog zida, koji me štiti od svakog zla i teškog okolnosti.

* U ponedjeljak ujutro na stihiri stihira pokajanja, glas 7
(1) je. 38, 8
(2) Ezek. 31, 15
(3) hebr. 11, 33
(4) Djela 18, 10
(5) Lawsaik
(6) Antički paterikon, str. 238-240
(7) Lawsaik
(8) Kijevsko-pečerski paterikon

“Molitva pritvora” (za njen tekst vidi kraj članka) postala je vrlo popularna posljednjih godina kako među vjernicima tako i među ljudima daleko od Crkve. Počeli su ga objavljivati u molitvenicima poput “molitvenog štita”. Neki svećenici daju svoj blagoslov za čitanje ove molitve u posebno teškim svakodnevnim okolnostima. U narodu je “pritvorska molitva” popularna kao “moćan lijek” koji pomaže u slučaju problema na poslu (primjerice, kada prijeti otkaz).

Istovremeno, Komisija za reviziju Ukrajinske pravoslavne crkve, prema informacijama iz Kijevske Rusije, odbila je dati žig "preporučeno" za "Potpuni pravoslavni molitvenik za svaku potrebu" u izdanju Počajevske lavre, iz razloga što ova je zbirka objavila "molitvu pritvora".

Kako bismo shvatili o kakvoj se “molitvi” radi i vrijedi li je sami pročitati i preporučiti drugima, okrenimo se istraživanju E.M.Skeetera, koje objavljujemo u nastavku.

“Molitva pritvora” ima značajne sličnosti s kanonskim (crkvenim) molitvama. Međutim, mnogi pravoslavni autori o tome govore kritički. Napominju da se u "Zatvorskoj molitvi" nalaze molbe koje su suprotne zapovijedima Evanđelja, te upozoravaju na dvojbeno podrijetlo ove molitve.

Doista, ne može se svaki tekst koji izgleda kao crkvena molitva, koji sadrži apel Bogu i Presvetoj Bogorodici, spominjući svece itd., smatrati molitvom.

Na primjer, Crkva je odbacila takozvane apokrifne (ili nekanonske, “lažne”) molitve koje su bile u optjecaju u narodu: “Ciprijanova molitva”, “Molitva od potresa”, “Molitva za sve bolesti”, “Molitva za sve bolesti”. San Djevice Marije” itd. I. Karatygin je pisao o molitvama apokrifne prirode: „Ove molitve ponekad više podsjećaju na oblike praznovjernih zavjera nego na molitve koje je Crkva posvetila, i općenito sadrže naznake apokrifnih vjerovanja i odlikuju se konceptima koji uopće nisu u skladu s jasna crkvena ideja kršćanstva.” I. Ya. Porfiryev primijetio je da se "baš kao u apokrifima, fikcije narodne mašte i drevne mitske tradicije poganske antike stalno miješaju s istinitim idejama ... svete povijesti, tako iu apokrifnim molitvama, među pozivima Spasitelju , Majka Božja, anđeli i sveci, ideje iz narodnih vjerovanja i praznovjerja."

Koliko god neki tekst bio sličan crkvenim molitvama, on se ne može prepoznati kao molitva ako njegov sadržaj odudara od nauka Crkve i uključuje elemente folklora i praznovjerja.

"Voda u oblacima je tamna"

Čitajući “Zatvorsku molitvu” upada u oči mješavina crkvenoslavenskog i ruskog jezika u njenom tekstu ( svi planovi oko mene o mom preseljenju, otkazu; svi naši dobri pothvati i želje; uništiti stanovnike sela u kojem je živjela). U molitvenim zahtjevima koristi se vokativ ( Bog; Dama; Arkanđeo Mihael), zatim nominativ ( Časni Veliki Elius; blaženi Lovre).

U tekstu “Molitve pritvora” rečenica se može prekinuti usred rečenice ( A Ti, čuvaru veliki i strašni, Arkanđele Mihaele, rasjeci ognjenim mačem sve želje neprijatelja ljudskog roda i svih njegovih slugu koji me žele uništiti). Druge rečenice, naprotiv, kao da su “izgubile” početak ( Molitvom proroka Elizeja jednom je udario Sirijce, odgodio ih, i opet ih ozdravio; I neka se ispune svi naši dobri poduhvati i želje). Navodno su prvi dio i rečenice koje počinju riječima “i sada” i “tako i sada” “izgubljene” ( A sada odgodi i uspori do pravog vremena sve planove oko onih koji stoje oko mene o mom premještanju, otkazu, uklanjanju, protjerivanju; Zato sada uništi zle želje i zahtjeve svih onih koji me osuđuju, zaustavi usne i srca svih onih koji kleveću, ljute se i režu na mene, i svih koji me hule i ponižavaju; Tako je i sada,).

U “Molitvi pritvora” nedostaje doksologija uobičajena za mnoge kanonske molitve (unatoč činjenici da tekst molitve sadrži molbu: zato neka moja usta ne šute da prekore zle i slave pravedne i sva tvoja čudesna djela).

Tekst “Molitve pritvora” sadrži izraze čije je značenje nejasno: odgoditi i usporiti do pravog vremena sve planove oko onih koji stoje oko mene o mom premještanju, otkazu, uklanjanju, protjerivanju; Sada zaustavite sve planove mojih neprijatelja, koji me žele istjerati iz ovoga grada i uništiti. Ovdje nije jasno zašto se neprijateljski planovi za uništenje osobe ili njezino protjerivanje trebaju samo obustaviti i odgoditi dok ne dođe vrijeme, a ne potpuno uništiti. Na drugom mjestu se kaže da zle želje i zahtjevi svih onih koji osuđuju samo ga treba uništiti. Ova nedosljednost može ukazivati na to da je tekst molitve sastavljen na brzinu.

Kako primjećuje L. Medvedeva, neopreznost u izražavanju može se zamisliti na nekom popularnom internetskom forumu, “gdje ljudi pišu opušteno, dobacivajući riječi bez puno strepnje”. Ali “tužno je kada se tekstovi koji tvrde da su sveti pokažu nepismeni.” Uostalom, “za tekst koji pretendira na visok status i jedan zarez može biti značajan (sjetimo se rezolucije “Pomilovanje se ne može vješati”)”...

Izdavači „Molitve pritvora“ navode da je njen izvor zbornik molitava starca Pansofija Atonskog iz 1848. godine. Međutim, nema podataka o tome gdje se taj zbornik nalazi, da li je objavljen i da li je spominje se u crkvenoj literaturi 19. st., je li njezin sadržaj odobravalo svećenstvo itd. Međutim, osobitosti jezika i stila “Molitve pritvora” ne dopuštaju da je datiramo u sredinu 19. stoljeća. O molitvama sastavljenim u 19. veku možemo suditi, na primer, po molitvama kijevskog jeroshimonaha Partenija (Krasnopevceva), svetog Filareta (Drozdova) i drugih. I može li se smatrati da one odgovaraju potrebama svetogorskog monaha sredine 19. stoljeća? takve brige teme "Molitve pritvora" kao što su strah od otpuštanja s posla, izbacivanje iz tuča i zabrinutost za sigurnost ovu kuću, sve one koji u njoj žive i svu njezinu imovinu?

Dakle, u slučaju „Molitve pritvora“ imamo posla s pokušajem da se neoprezna „prerada“ izda za relativno drevan tekst, osveštan autoritetom Svete Gore Atos.

“Mrziti svog neprijatelja”?

Zanimljivo je povjerenje subjekta "Molitve pritvora" u vlastitu pravednost i njegov nedostatak osjećaja kajanja. U tekstu molitve nema ni riječi o pokajanju, niti jednom zahtjevu za oslobođenje od grijeha.

U međuvremenu, osjećaj pokajanja temelj je svih vrsta kršćanskih djela, uključujući i molitvu. Pokajanje neraskidivo prati vjeru u Krista; Bez pokajanja kršćanin ne može uspjeti ni u jednoj kreposti. Kako je istaknuo sveti Ignacije (Brianchaninov), istinska molitva moguća je samo među onim kršćanima čija su srca ispunjena osjećajem pokajanja. Molitva mora dolaziti “iz srca ispunjenog siromaštvom duha; iz skrušenog i poniznog srca." Ako se pokajanje ne stavi u temelj molitve, ako ono nije postalo “duša i cilj molitve”, onda je onaj koji moli u opasnosti da bude izložen zabludi. “Svatko tko teži uzdizanju do braka Sina Božjega, ne u čistoj i svijetloj svadbenoj odjeći, uređenoj pokajanjem, nego izravno u dronjcima, u stanju samoobmane i grešnosti, biva izbačen u krajnju tamu: u demonska obmana”, napisao je sveti Ignacije (Brianchaninov).

“Ako smo pažljivi na svoje grijehe, nećemo gledati na grijehe bližnjega”, rekao je monah Abba Mojsije. “U kakvom god iskušenju bio”, poučavao je Abba Or, “ne žali se ni na koga osim na sebe i reci: ovo mi se dogodilo zbog mojih grijeha.” Odsustvo osjećaja pokajanja, neosjetljivost vlastite grešnosti, naprotiv, povlači za sobom osudu bližnjih. Čovjek u njima počinje vidjeti izvor svojih svakodnevnih neuspjeha. To je jasno ilustrirano primjerom “Molitve pritvora”. Točno stojeći uokolo, odnosno susjede - uz zle duhove - subjekt molitve proglašava izvorom problema i prijetnjom sebi i svojim zajedničko dobro.

Subjekt molitve smatra da pati od demonske čarolije i onih kojima je potrebna zaštita od Sotonine smicalice, traži da zaštiti svoju kuću od osiguranje. pri čemu demonske čarolije I sve đavolske planove i spletke su usmjereni na smetati moleći se i uništiti on i vlasništvo njegov.

“Molitva pritvora” sastavljena je u ime osobe koja sebe smatra okruženom sa svih strana neprijateljima ne samo nevidljivim, već i vidljivim. Predmet molitve skrupulozno navodi postupke potonjeg. Neprijatelji osuditi njegov, klevetati, pakosti, urlati, huliti, ponižavati i prezirati njegov. Stojeći okolo kuju planove za preseljenje, otpuštanje, premještanje moleći se Štoviše, neprijatelji žele protjerati njegov iz ovog grada i uništiti. Sa toliko neprijatelja, smišljajući prljava djela, nije iznenađujuće da se osoba koja moli boji za svoj život i za svoju sigurnost Stanice, Kuće i sigurnost zajedničko dobro. Molitva posebno govori o želji da se zaštiti kuća od vatrenog paljenja, napada lopova.

Osoba koja moli također svoje neprijatelje smatra neprijateljima Boga ( sve protivničke sile i svi oni koji hule ime Božje i preziru me).

Kakvu sudbinu, prema temi "Molitve pritvora", zaslužuju njegovi brojni zlonamjernici?

Planovi oko onih koji stoje O preseljenje, otpuštanje, premještanje, protjerivanje osoba koja moli trebala bi biti odgođen, odgođen do vremena I suspendiran. Zle želje i zahtjevi svih onih koji osuđuju mora biti uništeno usta i srca svih onih koji kleveću, zlotvore, urlaju, bogohule i ponižavaju- blokiran. Neprijatelji se čak ne mogu dopustiti priđi bliže ovoj kući, prezirući treba držati iza ograde kuće. Subjekt molitve pita Gospodina: unijeti duhovnu sljepoću u oči svih onih koji se bune protiv mene i mojih neprijatelja.

Dakle, "Molitva pritvora" sadrži želju za zlom neprijateljima. Time krši zapovijed Krista Spasitelja: "Ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas zlostavljaju i progone" (Matej 5,44). “Krist Spasitelj nas uči takvoj ljubavi koja obuhvaća sve ljude bez razlike: “A ja vam kažem: ljubite” svakog čovjeka, ma tko on bio, ljubite “svoje neprijatelje”, one koji vam čine zlo, bio on iste vjere. s tobom ili ne; “Blagoslovi one koji te kunu” - govori samo dobro o njima, želi im samo dobro, ali to nije dovoljno - “čini dobro onima koji te mrze.” Ako je vaš neprijatelj u kakvoj nevolji, pohitajte mu u pomoć; ako je gladan, nahrani ga; ako je žedan, daj mu da pije... “I molite za one koji vas vrijeđaju i progone”, za sve one koji vas vrijeđaju, grde i štete vam. Smiluj im se: oni sami ne znaju, ne razumiju da ih je učio tebi činiti zlo otac svih zala - đavao. Molite za njih, da ih Otac nebeski ne ostavi u vlasti đavla. Smiluj im se: to su nesretni, bolesni ljudi; ozljeđuju sebe više nego tebe. Oni vam privremeno nanose štetu, ali sebi zauvijek. Molite se za njih, oni su vaši najbolji dobročinitelji: tko god vas progoni i vrijeđa, olakšava vam kaznu za vaše grijehe. Tko god te vrijeđa ili grdi, daje ti priliku da pogledaš u svoje srce; pogledajte svi tamo, pa ćete vidjeti kakvi gmazovi, strasti, tamo žive... Dok ne prelomite kruh, ne vidite njegovu pokvarenost, ali prelomite ga i vidjet ćete da je sav pokvaren. Isto se događa i s našim srcima: dok te nitko ne dira, misliš da si slobodan od gnjeva prema bližnjemu, ali ako ti kažu koju uvredljivu riječ, gledaj kako taj gnjev kipi u tvom srcu. Molite za svoje neprijatelje: bez njih ne biste mogli vidjeti svoju nečistoću, a oni koji su nečista srca neće vidjeti Boga.

Sveti Ivan Zlatousti poticao je svoje slušatelje da nasljeduju Gospodina, koji je, budući razapet, molio za svoje razapete. “Ali kako mogu, kažete, nasljedovati Gospodina? Ako želiš, možeš; da je to nemoguće, onda ne bi rekao: “Učite se od mene jer sam krotka i ponizna srca i naći ćete pokoj dušama svojim” (Matej 11,29); Da je bilo nemoguće za osobu oponašati Ga, tada Pavao ne bi rekao: "Budite moji oponašatelji kao što sam ja Krista" (1 Kor 11,1). No, ako ne želiš nasljedovati Gospodara, nasljeduj roba kao što si ti – govorim o Stjepanu koji je prvi otvorio vrata mučeništva: nasljedovao je Učitelja, jer kao i Gospodar, visi [ na križu] među onima koji su Ga razapeli, molio se za razapinjače, tako je činio i ovaj rob, budući da je bio među onima koji su ga kamenovali, kada su ga svi bacili i on je na sebe uzeo oblake kamenja, zatim, ne obraćajući pažnju na patnju koju su uzrokovali, rekao: “Gospode! Ne uračunaj im ovaj grijeh” (Dj 7,60)... Želiš li vidjeti druge, ne samo u Novom, nego i u Starom zavjetu, koji su činili istu stvar [izgovarajući molitvu za neprijatelje]? To posebno čudi kada su apostolski dosegli oni kojima nije zapovjeđeno ljubiti svoje neprijatelje, nego iznuđivati oko za oko i zub za zub i osvetiti se jednakima za jednake. Poslušaj što kaže Mojsije, na kojega su Židovi često bacali kamenje: “Oprosti im grijeh njihov, a ako ne, izbriši me iz svoje knjige u kojoj si pisao” (Izl 32,32). Vidite li kako je svaki od pravednika više volio tuđu sigurnost nego vlastito spasenje? Ni u čemu nisi zgriješio: zašto želiš sudjelovati u njihovoj kazni? Ja se, kaže, ne osjećam sretnim kad drugi pate... Proroka Samuela Židovi su toliko uvrijedili, prezreli i ponizili da ga je Bog htio utješiti. Slušajte pažljivo, preklinjem vas. Bog mu je rekao: "Nisu odbacili tebe, nego su odbacili mene" (1 Sam 8,7). Što je s onim koji je ponižen, ponižen, prezren, uvrijeđen? Poslušajte što kaže: “Neću dopustiti da sagriješim protiv Gospodina da prestanem moliti za vas” (1 Sam 12,23). Smatrao je grijehom ne moliti za neprijatelje. Neka ne bude kod mene takav grijeh, veli, da se za vas ne pomolim. Vidite li kako je svaki od pravednika nastojao slijediti Gospodina u ovom divnom djelu?.. Kakvu ćemo ispriku imati kad nas svi koji su živjeli i u Novom i u Starom zavjetu potiču da molimo za svoje neprijatelje, a mi nećemo pokušati s sve ovo činite pažljivo?.. Mnogo je važnije moliti za neprijatelje nego za prijatelje; Molitva za naše prijatelje ne koristi nam toliko koliko molitva za naše neprijatelje. Poslušajte Krista koji kaže: „Jer ako ljubite one koji vas ljube, kakvu ćete plaću imati? Ne čine li to isto carinici” (Matej 5:46)? Stoga, kad molimo za prijatelje, još uvijek nismo bolji od carinika; i ako ljubimo svoje neprijatelje i molimo za naše neprijatelje, tada ćemo biti kao Bog u ljudskoj snazi.”

Sveti Ivan Zlatousti je istaknuo: „Kad nešto tražimo protiv svojih neprijatelja, onda ne samo da nismo uslišani, nego i vrijeđamo Boga. Gospodin “kaže: “Oprostite svojim dužnicima” (vidi: Mt 6,12), a vi zazivate Njega samoga, koji vam zapovijeda da opraštate, protiv svojih neprijatelja. Što može biti gore od takve ludosti?.. Kako dobiti oproštenje vlastitih grijeha kada moliš Boga da kazni tuđe grijehe? “Kada se netko moli protiv neprijatelja ili protiv ljudi koji su mu učinili kakvu štetu, onda to nisu riječi čovjeka, nego đavola. Zapravo, ako je zakletva od đavla, ... onda je očito da molitva protiv neprijatelja dolazi od njega.”

Patrijarh Kiril, govoreći o ljubavi prema neprijateljima, podstiče nas da razmišljamo o tome da „naš neprijatelj nije nužno nosilac neistine. Najčešće se smatramo nositeljima dobra i istine, a svakako s neistinom i zlom poistovjećujemo sve koji su s nama u sukobu. No može se pokazati da to uopće nije tako. Jer naš vlastiti pogled na dobro i zlo može se pokazati vrlo subjektivnim, a naš osobni neprijatelj ne mora u isto vrijeme biti i Božji neprijatelj. Stoga trebamo zapamtiti da su pred licem Kralja Nebeskog svi ljudi jednaki. Kiša poslana od Gospoda natapa i pravednike i grešnike, a sunce jednako sja i jednima i drugima. Jer svaki je čovjek dijete i stvorenje Božje, miljenik Oca nebeskoga. A ako iz ovog kuta pokušamo sagledati međuljudske odnose, možda se ispostavi da nam naši mrzitelji ipak nisu takvi neprijatelji. Ali tada, u odnosima s tim ljudima, ljutnja i neprijateljstvo očito neće biti najbolje sredstvo za pošteno rješavanje sukoba i utvrđivanje istine.”

Upravo se nedostatak podložnosti Božjoj volji osjeća u “Molitvi pritvora”. Predmet molitve je stran predanju sebe volji Božjoj, ali on sebe smatra ovlaštenim tražiti ispunjenje želja: i neka se ispune svi naši dobri pothvati i želje. Ali među tim željama ima i onih koje nisu nimalo pobožne ( unijeti duhovnu sljepoću u oči svih onih koji se bune protiv mene i mojih neprijatelja).

Nije spasenje duše ono što zaokuplja pozornost subjekta “Molitve pritvora”, nego svakodnevne brige: briga za sigurnost imovine ( zajedničko dobro u terminologiji "Molitve pritvora"), želja da se obrani vlastita dobrobit i "zasluženo" mjesto u životu u borbi protiv "neprijatelja". Ali "kakva je korist od fizičkog blagostanja kad je stanje uma loše"?

O "demonskim čarolijama"

U vezi s "demonskim čarolijama" mora se reći sljedeće. “Naravno, demonska iskušenja su stvarnost s kojom se svaka osoba suočava. Ali napast nije u tome što demonske spletke ometaju našu svakodnevnu dobrobit”, nego u činjenici da demoni ne prestaju naginjati ljude na zlo. Ali zli duhovi ne utječu na osobu uz pomoć magije ("čari")!

“U usporedbi s Božanskim postojanjem, djelovanje zla je iluzorno i imaginarno: đavao nema moć tamo gdje mu Bog ne dopušta da djeluje, ili, drugim riječima, on djeluje samo unutar onih granica unutar kojih mu Bog dopušta.” Kao što je napisao sveti Ivan Damaščanski, demoni "nemaju ni moći ni snage u odnosu ni s kim osim ako ne dobiju dopuštenje od Boga da izvršavaju svrhe Njegove ekonomije." I premda je demonima “dopušteno da napadnu osobu, oni nemaju moć postupati nasilno prema bilo kome, jer o nama ovisi hoćemo li izdržati napad ili ne”. Đavao nas ne tjera na grijeh. “Nije mogao”, ističe sveti Ivan Zlatousti, “uvjeriti Joba, unatoč bezbrojnim kušnjama, da izgovori čak i jednu bogohulnu riječ; odavde je jasno da je u našoj moći slijediti ili ne slijediti njegov savjet i da ne toleriramo nikakvo nasilje ili tiraniju od njega.” “Kad đavo vidi”, bilježi i sveti Ivan Zlatousti, “da smo budni i trijezni, onda, misleći kako će uzalud raditi, udaljava se od nas i skriva”...

„Oposjedanje demonima ili drugi načini njihova utjecaja na osobu nikada se ne odvijaju mimo Božanske volje (Job 1,12; 2,6), piše M. S. Ivanov. “Stoga su popularna uvjerenja koja priznaju nepodijeljenu moć jedne osobe nad drugom prilikom nanošenja štete duboko pogrešna.” “Crkva ne vjeruje da se čovjek može pokvariti. Čovjek može samo sebe razmaziti. Ako živi grešnim životom, ako čini smrtne grijehe, ako se ne bori sa svojim lošim navikama, on može pokvariti sebe i upropastiti živote ljudi oko sebe“, kaže mitropolit volokolamski Ilarion (Alfejev).

Koja je “snaga” molitve?

Tekstu “Molitve pritvora” obično prethodi napomena: “Snaga ovih molitava leži u njihovom skrivanju od ušiju i očiju ljudi, u njihovom tajnom djelovanju.” Ovo upozorenje otvara mnoga pitanja. O kakvoj "tajnoj akciji" govorimo? Zašto je "tajno djelovanje" i "skrivanje od sluha i pogleda ljudi" svojstveno ovoj molitvi, a ne ostalima? Tko je, kada i na temelju čega to ustanovio?.. Jasno je samo da ne na temelju crkvene tradicije, što je nepoznato “Molitvi pritvora”.

Često se "Molitvi pritvora" dodaje bilješka: "Čitajte samo s blagoslovom ispovjednika." Također nije naznačen razlog zašto se gornja molitva može čitati samo s blagoslovom ispovjednika.

No, svrha takvih bilješki je jasna - one bi kod čitatelja trebale stvoriti ideju da je to navodno "izrazito snažna" molitva. U narodu čak postoji ideja da se "Molitva pritvora" može čitati samo u posebno teškim životnim okolnostima (navodno, kako se ne bi "zlorabila" "snaga molitve").

Ali podjelu molitvenih tekstova na više ili manje učinkovite ("jake") ne stvara crkva, već praznovjerni i magični stav prema molitvi.

U mitsko-magijskom svjetonazoru nadnaravni svijet kao da je podređen “nekoj tajanstvenoj sili, kojom “posvećenici” nastoje ovladati”. Dakle, ono što nije važno nije vjera, ne pouzdanje u Božje milosrđe, nego "poznavanje pravila, slijedeći koje možete podjarmiti više sile".

Jedan od “instrumenata utjecaja” na nadnaravne sile je sveti tekst. Magijska percepcija obdaruje sveti tekst sposobnošću "automatskog" djelovanja, slično onome koje se očekuje od amuleta ili bilo kojeg magijskog obreda. Na primjer, prema apokrifnoj “Molitvi Mihaelu Arkanđelu Groznom, upravitelju nebeskih sila”, “ako netko pročita ovu molitvu bilo koji dan i toga dana ga đavao ne dotakne, ljubazna je osoba iskušavan lijenošću u svom srcu, ili ako osoba umre od ovog života, tada nema kontrole nad njegovom dušom koja će uzeti snagu." Prema drugom apokrifu, “San Majke Božje”, “tko ovaj san zapiše na listu, ili ga uzme napamet, u toj kući Gospa počiva s tri anđela, ta će kuća biti spašena i sačuvana, i bit će oprošteni: od vatre, od plamena, od lopova, od razbojnika, od čarobnjaka i od vratara, od bolesti, od tuge i od svih vrsta bolesti. Tko ovaj san pročita tri puta na dan, drži ga na glavi i nosi ga čist, taj će dobiti spasenje od Boga.” Dakle, da biste postigli željeni rezultat, trebate samo koristiti svetu riječ "ispravno".

Kršćanstvo shvaća molitvu kao apel na slobodnu volju Božanske, kao molbu za Božju milost. Molitveni tekst „nisu čarobne riječi, čija ispravna reprodukcija daje zajamčeni rezultat. Ovo je zahtjev, vapaj koji se može čuti, a možda i odbiti od onih kojima je upućen. Dakle, mudar roditelj, čuvši djetetov plač, ne mora odmah ispuniti bilo koji njegov zahtjev...”

Dakle, “snaga” molitve nije u riječima i ne u “skrivanju od sluha i pogleda ljudi”. Sveti Teofan Zatvornik je zapisao: “Snaga nije u riječima molitve, nego u duhovnom raspoloženju – strahu Božjem i predanosti Bogu, i u stalnoj pažnji prema Bogu, i u Njegovom duševnom stanju.” “Snaga molitve je slomljen duh, skrušeno i ponizno srce.” Budući da je prava molitva "obraćenje uma i srca k Bogu", stoga je potrebno "uvijek moliti iz srca, ne samo izgovarati molitvene riječi, nego iz srca iznijeti uzdahe molitve Bogu; oni sačinjavaju samu molitvu .”

“Molitva pritvora” i magični tekstovi

Zabilježimo neke značajke koje "Molitvu pritvora" približavaju magičnim tekstovima (čarolijama i apokrifnim molitvama).

Od davnina, kreatori apokrifnih spomenika nastojali su svoja djela pripisati autorstvu jedne ili druge štovane osobe. Apokrifna jevanđelja („Jevanđelje po Tomi“, „Evanđelje po Filipu“, „Evanđelje po Bartolomeju“) predstavljena su kao djela apostola, apokrifna „Molitva Ciprijanova“ pripisana je sveštenomučeniku Kiprijanu, episkopu Antiohije Pizidijske. (2/15. listopada) itd. naši dani “Molitvi pritvora” pripisuje se njezino podrijetlo iz zbirke molitava atonskog starca Pansofija.

U "Molitvi pritvora", baš kao iu zavjerama i apokrifnim molitvama, postoji uvjerenje u djelotvornost štetnog vještičarenja i vjerovanje da se tom vradžbinama može suprotstaviti uz pomoć magije (u ovom slučaju, čitanjem ili pohranjivanjem čarobni tekst).

Glavni motiv molitve koju razmatramo je motiv zadržavanja, zadržavanja, usporavanja, odnosno zaustavljenog ili obustavljenog kretanja. Prema mislima subjekta molitve, baš kao što su nekoć bili zatočeni Sirijci, voda, kretanje sunca i mjeseca, tako bi i sada trebalo biti svi planovi se odgađaju i usporavaju Neprijatelji. Usta i srca neprijatelji moraju biti blokirani, oči neprijatelja moraju biti usmjerene duhovna sljepoća. Primjeri iz Svetoga pisma i života svetaca koriste se u molitvi pritvora da opravdaju zlu volju prema "neprijateljima". Predmet molitve odnosi se na epizode iz života kako bi opravdao svoju želju da vidi neprijatelje smrznute na mjestu ( neka ih sveta sila zaustavi na mjestu gdje ih sustigne), drže nepomično ( A Ti, časni oče Poplie iz Sirije, koji si nekada svojom neprestanom molitvom držao demona deset dana nepomičnim i nesposobnim da hoda ni danju ni noću, sada oko moje ćelije i ove kuće (moje) čuvaš iza svoje ograde sve snage otpora i svi oni koji hule na ime Božje i preziru mene).

Općenito, svrha "Molitve pritvora" je stvoriti magičnu "zaštitu", prepreku za djelovanje "neprijatelja". Magični tekstovi imaju isti cilj.

Osmišljene su razne zavjere za "neutraliziranje" neprijatelja (šefova, sudaca itd.). Neprijatelji se, prema tekstovima zavjere, moraju nepomično smrznuti, izgubiti govor i vid: „Kao što zvijezde potamne od silovitog vjetra, tako bi potamnilo srce i usne moga protivnika; i kao što je mrtvac otupio, tako bi i moj protivnik otupio i ne bi mogao govoriti protiv mene; i kao što mrtvac ne gleda u svjetlo, tako ni moj protivnik ne bi mogao pogledati u mene i govoriti protiv mene.” „Ja, sluga Božji (ime rijeka), idem u službu, zaštićen sam svjetlom i opasan zvijezdama. Kao što se Majka Božja raduje i raduje Gospodu Bogu, tako bi se i vlastodršci radovali i radovali meni, sluzi Božjem Nikiti, ne dižući ruku i ne raspuštajući usne.” "Presveta Bogorodice, sa svojim svetim anđelima, pomozi meni grešnom sluzi svome (ime rijeke) i zatvori usne protivnika moga, da ne govore zlo protiv mene."

Subjekt zavjere nema želju predati se Božjoj volji. Ali postoji želja da se zapovijeda "višim silama", da se stave sebi u službu, da se prisile da "rade" za sebe.

Izvođač zavjere, kao da se štiti čarobnim krugom nebeskih moći:

Nikola je u glavi,
Gospa pod nogama
Desno je Ivan Evanđelist,
S lijeve strane je Kristov prijatelj,
Nada mnom je divan križ
Sedamdeset sedam milja.

Nebeske sile moraju štititi čovjeka "okolo i okolo": "Pošalji mi, Gospodine, u pomoć nebeske zapovjednike, Mihaela i Gabrijela, Rafaela i Uriela, kerubine i serafine i svu nebesku silu, i sve Arhanđele i anđeoske čete s plamenim plamenom. oružje, s pokrovom klicaše Tvoje, i pošalji, Gospodine, s njima nebeskim silama pomoć i snagu, desnicu svoju, a također pošalji, Gospodine, svoju svetu haljinu, da nas obučeš časnom svojom haljinom i vodiš. nas na putu istine, da stoje oko i oko svih nas slugu Božjih po cijelom svijetu Tvojom snagom i pomoći i zagovorom, kao stupovi postojanosti, i podižu bedeme nepomične od zemlje do neba.” „Kri mi Hristos grad siječe, sluga božija po imenu, na sve četiri strane, tri zida gvozdena, četvrta kamena, Hristos grad nebom pokriva, brave na pet kraka zatvara, ključ u sinjinu baca. more."

Karakteristično je da u “Molitvi pritvora” svečeve molitve trebaju štititi kuću poput čarobnog kruga ( A ti, časni veliki Elije Egipatski, koji si nekada mesto nastambe svoga učenika ogradio znakom krsta u krug, zapovedio mu da se naoruža imenom Gospodnjim i da se od sada ne boji demonskih. iskušenja. Zaštiti moju kuću, u kojoj živim, u krugu svojih molitava i sačuvaj je od plamena, napada lopova i svakoga zla i osiguranja). Drugim riječima, u “Molitvi pritvora” jedna epizoda iz života svetog Ilija Egipatskog promišlja se u kategorijama mitološke i magijske svijesti.

Zavjere i apokrifne molitve mogu započeti apelom jednoj osobi i završiti peticijom drugoj. Na primjer, apokrifna "Molitva Mihaelu Groznom arhanđelu, upravitelju nebeskih sila" počinje apelom Gospodinu, a nastavlja se molbama arhanđelu Mihaelu. "Molitva pritvora" također počinje apelom Gospodinu, ali zatim slijede molbe svecima, arhanđelu Mihaelu i Presvetoj Bogorodici.

"Molitva pritvora" povezana je s magičnim tekstovima i fokusom na zemaljsko blagostanje, brigom za sigurnost zajedničko dobro. Dakle, zaštita i uvećanje “imanja” i “stečevina” je važna funkcija “Molitve Ciprijanove”: “Odgonim sve zlo, zle ljude i lukave demone od sluge Božjeg (imrek) i od svih njegovih. imanja, amin”, “Zaklinjem i vežem i proklinjem sve zle duhove i oči zle ljude i susjede bližnje i daljnje i sve sihire zlih ljudi od roba Božijeg (ime rijeka) i iz njegove kuće i iz svih njegovih stečevina, i kao što si ti umnožio bogatstvo drugoga Joba, tako Gospod Bog umnoži tvoj kućni život tvojom snagom i došao je svome sluzi (rekao je) onome koji je imao ovu molitvu”; "Neka tvoj sluga (ime rijeka) i sva kuća i sva njena imovina budu sačuvani."

Biblijski motivi korišteni na početku “Molitve pritvora” ( Milostivi Gospodine, Ti si jednom kroz usta Mojsijeva sluge Jošue cijeli dan odgađao kretanje Sunca i Mjeseca, sve dok se izraelski narod nije osvetio svojim neprijateljima. Molitvom proroka Elizeja jednom je udario Sirijce, odgodio ih, i opet ih ozdravio. Jednom si rekao proroku Izaiji: evo, vratit ću deset koraka natrag sjenu sunca koja je prošla uz Ahazove korake, a sunce se vratilo deset koraka uz stepenice na koje je sišlo. Ti si jednom ustima proroka Ezekiela zatvorio ponore, zaustavio rijeke i zadržao vode. I Ti si jednom začepio usta lavovima u jazbini postom i molitvom Tvoga proroka Daniela.), slične onima koje nalazimo u “Ciprijanovoj molitvi”. Prema potonjem, nečisti se duhovi tjeraju od čovjeka i “od njegove kuće”: “Jošua i stotinu sunca i mjeseca molili su istu molitvu; i Ilija je molio istu molitvu i držao nebo; i molitva koju je izmolio prorok Danijel i zatvorio usta lavu; i trojica otaca Ananija, Azarija i Misail molili su se istom molitvom, gaseći vatru špilje i pretvarajući je u hladnu rosu; snagom držanja i kroćenja morskih valova« (spominje se u »Ciprijanovoj molitvi« i »Elizejevoj molitvi«).

Sumirati

Čak i ako izbrišemo najodvratnije odlomke iz “Molitve pritvora”(npr. unijeti duhovnu sljepoću u oči svih onih koji se bune protiv mene i mojih neprijatelja), ipak se neće pretvoriti u crkvenu molitvu, jer se svjetonazor koji je iznjedrio “Molitvu pritvora” napaja iz necrkvenih izvora.

U odnosu na crkvene molitve, “Molitva pritvora” je “anti-molitva”. Na primjer, umjesto samoosude i kajanja za vlastite grijehe, u tekstu “Molitve pritvora” nalazimo opširno nabrajanje grijeha naših bližnjih – “neprijatelja”, prema predmetu molitve. Umjesto opraštanja "onima koji nas mrze i vrijeđaju", "Molitva pritvora" sadrži zahtjev da ih se kazni (da vodi duhovna sljepoća u očima neprijatelja), umjesto poniznog prepuštanja volji Božjoj – zahtjev za ispunjenjem želja ( i neka se ispune svi naši dobri pothvati i želje).

Dakle, "Molitva pritvora" može se klasificirati kao apokrifne molitve: poput njih, "Molitva pritvora" dolazi u sukob s pravoslavnom dogmom, posebice s crkvenim shvaćanjem svrhe i suštine molitve.

Bilješke

Vidi, na primjer: Svećenik Alexy Pluzhnikov. “Štit i mač” pravoslavnih kršćana.http://www.psevdo.net/index.php?go=pages&in=view&id=19; Protojerej Boris Balashov. Odgovori na pisma čitatelja // Moscow Diocesan Gazette. Broj 1-2 za 2011. godinu. http://www.mepar.ru/library/vedomosti/53/887/; Je li moguće čitati molitvu pritvora svaki dan bez blagoslova svećenika? http://www.taday.ru/vopros/20285/848375.html; Jesu li zatvorske molitve obmanjujuće? http://www.taday.ru/vopros/20285/22391.html; Svećenik Dionisy Svechnikov. http://azbyka.ru/forum/showthread.php?t=4158; svećenik Dimitrij Kuligin.http://derzhavnaya.spb.ru/talk/answer/3105.html.

Vidi, na primjer: Molitva svetog mučenika Ciprijana za odagnavanje mreže neprijateljskog otpora i protiv onih koji imaju nečistog duha, prije svega. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm; Molitve za dvanaest drhtavica i groznica. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-2072.htm; Molitva za sve bolesti. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo2011-.htm; Sanj Blaženu Djevicu Mariju. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm.

Citat prema: M. D. Kagan-Tarkovskaya. Staroruske molitve za iscjeljenje zmijskog ugriza. http://odrl.pushkinskijdom.ru/LinkClick.aspx?fileticket=vxdtSL-NlnY%3d&tabid=2292.

Ljudmila Medvedeva. O "smrtonosnom klubu" i o razgovorima s demonima. http://www.tserkov.info/read/?ID=5112.

Molitva jeroshimonaha Partenija iz Kijeva. http://halkidon2006.orthodoxy.ru/do1/molitva/649_Molitva.htm; o “Dnevnoj molitvi Svetog Filareta (Drozdova)” vidi: Sveštenik Pavel Khondzinsky. Put maga.http://pstgu.ru/download/1283630792.honzinsky.pdf.

Vidi: Hegumen Mark (Lozinsky). Duhovni život laika i redovnika prema djelima i poslanicama sv. Ignacija (Brianchaninova). M.: Dobro. str. 42-43, 48.

Baš tamo. 60-61 str.

Vidi: I. M. Kontsevich. Stjecanje Duha Svetoga na putevima drevne Rusije. M.: Izdavački odjel Moskovske patrijaršije, 1993. S. 33

Zapamćene priče o asketizmu svetaca i blaženih otaca // Duhovna livada. Djelo blaženog Ivana Moschusa. Nezaboravne priče o asketizmu svetih i blaženih otaca. M.: Pravilo vjere, 2004. str. 599-600, 625.

“Ljubite svoje neprijatelje” (Matej 5:42-48) http://halkidon2006.orthodoxy.ru/Propovedi_11/Ljubite_vragov_vashih_Mf_5_42_48.htm.

Sveti Ivan Zlatousti. Razgovor 2 o križu i razbojniku http://www.ispovednik.ru/zlatoust/Z02_1/Z02_1_42.htm.

Sveti Ivan Zlatousti. Razgovori o psalmima. M.: Pravoslavni sveto-Tihonov teološki institut, 2003. Str. 76.

Baš tamo. str. 20.

Baš tamo. Str. 46.

Mitropolit smolenski i kalinjingradski Kiril. Riječ pastira. Bog i čovjek. Priča o spasenju. Razgovori o pravoslavnoj vjeri. M.: Izdavačko vijeće Ruske pravoslavne crkve, 2005. S. 156.

Hegumen Mark (Lozinsky). Duhovni život laika i redovnika prema djelima i poslanicama sv. Ignacija (Brianchaninova). M.: Dobro. 16-17 str.

Sveti Teofan Zatvornik. Mudar savjet. Minsk, 2004. S. 226.

Evanđelist, ili Tumačenje Blaženika. Teofilakta Bugarskog na sveto evanđelje. U 4 knjige. Knjiga 1: Evanđelje po Mateju. M.: Lepta-Press, 2005. Str. 226.

“Rekli su mi da imam oštećenje...” http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_questions&task=view_quest&q_id=2414.

Episkop Hilarion (Alfejev). Otajstvo vjere. Uvod u pravoslavnu teologiju. M.: Eksmo, 2008. Str. 87.

Prepodobni Ivan Damaskin. Točno izlaganje pravoslavne vjere. M.: Izdavačka kuća Sretensky Monastery, 2009. P. 136-137.

Mitropolit Moskve i Kolomne Makarije. O Providnosti Božjoj u odnosu na glavne vrste Božjih stvorenja (na duhovni svijet). http://www.angelologia.ru/bogoslovie/164_angel_hranitel.htm.

Demon. http://www.pravenc.ru/text/78216.html.

Protojerej V. V. Zenkovski. Apologetika. M.: Lepta-Press, 2004. Str. 264, 228.

Vidi: Srednjovjekovna Europa očima suvremenika i povjesničara. treći dio. Srednjovjekovni čovjek i njegov svijet. http://swotanaliz.ru/eratostbenes/pravo/Srednevekovyj_chlovek_i_ego_mir_2.html.

Sanj Blaženu Djevicu Mariju. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10812.htm. Vidi također: A.V. Tuyakova. Varijabilnost načina uključivanja apokrifnog teksta "San Djevice Marije" u čarolije. http://www.ruthenia.ru/folklore/tuyakova1.htm.

Vidi: Protojerej V. V. Zenkovski. Apologetika. M.: Lepta-Press, 2004. Str. 228

Ljudmila Medvedeva. O liturgijskom stvaralaštvu i “pravoslavnim zavjerama”. http://e-vestnik.ru/church/o_liturgicheskom_tvorchestve/.

Sveti Teofan Zatvornik. Mudar savjet. Minsk, 2004. S. 236, 5, 223, 217.

Vidi: Apokrifi. http://www.pravenc.ru/text/75608.html.

A. Toporkov. "I ugrizao bi ih za stražnju nogu." Kako opčiniti šefove i suce // Rodina. broj 9. 2003. str. 84-85.

Zavjera protiv protivnika. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10123.htm?cmd=2.

Molitva 2. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10493.htm?cmd=2.

Zavjera da se začepe usta protivnika. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10122.htm?cmd=2.

[Molitva za budućnost za spavanje]. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo10911.htm.

Molitva svetog mučenika Ciprijana da odagna mrežu neprijateljskog otpora i protiv onih koji imaju nečistog duha, prije svega. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/efi/efi-162-.htm.

Vidi: Rev. Elliy redovnik. http://www.pravoslavie.uz/Jitiya/7/14Elliy.htm; O Abba Hellenu // Lavsaik. http://lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/palady/lavsaik/56.html.

Molitva Mihaelu Arkanđelu Groznom, upravitelju nebeskih sila. http://feb-web.ru/feb/zagovory/texts/vzo/vzo1011-.htm?cmd=2.

I. S. Pr–sky. Popularna praznovjerja // Pokrajinski glasnik Olonets. 1873. br. 75. str. 857; br. 76. Str. 870 – 871; br. 78. str. 891 – 892. http://litkarta.karelia.ru/lib/source_1023.doc

Biblioteka "Kalcedon"

Primjena

Molitva pritvora

Milostivi Gospodine, Ti si jednom kroz usta Mojsijeva sluge Jošue cijeli dan odgađao kretanje Sunca i Mjeseca, sve dok se izraelski narod nije osvetio svojim neprijateljima.

Molitvom proroka Elizeja jednom je udario Sirijce, odgodio ih, i opet ih ozdravio.

Jednom si rekao proroku Izaiji: Evo, vratit ću deset koraka natrag sjenu sunčevu, koja je prošla uz Ahazove korake, a sunce se vratilo deset koraka uz stepenice na koje je sišlo.

Ti si jednom ustima proroka Ezekiela zatvorio ponore, zaustavio rijeke i zadržao vode.

A Ti si jednom začepio usta lavovima u jami postom i molitvom svoga proroka Daniela.

A sada odgodi i uspori do pravog vremena sve planove oko onih koji stoje uz mene o mojoj smjeni, smjeni, smjeni, izbacivanju.

Zato sada uništi zle želje i zahtjeve svih onih koji me osuđuju, začepi usne i srca svih onih koji kleveću, ljute se i režu na mene, i svih koji me hule i ponižavaju.

Zato sada, unesi duhovnu sljepoću u oči svih onih koji ustaju protiv mene i protiv mojih neprijatelja.

Zar nisi rekao apostolu Pavlu: Govori i ne šuti, jer ja sam s tobom i nitko ti neće nauditi.

Omekšaj srca svih onih koji se protive dobru i dostojanstvu Crkve Kristove. Zato neka moja usta ne šute da prekore zle, a slave pravedne i sva tvoja čudesna djela. I neka se ispune svi naši dobri poduhvati i želje.

A ti, časni veliki Elije Egipatski, koji si nekada mesto nastambe svoga učenika ogradio znakom krsta u krug, zapovedio mu da se naoruža imenom Gospodnjim i da se od sada ne boji demonskih. iskušenja. Zaštiti moju kuću, u kojoj živim, u krugu svojih molitava i sačuvaj je od plamena, napada lopova i svakoga zla i osiguranja.

A ti, časni oče Poplie iz Sirije, koji si jednom svojom neprestanom molitvom deset dana držao demona nepomičnim i nesposobnim da hoda ni danju ni noću; Sada, oko moje ćelije i ove kuće (moje) drži iza svoje ograde sve protivničke sile i sve one koji hule ime Božje i preziru me.

A ti, prečasni Vasilije Pečerski, izvrši svoje molitve zabrane nad onima koji me napadaju i otjeraj od mene sve spletke đavolske.

A vi, svi sveci ruske zemlje, snagom svojih molitava za mene, raspršite sve demonske čarolije, sve đavolske planove i spletke - da me ljutite i uništite mene i moju imovinu.

A Ti, Gospođo, ne uzalud nazvana “Nerazorivim zidom”, budi za sve one koji su protiv mene neprijatelji i smišljaju mi prljave trikove, uistinu neka vrsta barijere i nerazorivog zida, koji me štiti od svih zala i teških okolnosti.

Je. 38, 8.
Ezek. 31, 15.
Hebr. 11, 33.
djela 18, 10.
Lovesaik.
Antički paterikon, str. 238-240.
Lovesaik.
Kijevsko-pečerski paterikon.

- Dobra večer. Oče, molim te, reci mi kada mogu pročitati molitvu za pritvor? Je li to blagoslov, ili se uopće ne smije čitati? Kakva je ovo molitva, što sadrži?

- Ovo je neka vrsta moderne inovacije, koja u osnovi ne sadrži ništa loše. Nema tu kušnje ni zla. Riječ “pritvor” ukazuje na to da, kako čitamo u litiji: “Izbavi nas od svakoga zla koje ide prema nama” – nešto se kreće prema nama, a mi pokušavamo zadržati, odgoditi, odagnati nevolje od sebe i onih. volimo , o kome brinemo. Ljudi, da bi snažnije molili, slažu se oko molitve, jer jedan je jedan, a "gdje su dvoje ili troje sabrani u moje ime", kaže Krist, "tu sam i ja usred njih." Stoga se ljudi dogovaraju moliti za nekoga ili za nešto za nekoga, te u isti sat, zajedno ili odvojeno, pokušavaju čitati molitvene tekstove posvećene određenom zahtjevu. Sve što je ovdje u principu je početak Evanđelja. Dogovorite se da zajedno molimo za istu stvar u Ime Kristovo, zamolite Oca Nebeskog – i Otac Nebeski obećava da će nam sve to dati. Ovo je relativno novi razvoj. Zašto je dobila takav naziv - "molitva pritvora" - ovdje neću ništa reći, jer ne znam. Ali, općenito, samo trebate proširiti ovaj koncept: "molitva po dogovoru" - bolje je tako nazvati. Na primjer, vi imate kćer za udaju, a vaš susjed ima kćer za udaju, a prijatelj ima kćer za udaju, a vi kažete: "Slušaj, moli za moju kćer, da joj Bog da dobar muž, a ja ću se moliti za tvoje kćeri, da im Bog da dobre muževe.” I tako ste se dogovorili da ćete ovako moliti jedni za druge, i molite. I vidite, prošlo je neko vrijeme: izašli vaši, izašli njihovi i izašli njihovi. Bog prima molitvu i ispunjava traženo. Namaz takozvanog pritvora je poseban slučaj namaza po dogovoru, a po dogovoru se može i treba klanjati. Molite se, dakle, ako samo tražite dobro, da se ne stidite tražiti, jer kažu: "Tražite i ne primate, jer ne tražite dobro, nego svoje želje." Sada, ako tražite dobro, onda se možete nadati da će vam Bog, iz svoje dobrote, dati dobro.

- Dobra večer. Krist te blagoslovio, oče! Jeste li čuli da je holivudski glumac Cary-Hiroyuki Tagawa nedavno kršten u crkvi na Bolshaya Ordynka i postao brat Panteleimon?

- Čuo sam. Pročitao sam to na Facebooku i s velikim veseljem primio tu informaciju jer je glumac zanimljiv. Opisao je svoj pristup Kristu koji se dogodio zahvaljujući snimanju filma. Prožet je imidžom junaka kojeg je igrao. O tome je mnogo govorio otac Ioann Okhlobystin, a to je spomenuo i Pyotr Mamonov, koji je igrao u ovom filmu. Ovo je jedan od važnih suvremenih događaja koji se svakodnevno događaju kada Duh diše gdje hoće. I nije bitno koga zvati: direktora velike, svjetski poznate korporacije, ili holivudskog glumca, ili Vasju, koja prodaje pite, ili Dunju, koja mete ulicu, ili nekog drugog tko radi neke skromne stvari - s Bože, svi su ljudi isti. Treba se samo radovati što Gospodin nije lijen kretati se prema osobi kroz nepoznate staze i složene petlje, dodirnuti ga i pozvati k sebi. I ljudi odgovaraju. Ovo je jako lijepo, divno. Stiglo je u našu pukovniju. Daj Bože da što više, ne samo holivudskih, nego i svih ostalih glumaca, i ne samo glumaca, nego uopće svih drugih ljudi, na različite načine dolaze Bogu. Rado ćemo ih krstiti kako bi se Crkva obnovila i Bog dodao – kako piše u Djelima apostolskim – one koji se spašavaju Crkvi. Čuo sam i jako sam sretan zbog ove informacije. Hvala vam.

- Dobro veče, oh. Andrej. Pitanje o 5. poglavlju 1. poslanice apostola Pavla Timoteju. Tu se više puta spominju udovice. U stihu 3 on kaže: "Poštujte udovice, prave udovice." Nadalje, ako pogledamo, stih 9: “Udovica mora biti ništa manje izabrana...” Riječ “izabrana” me zbunjuje. Stih 16: “Ako tko vjernik ima udovice, neka se brine za njih i ne opterećuje Crkvu, da ona može brinuti za prave udovice.” Što su "prave udovice" i zašto su odabrane? Htio bih ovo razumjeti.

- Sudeći prema svemu što je sveti apostol Pavao rekao u ovom poglavlju, "prave udovice" su one koje su apsolutno bespomoćne, koje su došle u dob kada više ne mogu raditi. Drevno društvo ženama nije osiguravalo posao: muškarac je radio, žena je bila poslušna kod kuće. Po ovome, ako netko ima npr. punicu udovicu, ili svekrvu udovicu, ili baku, ili nekog drugog, onda ih mora sam hraniti. A "prava udovica", na temelju konteksta, je žena koja nema nikakvu pomoć od svojih susjeda. Shvatite stanje žena u drevnom društvu: nema mirovina, sve su vrste poslova - ribolov, lov, zanati, vojna služba, što god to bilo - sve muške. Žena može dnevno jesti samo ako živi u kući svoga oca kada je neudata, ili u kući svoga muža kada živi sa svojim mužem. A ako je muž umro i nema djece, a ona je potpuno sama, onda je to “prava udovica” koja je potpuno bespomoćna. To su vrste udovica koje trebamo “uzeti na brod”: napraviti popise i hraniti ih iz Crkve. Oni. one kršćanke koje u duši nemaju ništa, a trebaju doslovno sve – one imaju Boga umjesto muža, a Crkva ih, u Božjoj osobi, mora hraniti i uzdržavati. Ako koja od udovica ima rođake, onda rodbina mora te žene uzdržavati. Zatim su izabrani da služe. Kako ne bi uzalud jele kruh, moraju obavljati neku vrstu crkvene poslušnosti, a mogu pomagati svećeniku u krštenju žena – obavljati funkciju đakonisa, mogu obavljati i neke druge poslove vezane uz milosrđe, npr. brinuti se za siromaha i bolesnika . Za to ih treba izabrati i paziti da su u takvoj dobi kad više nemaju muškaraca u glavi, jer je pisano: ako udovica nema muža, ali voli se motati u gostima , ona pije vino, previše priča, sanja o ponovnoj udaji da izlazi, onda je to sladostrasnost. Takvi su ljudi umrli živi. A ona žena koja ima već šezdeset i više godina, potpuno sama, nema više ovozemaljskih radosti u glavi, ona je “prava udovica”. Ona može odgajati unuke stranaca, prenositi duhovno znanje ženama, pomagati svećeniku pri krštenju i općenito živjeti samo od Crkve. Crkva je hrani, hrani i podupire, a ona služi Crkvi. Primjer takve "prave udovice" nalazi se u knjizi Evanđelja apostola Luke, gdje je Ana, kći Fanuelova, zajedno sa Simeonom Bogoprimcem susrela Krista u Jeruzalemskom hramu. Cijeli je život proživjela u hramu, služeći Bogu molitvom dan i noć. Ovo su “prave udovice”. I nije “prava udovica” ona koja nema muža, nego mlada dama kojoj ne bi smetalo da se uda i uredi svoj život. Nije prikladna za službu u crkvi; u glavi su joj druge misli. Ovo je nešto drugo, ovo nije "prava udovica". Zato se kaže: "Poštujte udovice, prave udovice." Postoji princip monogamije – monogamije: žena ne griješi ako se ponovno uda. Nema tu nikakve zabrane, jer bolje se oženiti nego zapaliti, i uopće, loše je čovjeku biti sam na svijetu. A udovac, ako ostane udovicom i opet se oženi, neće griješiti. Ali, naravno, puno je bolje ako žena, nakon što je jednom bila u braku, a zatim je izgubila muža iz raznih razloga, već sačuva sebe i kaže: "Već sam bila udata." To mnogi ljudi kažu. I sama sam čula ove riječi s usana pobožnih žena. Rečeno im je: “Ili bi se možda trebali ponovno vjenčati? Vi ste još prilično mlada žena.” - “Ne, već sam bio oženjen. Imam jednog muža i nadam se da ću ga sresti na nebu.” Ovo je "prava udovica". Po kriteriju vjernosti pokojnom mužu, po kriteriju nevoljkosti da svoj ovozemaljski život uredi na tjelesan način, po kriteriju nemoći i bespomoćnosti, potpune predanosti Crkvi Božjoj, “prava udovica” je odredio od one žene koja jednostavno nema muža.

- Zdravo, oče Andrej. Svim slušateljima radija želim psihičko i tjelesno zdravlje. U četiri Evanđelja Isus vrlo često govori o Kraljevstvu nebeskom i Kraljevstvu Božjem, au Evanđelju po Luki posebno svojim ustima govori da je najmanji u Kraljevstvu Božjem veći od Ivana Krstitelja. Ispada da je Ivan Krstitelj u Kraljevstvu nebeskom, možda na nekim razinama, ali ne i u Kraljevstvu Božjem. Gdje je tu granica? Ispada da je zračno kraljevstvo mitnica, a nebesko je jedno, kako nam je Isus rekao: „Moj Otac nebeski ima mnogo stanova“. To znači da u Kraljevstvu nebeskom naše duše mogu biti otjerane u bolja i gora mjesta: tamo nam mogu dodijeliti različita prebivališta i različite uvjete. Postoji li ovdje glatka prijelazna granica? Mogu li prijeći iz Kraljevstva Božjega? Razumijem da oni mogu ići u kraljevstvo nebesko, i u kraljevstvo zračno, i na zemlju, a iz kraljevstva nebeskog, iz kraljevstva zračnog mogu ići u kraljevstvo Božje? Recite mi ako znate nešto o ovom problemu.

- Bojim se da ne zbunim naše slušatelje. Volio bih razgovarati s vama nasamo o ovoj stvari. Mislim da je nemoguće biti u Kraljevstvu nebeskom, a ne biti u Kraljevstvu Božjem. Ove stvari se ne mogu suprotstaviti. Ako je Kraljevstvo nebesko definicija, relativno govoreći, topografska, ona je suprotstavljena Kraljevstvu zemaljskom, tj. ovo nije na zemlji, ovo je Kraljevstvo koje nije od zemlje, Kraljevstvo nije od ovoga svijeta, onda je Kraljevstvo Božje više kategorija unutarnjeg stanja čovjeka, u mjeri u kojoj mu on pripada . Kraljevstvo Božje je u vama, ne tražite ga s obredom. To je sudjelovanje srca u blaženstvima Evanđelja: duhovno siromaštvo, obrezanje srca, gledanje Boga, blagost gladi, žeđ za pravednošću. S jedne strane, tu postoji neka razlika, ali ta razlika ne doseže točku suprotnosti. Tko uđe u Kraljevstvo nebesko, ulazi u posjed Otadžbine nebeske – mora imati Kraljevstvo Božje u sebi. Bez Kraljevstva Božjeg u sebi, nećete ući u Kraljevstvo nebesko. Pa prema tome, svatko tko baštini Kraljevstvo nebesko, dionik je Kraljevstva Božjega koje počinje na zemlji i nastavlja se na nebu. Ovdje postoji prividna kontradikcija, ali zapravo je uklonjena jer se radi o sinonimima. Dok nam je Kraljevstvo Božje naviješteno, možemo mu se pridružiti ovdje, danas. Ne tiče se vanjskog položaja, već stanja srca. Kroz pokajanje, kroz vjeru, kroz suze, kroz ispunjavanje zapovijedi možemo dovesti našeg unutarnjeg čovjeka u sudjelovanje u Kraljevstvu Božjem, a zatim se nadati da ćemo postati baštinici Kraljevstva nebeskog upravo zbog našeg sudjelovanja u Kraljevstvu Božjem. Mislim da nikoga nismo zbunili. A veći razgovor na ovu temu nije baš zgodan za radijski prijenos, jer ćemo, bojim se, zbuniti više slušatelja višestrukim ponavljanjem istih riječi: Kraljevstvo nebesko, Kraljevstvo Božje, Kraljevstvo Božje, Kraljevstvo Božje od Neba. Bojim se da ćemo nekoga zbuniti, a ne bih želio nikoga zbuniti.

— Oče Andrej, zdravo. Čitam Evanđelje i sad sam stigao do 4. poglavlja Luke. Kako možemo primijeniti Kristov odgovor u svakodnevnom životu: "Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega"? Imao sam slučaj kada sam ovo morao reći. Jesam li učinio pravu stvar? Jedan moj kršćanski prijatelj, koji je mogao doći kući javnim prijevozom kasno navečer, ali bi trebalo dugo putovati, išao je pješice kroz vrlo mračno mjesto - kroz zaraslu rijeku, kroz grmlje, kratkim putem. Tamo se često događaju nezgode, a ja sam joj rekao: “Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega. Imate normalan put. Zašto si otišao?

I također - Evanđelje po Luki, 4:40: "Kad je sunce zašlo, svi koji su bili bolesni od raznih bolesti doveli su ih k njemu, a on je, položivši ruke na svakoga od njih, ozdravio." Zašto u zalazak sunca? Je li to nekakav ritual ili je smetala vrućina?

— Imali ste potpuno pravo kada ste svojoj prijateljici rekli da ne želi čekati prijevoz, već ide prečacem kroz opasna mjesta. Ovo je vrlo precizan primjer, ilustracija; precizniji se ne možete ni sjetiti. Ali ima mnogo sličnih primjera. Na primjer, osoba kod kuće ima neku hranu koja mu stoji u hladnjaku ili na štednjaku više od dva dana i već se počinje kvariti. I čovjeku je žao baciti ga, kaže: "Pojest ću ga." Kažu mu: "Otrovat ćeš se." - “Preći ću i jesti.” I ovdje ima smisla reći: “Ne iskušavaj Gospodina, Boga svojega. Pa, što ćeš jesti pokvareno?” Ne trebaš misliti da te znak križa i molitva moraju uvijek spašavati. Oni. ako možeš izabrati siguran put, izaberi siguran. Ne možete misliti da možete strmoglavo jurnuti s krova, prekrižiti se i tiho pasti na noge. Najvjerojatnije ćete se slomiti jer iskušavate Gospodina Boga svojega. Ne prisiljavajte Boga da učini čudo – drugim riječima, ne prisiljavajte Gospodina Boga da čini čuda tamo gdje čuda nisu potrebna, gdje je to samo obična svakodnevna situacija.

Što se tiče zalaska sunca, činjenica je da se život na istoku odvija drugačije nego kod nas. Tamo - u Grčkoj, Španjolskoj, Italiji i drugim vrućim mjestima - imaju siestu. Tamo u vrijeme ručka, kada je sunce u zenitu, nitko ne radi, čak se i dućani zatvaraju, svi se pokušavaju sakriti od žarkog sunca i spavati ili se sakriti u hladovinu po kućama. A kad sunce već zađe, svi se iskobeljaju iz svojih kuća i počnu grnčariti po kući, trgovati i t. Stoga, kada je sunce počelo zalaziti, ljudi su dolazili Kristu donoseći bolesnike od raznih bolesti. To je zbog načina života ljudi gdje je sunce puno jače nego kod nas. Kad je sunce u zenitu, sretni smo jer je toplo, a tamo gdje je jako vruće, treba se sakriti od sunca. Naše sjeverno ljeto je karikatura južnih zima. Dakle, ovo se u potpunosti objašnjava prirodnim životnim uvjetima palestinskog društva. Do danas žive ovako: vruće je - svi se skrivaju u rupe, sunce zalazi - svi počinju djelovati.

- Dobro veče, oče Andrej. Vi, naravno, znate da se situacija u Novorusiji sada pogoršala. Pod utjecajem Amerikanaca tamo se opet puca itd. Čitao sam intervju s Igorom Strelkovim, koji kaže da je optimistični scenarij u Donbasu završen. Budući da Putin nije poslušao Amerikance - usudio se učiniti što je bilo potrebno i s Krimom i sa Sirijom, mislite li da neće ići donekle obuzdati te židovske oligarhe u Kijevu koji žele preuzeti Novorosiju? ? Mrze Putina, nazivaju ga nepristojnim imenima...

- Pa, ovo je područje nagađanja, a ovo je područje o kojem ti i ja znamo vrlo malo. Vidimo samo ono što se iz kuhinje donese na stol, ali ne znamo što se u kuhinji događa. A mi imamo kuhinju ne samo ovdje - u Rusiji, Ukrajini, Novorusiji, nego i preko mora, u istoj zemlji koju ste nazvali. Stoga neću nagađati na listićima čaja o stvarima o kojima malo znam. Ja samo vjerujem i imam određeni unutarnji osjećaj koji mi dopušta reći da znam da će oni koji su isprepleteni sa Zlim i koji mu služe – zajedno sa Zlim biti osuđeni na pravednu i zakonitu kaznu. Oni koji su prodali svoj jezik sotoni da bi prevarili svoj narod, biće obješeni za ovaj jezik od strane onoga koji je zauvijek osuđen. Oni koji služe prekomorskom gospodaru na kratkoj uzici, zajedno s prekomorskim gospodarom, bit će osuđeni na žalosno postojanje u prolaznom životu iu vječnom životu. To je sve što, izgleda, znam sa sigurnošću. Dogodit će se, samo je pitanje vremena. A sve ostalo je nagađanje. Moramo povećati molitvu. Gospodarica ruske zemlje je Presveta Bogorodica, a naša zemlja je Njen dom. Ona se neće odreći da ovu zemlju nazove svojom sudbinom, domom i baštinom. Vi samo trebate povećati svoju molitvu, a molitva nije šala, već stvarna sila koja djeluje u svijetu. Kao molitve pobožnih, pobožnih, poniznih, krotkih ljudi - ovih poniznih sinova zemlje, sila Božja neće zakasniti da se pojavi, kaznivši one koji su sve ovo organizirali, tako da kazna padne na njihove glave. Vjerujem u to bez sumnje. I trebate se moliti za vrhovnog zapovjednika. Neka ga Krist krijepi i čuva, i neka od njega odagna ljude sklone izdaji i srebroljublju, a neka mu dovede ljude domoljubne, mudre, neustrašive i bogobojazne. To je sve vrlo važno, jer je svita ta koja čini kralja: ako u sviti ima izdajica, onda je to loše za kralja; ako su ljudi u njegovoj pratnji pobožni i pošteni, onda je to dobro za kralja. Mogu reći tako općenite stvari, ali ne mogu dati konkretne, jer nisam upućen u detalje. A da je bio posvećen, sigurno to ne bi rekao.

- Zdravo. Bože sačuvaj! Crkve su kod nas uništavane sedamdeset godina, ali sada se obnavljaju. Država ih je uništila, a narod ih obnavlja? Nešto ne razumijem.

- Ne sigurno na taj način. Prvo, država je uključena u obnovu hramova. Na primjer, katedrala Krista Spasitelja izgrađena je u velikoj mjeri zahvaljujući pomoći moćnika i uz sudjelovanje ljudi na vlasti. Nisu onda samo etatisti rušili crkve. U aktivnost uništavanja drevnih svetišta uključen je velik broj običnih ljudi. Pogledajte crno-bijelu kroniku: postoji mnogo metara crno-bijele kronike 18-20-ih godina, gdje naši ruski krštenici iznose ikone iz svojih kuća, stavljaju ih na hrpe i pale. Kada lome ikone sa ikonostasa i nose ih u kantu za smeće ili negdje u muzej. Kada krampovima i pajserima razbijaju zidove drevnih crkava koje su gradili njihovi djedovi i pradjedovi. Dakle, ne možemo reći da su samo vlasti krive. Vlast se uvijek oslanja na određenu aktivnost masa, na revolucionarno ludilo, koje se očitovalo u razaranju svetinja, na legitimizaciju svojih postupaka u očima masa. Sam narod je u tome aktivno sudjelovao. Mnogo toga su pokušali kulturnjaci, ismijavajući i huleći na svom oštrom jeziku sve sveto radi poruge i kritike. Čak je isti, na primjer, Durov, član poznate cirkuske dinastije, obukao pečata u svešteničku odjeću, u kamilavku, i pečat je služio molitvu u cirkusu, a Durov je portretirao psalmopisca. Raznorazni majmuni bili su obučeni u svećenička odijela i skakali su po pozornici rugajući se svemu što je sveto. Kad bi samo Trocki, samo Lenjin, samo Sverdlov činili gadne stvari, onda to, naravno, ne bi bilo tako loše: njihova bi se imena prekrila prašinom, a ljudi bi jednostavno ozdravili. I sami su ljudi oboljeli. Govorili smo o Jesenjinu, na primjer, ne tako davno. Jesenjin je ispljunuo svete tajne: namjerno se pričestio na izazov, uzeo za obraz česticu svetih darova tijela Kristova, zatim izašao na ulicu i pljunuo. A onda je o tome napisao pjesme: “Tijelo, tijelo Kristovo, iz usta izbacujem...” Ima tu pjesmu, taj slavni rjazanski genij. Zatim je otišao do Bloka i time mu se pohvalio. Ne samo da se nije bojao, nego se i hvalio. Razumijete li što su ljudi radili, do kojeg su stupnja svakodnevnog sotonizma došli ljudi, tobože talentirani, tobože obrazovani? Buharin, Lenjinov miljenik, učinio je istu gadnu stvar. Isti onaj Buharčik kojeg je Staljin “poslao” u borbu protiv svojih protivnika bio je jedan od prvih: učinio ga je neprijateljem naroda i strijeljao ga. Isti onaj Buharin koji je bio jedan od ideologa partije. I on je u svojoj gimnazijskoj mladosti bio poznat po tome što je za okladu nosio Sveta otajstva na obrazu i ispljuvao ih. Neshvatljivo je pameti, što su naši krštenici, koji su poludjeli, radili u našoj zemlji. Stoga bi bilo nepravedno objesiti sve pse na jednu vladu. Dakle, narod mora obnoviti i država mora obnoviti, a sve to mora biti zajednički rad i naroda i države, jer su i narod i država krivi za rušenje ruskih temelja i običaja, a to je nepoznato tko je više. Tko je više, tko manje - to samo Bog zna. Dakle, budite uvjereni: razdoblje obnove - razdoblje skupljanja kamenja - legitimno je počelo i mora se nastaviti.

- Zdravo. Ovo je Antonina, koja je bolesna. Moj prijatelj je 3. kolovoza bio na grobu svećenika Valentina Amfitheatrova, uzeo je zemlju s groba i donio mi je. Postavio sam zemlju blizu ikone. A susjed mi kaže: "Ne možeš uzeti zemlju s groblja." Ne znam što ću sa zemljom. Što da napravim? Volim Fr. Valentina, znam cijelu njegovu priču...

- Neka leži tamo. Zašto ne? Grešniku s groblja ne možeš ništa uzeti, ali svecu možeš. Grob blažene Ksenije grabili su šakom nekoliko dana dok nije postavljena kamena ploča. A onda je ploča nekoliko mjeseci čekićima razbijana dio po dio dok nad grobom nije izgrađen hram. Dakle, ljudi tradicionalno odvuku prstohvat zemlje, nešto, s groblja, s svetog groba, i tu nema ništa loše. Ako voliš o. Valentina, - on je vrijedan ljubavi, on je sveta duša, - pogotovo ako znaš cijelu njegovu povijest, štuješ ga, onda je ovo divno, a ovaj prstohvat zemlje s njegovog groba neka bude materijalna veza između tebe i groba. pravednika kojega štujete. Ne brinite, ovdje nema ništa loše.

- Dobra večer. Ideš u crkvu, au svakom slučaju postoje neke teške okolnosti: nekad tvoja rodbina, nekad je neko bolestan... Može li se u nekom trenutku nedeljne liturgije reći iz srca, iz duše: „Gospode! (i zatim vaš zahtjev)”?

- Kad u zboru pjevaju: “Tebi pjevamo, Tebe blagoslivljamo, Tebi zahvaljujemo, Gospodine, i Tebi se molimo, Bože naš.” Oni. u onom trenutku kada svećenik podižući ruke moli Gospodina da pošalje Duha Svetoga na darove koji se prikazuju – kruh i vino. U ovo vrijeme možete marljivo i gorljivo izraziti svoje najintimnije zahtjeve pred Bogom. Euharistijski kanon je mjesto posebnih usrdnih molitava; nema drugoga takvog, značajnijeg trenutka u liturgiji. I sve drugo je vrlo važno i vrijedno i značajno, ali vrhunac u liturgiji je upravo euharistijski kanon: „Tebi pjevamo, blagoslivljamo te, zahvaljujemo Ti, Gospodine...“

- Pater, zdravo, Bog vas blagoslovio! Spomendan je Ksenije iz Peterburga šestog veljače, ali šesti lipnja je ovdje u novom kalendaru - koji je to datum?

- Ne znam, da budem iskren. I sam sam se susreo s ova dva datuma. Kseniju sam uvijek slavio u veljači, otkad sam saznao za nju, i srce mi se odazivalo na njezino ime, na njezin život. Uvijek smo služili veljaču Xenia. Ili možda postoji još jedna Ksenia? Također Ksenia Romank, možda. Ili nešto u vezi sa stjecanjem relikvija ili njezinim veličanjem? Oni. tu postoji nekakav sekundarni datum. Primarni datum, u pravilu, je datum smrti - dan sjećanja, a sekundarni datum je datum, na primjer: otkriće relikvija, prijenos relikvija, općecrkveno slavljenje. Ti se datumi još uvijek slave, ali to su sekundarni datumi, poput Nikole Čudotvorca: zimski Nikola je zapravo Nikola - datum njegovog usnuća, 19. prosinca, a ljetni je Nikola datum prijenosa njegovih relikvija iz Mire u Liciji u Bari . Ovo je praznik koji u sebi ima i tužnu notu, jer su Grci izgubili njihove relikvije, a Latini ih uzeli za sebe. Navodno je slična situacija s Ksenijom. Datum u veljači je uspomena na Kseniju, ali taj ljetni datum je nešto drugo, samo treba pitati što je: slavljenje, ili stjecanje, ili nešto treće. Ali nije bilo prijenosa, jer ona ostaje na grobnom mjestu.

- Zdravo, oče Andrej. S dubokim poštovanjem, Aleksandar iz Moskovske oblasti. Na samom početku emisije postavljeno vam je pitanje o molitvi pritvora. To nema veze s molitvom po dogovoru. Pogledajte jedan obični molitvenik, tamo postoji cijela služba koja se zove “Molitva pritvora”.

- Prosvijetlite nas u ovom slučaju. Što ti znaš o ovome? Ima li nešto loše u ovome?

- Sve je u redu. Samo mi se čini da o molitvi pritvora ipak trebaš razgovarati sa svojim ispovjednikom, a ne samo čitati.

— Općenito, dobro je razgovarati sa svojim ispovjednikom o svim razlozima koji vas zbunjuju. Nikad nisam sve ovo osobno pročitao. Hvala ti na savjetu. Ranije, u molitvenicima koji su bili, na primjer, tijekom godina moje crkvenosti, nije bilo molitve pritvora. I onda, već desetljeće služim u svećeništvu - i nikad nisam čuo za ovo. Posljednje, možda dvije-tri godine, sve češće sam to počeo čuti. Ja sam, što se kaže, “iz vedra neba” došao na ideju da se radi o dogovoru više ljudi oko određenog zajedničkog zahtjeva. Ispostavilo se da se radi o nečem ozbiljnijem. Pa, tko god želi čitati molitve pritvora, neka ode svojim ispovjednicima, posavjetuje se s njima, uzme blagoslov za to.

- Oče, dobra večer, blagoslovite me. Čuo sam da ako Gospodin na ispovijedi oprašta smrtne grijehe, onda ne treba sumnjati, a ako sumnjamo, onda je to nedostatak vjere. Ali čuo sam i da su običavali određivati pokoru za smrtne grijehe. Ponekad se dogodi da u početku ne sumnjate da je Gospodin oprostio, a onda se nešto ponovi, kao da dolazi kazna, ali nije bilo pokore od ispovjednika. Negdje sam u literaturi pročitao da se događa da sam Gospodin kao da nameće pokoru. Objasniti.

“Gospodin doista sam nameće pokoru, to je istina.” Štoviše, On to nameće na takav način da nema greške. Gospodar će uravnotežiti stepen krivnje sa stepenom kazne bez greške. Ali ispovjednik kao osoba može negdje pogriješiti i za veliku krivnju nametnuti malu pokoru ili za malu krivnju opteretiti čovjeka neizmjernim teretom. Sve se to događa u našim životima, nažalost, tu nema ništa iznenađujuće. Stoga, naravno, žalosti mogu biti pokora za određene grijehe. Ali ne pokušavajte analizirati svoj život na način da sve razumijete, jer će u ljudskom životu uvijek postojati neki neshvaćeni iracionalni talog. Nemoguće je ljudski život iscrpiti do samog dna, do posljednje kapi. A ako mislite drugačije, onda ćete se prevariti, jer čovjek je neiscrpan, on je vrlo duboko u sebi. I nema potrebe da se opterećujete brigama - pokušajte shvatiti zašto patim, zašto patim, što mi se događa i zašto baš to trpim. Mislim da se ljudi u većini slučajeva sabijaju u nepotrebne kutove i stvaraju sebi nepotrebne poteškoće zbog takvih pitanja. Nema potrebe suptilno ispitivati svoj život, samo se morate pouzdati u Gospodina Boga. Stoga ne pokušavajte analizirati za kakav ste se grijeh ispovjedili, za koji niste primili pokoru, a sada imate, na primjer, problema na poslu ili sa susjedima. Mislim da sama formulacija pitanja ukazuje na krivi put razmišljanja. Samo se strpljivo i hrabro suočite sa svim događajima koji vam se događaju, bez suptilnog analiziranja i bez traženja što, zbog čega i zašto, inače ćete pogriješiti, ali griješiti nema potrebe. Ne trebaju nam nepotrebne greške, ne trebamo se zbunjivati. Stoga, ako ste se pokajali, ne sumnjajte: Bog je oprostio. I ono što ti dođe u životu može biti pokora, a možda i ne biti pokora. Možda je ovo samo otvrdnjavanje, za svaki slučaj, da "služba ne izgleda kao med", ili vas možda Bog od nečega udaljava. Ovo je sve Njegova stvar.

- Pozdrav, oče, R.B. Margarita. Htio bih dati natuknicu o Kseniji Petrogradskoj: u jednom od kalendara piše da je 6. lipnja slavljenje 1988. godine.

"Problem je riješen, što znači da smo bili na pravom putu." Sherlock Holmes bi nas prepoznao kao dobre učenike. Spomendan joj je veljača, a dodatni blagdan je proslavljanje na Saboru 1988., kada je proglašena svetima uz Andreja Rubljova, Dmitrija Donskog, Ignacija Brjančaninova, Feofana Zatvornika i cijeli niz drugih svetih ljudi koji su kanonizirani u redovima sv. sveci.te blažene godine. Hvala na pojašnjenju.

— Dobro veče, dragi oče, R. B. Tatjana iz Moskovske oblasti. Pitanje o Evanđelju po Marku, poglavlje 4. Ovo je prispodoba o sijaču, a zatim objasnite ovu prispodobu svojim učenicima. Ako sam dobro shvatio, sijači su apostoli, sijači riječi. Zatim, kada im Gospodin to objasni, On opisuje četiri kategorije ljudi koji ovako ili onako reagiraju na ovu riječ. No, tu su i sljedeće Spasiteljeve riječi: “Vama (učenicima i onima oko njega) dano je znati tajne Kraljevstva Božjega, a onima izvana sve biva u prispodobama; pa gledaju svojim očima i ne vide; Čuju svojim ušima i ne razumiju, da se ne obrate i grijesi im budu oprošteni.” Tko su "autsajderi" u današnje vrijeme? Tada je to bilo relativno razumljivo, ali u naše vrijeme? I zašto će im grijesi biti oprošteni?

- Da, jednostavno im neće biti oprošteno. Prvo, onaj koji sije Riječ je Sin Čovječji. Ako čitamo istu prispodobu od drugih evanđelista, posebno od Luke, onda Krist kaže da je onaj koji sije sjeme Sin Čovječji, tj. Krist je Sijač, ovo nisu apostoli. Apostoli su oruđe Kristovo, kao i ti i ja - sada sjedimo na eteru i razgovaramo o riječima Evanđelja - i mi vršimo neku vrstu sjetve. Ali ne sijemo ti i ja, nego Krist koji sije kroz otvorenu knjigu, kroz naše usne i preko radio postaje koja emitira za veliki broj ljudi.

Kako bismo definirali pojam “izvanjsko”, potrebno je shvatiti da propovijedanje Evanđelja mora biti široko i svenarodno. Kada se Kristovo Evanđelje propovijeda cijelom narodu, a propovijeda se upravo u prispodobama, onda neki razumiju ono što je rečeno i iz toga izvlače zaključke, dok drugi jednostavno čuju riječ koja im udari u bubnjiće i nekako se odrazi u njihovim glavama. , pa brzo zaboravljen. I oni ne izvode nikakav zaključak iz ovoga; prema tome, oni se ne obraćaju, i njihovi grijesi nisu oprošteni. Oni. neće se obratiti da im se grijesi oproste – što znači da čuju zvonjavu, ali ne znaju gdje je. To jest: “Čuo sam tamo nešto od Krista i o Kristu, ali što je tu i zašto, nije mi baš jasno.” Stoga se oni ne obraćaju svim srcem Bogu, ne prepoznaju Spasitelja i Otkupitelja svojih grijeha u Kristu, i grijesi im se ne opraštaju, oni ostaju sa svojim grijesima. Kao što je Isus Krist rekao Židovima: "U svojim ćete grijesima umrijeti." Oni. "Kamo ja idem, vi ne možete doći i umrijet ćete u svojim grijesima." Stoga ljudi koji čuju Riječ moraju razumjeti Riječ. Riječ koja se čula ne donosi nikakvu korist ako nije pomiješana s vjerom onih koji su je čuli. Oni. riječ koja se čuje mora biti rastvorena i sažvakana od strane vjerničkog srca. Ako se to ne dogodi, onda se događa ono što se čita u prispodobi: ptice su kljucale, trnje davilo, zemlji nije bilo dubine. To su četiri vrste ljudi: tašti, prezabrinuti i malodušni, plus četvrta - to su ljudi dubokog srca, koji imaju izoranu dušu i koji mogu duboko prihvatiti sjeme i ne odreći ga se. Ali to, inače, vrijedi i za svakog pojedinog čovjeka, jer svakom pojedinom čovjeku prijeti činjenica da vrag krade riječ – ptice kljucaju; to što nema dubine u srcu brzo raste i brzo suši; i da je prerevan, pa trnje raste i guši sjeme, jer ga žalosti ovoga vijeka ubijaju. Dakle, to nisu samo četiri vrste ljudi, nego i četiri stanja svakog pojedinog srca.

Dakle, Sijač je Sin čovječji, četiri vrste ljudi su ujedno i četiri stanja našeg srca. A prispodobe su potrebne da svi čuju evanđelje, ali da ga razumiju samo oni koji su mu srcem priloženi. A ostali su jednostavno čuli ušima, ali nisu čuli srcem. Zato se kaže: Tko ima uši da čuje, neka čuje što Duh govori Crkvama.

- Dobro veče, oče. Znam da volite poeziju Fjodora Ivanoviča Tjutčeva. I ja je jako volim i dobro se odnosim prema Fjodoru Ivanoviču, kao dobrom kršćaninu i divnoj osobi. Ali mene, kao i svakog grješnika, zbunjuju i rastužuju takve činjenice iz njegove biografije da je nanio mnogo tuge i suza svim svojim ženama koje je volio, pa čak ni svojoj ženi, već ženi kojoj je posvetio mnoge pjesme - Denisjeva. Kako sve to koegzistira u nama: toliki talent, tolika ljubav, religioznost – i činjenica da toliko žalosti donosimo svojim bližnjima?

- Pa ovo je retoričko pitanje, ne traži nikakvo objašnjenje od mene, jer i sami razumijete da je u vašem pitanju odgovor. U biti, ovo je tako gorko stenjanje: "Pa, kako sve to prolazi kod nas?" Koja je razlika između Tyutcheva i onih koji nisu Tyutchev? - Činjenica da je Tyutchev ostavio svijetli trag u povijesti domovine, književnosti, da znamo puno o njegovoj biografiji: znamo njegovu jednu ženu, koja je poginula u pomorskoj nesreći, znamo njegovu drugu ženu, znamo njegovu ljubavnicu. , kojoj je na strani posvetio ovu tragičnu ljubav. Ta ga je ljubav motivirala da napiše mnogo, mnogo pjesama. Jednostavno to znamo. A tu, uz Tyutcheva, živio je neki Hans Karlovich Kuchelbecker ili Ivan Ivanovich Petrosyan, a mi jednostavno ne znamo ništa ni o Petrosyanu ni o Kuchelbeckeru, a i kod njih je bilo svakakvih “odlazaka” i iskakanja u stranu. Samo što se slavni ljudi razlikuju od svih drugih ljudi po tome što su slavni. Imaju iste grijehe, iste slabosti. Ali ostaje pitanje: "Kako se sve to uklapa u nas?" - Dakle ovako. Kako je Ljermontov pisao o anđelima i demonima, da je u jednome sve svjetlo, a u drugome sve zlo, samo u čovjeku može biti spojeno veliko s beznačajnim, sve njegove bolesti proizlaze iz toga. Oni. Čovjek je granična duša između tamnog i svijetlog svijeta, a paketi mu lete sa svih strana: upaljene strijele s tamne strane, blagoslovi sa svijetle strane. Oboje se namaže na njega. Stoga, ovdje samo trebate plakati za osobom. Talentiran, pametan, odličan, dobar - a onda - kiks - i pao. Pa, "pogriješili ste i pali ste", ustanite i krenite dalje. Jer Krist je umro za sve. Nemojmo žuriti s prosuđivanjem. Ovdje su s pravom rekli kad sam digao oružje protiv Jesenjina... Da, naravno, ne možete suditi, ali možete procijeniti. Moramo nekako naučiti procjenjivati, ne suditi, nego donositi zaključke. Jer istinski velika osoba je osoba koja je pobijedila svoje strasti, a ovdje imamo posla s običnom osobom koja je grešna, ali talentirana. Kod talentiranih ljudi grijesi su posebno očiti. Ovo je tužan prizor grijeha koji se kao prljavština zalijepio za talentiranu osobu. Koju god knjigu iz serijala “Život izuzetnih ljudi” uzmete i koga god tamo zateknete, posvuda će vas čekati tužan prizor: bistar um, ogroman talent, toplo srce, bistre oči.. .. - već prljavština, grijesi, ružnoća. Šteta je. Samo je jedan - pjevamo na Liturgiji - Jedan je svet, jedan je Gospod Isus Krist na slavu Boga Oca. Krist se naziva Jedinim Bezgrešnim. Na pozadini talentiranih grešnika, Krist blista kao Jedini Bezgrešni, to je vrlo važno.

— O. Andrej, zdravo, blagoslovi. Vitalij, Jekaterinburg. Poznato je da se u kalendar ne dodaju samo imena novih svetaca, nego dolazi i do određenog zaborava onih svetaca Božjih koji su prije bili kanonizirani. I više ih ne vidimo u molitvenicima, službe za njih se praktički ne služe. Recimo, moj rođendan je 12. studenog, a prije je bilo sjećanje na svetog Vitalija, sada se ne sjećam tko je on - mučenik, časni. Koliko je moguće organizirati svoj imendan 12. studenog, kad se nekada još slavio spomen na ovog sveca?

- Naravno, možete. Ne znam u čiju ste čast nazvani Vitalij, sjećam se jednog nevjerojatnog Vitalija - ovo je Vitalij Aleksandrijski, ali ne znam je li to on koga slavite. Bio je to čovjek koji je sa šezdeset godina došao iz egipatske pustinje u Aleksandriju, zapisao sve bludnice u Aleksandriji u debelu knjigu, jer ih je bilo na stotine, i počeo se moliti za njih. Bio je već ostarjeli redovnik, radio je svaki dan: nosio je neke utege, tovario ugljen, radio još nešto. Primao je dnevnicu za svoj rad i odlazio u jednu od ustanova za blud, kojih u Aleksandriji očito nije bilo jedno ili dva, nego na desetke ili više, i tamo bi se povukao s nekom običnom damom, dao joj novac i rekao : “Idi u krevet.” , a ja ću se moliti za tebe.” I legla je u krevet, a on se molio za nju cijelu noć. Onda je ujutro rekao: “Molim te, nemoj nikome reći da te nisam dirao. Neka nitko ne zna." I tako je proveo mnogo godina, svaki dan obilazeći javne kuće grada Aleksandrije, i prosio je za te žene. Bila je vrlo dramatična priča kada je jednog dana dobio batine kada su ga mladi vidjeli kako izlazi. Rekli su: "Šta ti, redovniče, radiš ovdje?" Udarali su ga, vrijeđali ga, a tu su se neke žene htjele zauzeti za njega, reći da on nema ništa s tim, i tu ih je zloduh napao, mučio ih, jer su se zakleli da nikome ne govore. Tek nakon Vitalijeve smrti, kad se saznalo da je bio velik čovjek, žene su razvezale jezik i počele pričati o njemu, da je godinama dolazio k njima, svi su ga poznavali u gradu, da je plaćao. im novac i umirio ih, a sam se molio za njih. I mnogi od njih su napustili ove kuće. Bio je to Vitalij iz Aleksandrije, nevjerojatna osoba. Nevjerojatan život, neponovljiva, posebna usluga. Možda ste po njemu dobili ime. Možda neki drugi Vitalij. Naravno, pronađi, čitaj, slavi, pamti, ne dopusti da zaboraviš ono što ti je drago i sveto.

- Zdravo. Andrej. Recite mi, što mislite o Puškinovoj ocjeni da su genij i podlost nespojive stvari?

- Ovo tretiram kao floskulu. Sjećam se da je ovo fraza iz drame “Mozart i Salieri”. To su dobre riječi, ali, nažalost, nisu potvrđene poviješću. Pogledamo li pomno u povijest, vidjet ćemo da je genij sposoban činiti stvari koje Bog i ljudski moral zabranjuju: izdaju, krađu tuđe časti, slave, tuđih žena, tuđeg novca. Mnogo je takvih velikih ljudi koji su svoju zemaljsku veličinu spojili s kršenjem Božjih zapovijedi. Ali, uzgred, kod Puškina to nije kategorički imperativ, on tamo piše: „Genijalnost i podlost dvije su nespojive stvari. Nije li istina?" Ili, kažu, gomila je Michelangelu pripisala grijeh ubojstva, a on nastavlja svoj upitni govor o tome? Za njega to nije izjava, za njega je to neka vrsta pitanja i nagađanja. I on sam ne daje točan odgovor na to, jer se genij i zloća vrlo često spajaju.

Salieri s tim nema nikakve veze: Salieri je jednostavno pao u ruke Puškinu, a povijesna ga je znanost odavno zabijelila. Bio je časni starac, puno slavniji od Mozarta, i nikoga u životu nije maltretirao, dobro je učio glazbu od djetinjstva do starosti. To je naprosto fantazija našeg genija koja postavlja pitanje: kako je uopće moguće da nadarena osoba postupa protivno moralu? Darovita osoba često postupa suprotno moralu, nažalost. I tu sa strahom ne primjećujemo ništa posebno.

Neka vas Krist čuva, braćo i sestre! Želim vam svima čvrstu vjeru i Božju pomoć u svakom dobrom životnom djelu! Anđeo čuvar! Bog blagoslovio svetu Crkvu! Amen.

Moderna osoba može biti okružena nevoljama, opasnostima, neprijateljskim spletkama i lošim tračevima na svakom koraku.

Molitva starca Pansophiusa iz Athosa, napisana u davna vremena, može postati pouzdan štit od spletki neprijatelja. Ima veliku moć protiv zlonamjernika, odupire se svim zvjerstvima i manifestacijama negativnosti.

O molitvi

Za ljude koji ne idu u crkvu, ovozemaljski svijet je pun mistike. Kad dođu u hram, pretpostavljaju da je tu i vjera i magija. Ali Crkva u početku nije priznavala vještičarenje i čarobnjaštvo – te su ti zahvati u ljudske duše uvršteni na popis smrtnih grijeha.

Starac Pansofije sa Atosa

Neki ljudi koji su prije vjerovali u Boga počeli su ga nijekati. Lakše im je vjerovati u Sotonu i vraga, vjeruju da crna magija, a ne Svemogući Krist, može pomoći u svakom problemu. Naravno, molitva ne pomaže odmah, ni na “puknuće prsta”. Ona nije slamka spasa niti ritual. Molitva je pomoć i potpora s neba, a tko iskreno vjeruje u Krista, ostalo može učiniti sam.

Pažnja! Molitva pritvora se smatra strašnom i opasnom i krši neka od biblijskih pravila. Stoga se čitanju treba pribjeći samo u najekstremnijim slučajevima.

U kojim slučajevima pomaže molitveno zadržavanje?

Za vrijeme teške bolesti nema jače molitve. Možete moliti i za sebe i za bolesnog rođaka ili bliskog prijatelja.
Ako se zna da je na obiteljskoj lozi nametnuto prokletstvo, koje prate česte smrti, bolesti, skandali i razvodi.

Pansofija s Atosa

Ako ne možete pronaći srodnu dušu i pronaći obiteljsku sreću, odnosi sa suprotnim spolom ne funkcioniraju - možda je žena (muškarac) okrunjena celibatom. Ovu radnju aktivno koriste crni čarobnjaci.
Ako u kući postoje bubnjevi i druge nezemaljske sile, čuju se nerazumljivi zvukovi - nema jednakog zahtjeva za pritvor, stariji će spasiti zdravlje, živce i život.
U nedostatku financija, čak i ako obitelj nema novca za kruh, nakon molitvenog rada oni koji su u potrebi ubrzo pronađu dobar posao, izvuku se iz dužničke rupe i žive dostojanstveno.
Za zaštitu od zlog oka, lukavih misli i zloće od drugih.

Značajke i pravila čitanja

Prije početka molitve razmislite: je li potrebno čitati ovaj tekst ili možete i bez njega? Ova molitva može radikalno promijeniti život molitelja.

Važno je da osoba koja čita molitvu pritvora bude krštena u pravoslavnoj vjeri. Molitveniku koji je daleko od pravoslavlja zabranjeno ga je čitati. Osim toga, on nema anđela čuvara, koji se daje svakome tko je kršten tijekom slavlja sakramenta. I u namazu se misli obratiti mu se.

Priprema za čitanje molitve

Potrebno je odrediti sebi točan datum početka namaza, te započeti pripremu 7 dana prije:

Priprema za čitanje

pridržavati se strogog posta uz isključivanje mesa i mliječnih proizvoda iz prehrane, dopuštena je samo biljna hrana;
prestati piti alkohol i pušiti duhan;
zabranjeno je prisustvovanje zabavnim priredbama;
preporučuje se prisustvovanje najmanje 4 liturgije zaredom u pravoslavnom hramu;

Kako pravilno čitati molitvu

Trebali biste moliti u mirnom i mirnom stanju uma, oslobođeni negativnih emocija, 9 dana, 2 puta dnevno (ujutro i navečer). Potrebno je izbjegavati svađe i sukobe, isključiti živčane slomove. Treba razumjeti svaku riječ molitve i razumjeti značenje svake fraze.

Savjet! Ne smiješ nikome govoriti o svom molitvenom radu, trebaš ga sakriti od drugih.

Što se tiče spola molitelja, također postoji uvjet: muškarci počinju čitati na muški dan u tjednu (ponedjeljak, utorak, četvrtak), a žene na ženski dan (srijeda, petak, subota). Preporučljivo je zapamtiti tekst i čitati ga napamet. Nedjeljom je zabranjeno čitanje molitve pritvora, kao i njeno učenje napamet.

Zabrane i druge nijanse pri korištenju molitve

Osoba koja koristi molitvu pritvora da zaštiti sebe i svoje najmilije treba znati neke karakteristike:

Zabranjeno je tijekom molitve tražiti kaznu počinitelja i njegovu neposrednu smrt, to je u suprotnosti s Božjim zakonima, samo On zna što učiniti s osobom i kada odvesti njegovu dušu u nebesko selo ili pakleni stan ;

Prilikom molitve morate zapaliti svijeće ispred ikone.

Tijekom molitve ne biste trebali imenovati imena svojih navodnih neprijatelja, jer je možda molitvenik duboko u zabludi i smatra da njegov prijestupnik nije onaj koji ima loša djela;
tijekom pripremnih sedam dana i nakon ciklusa molitvenog obreda, trebate posjetiti hram Božji i moliti Svevišnjeg za oprost za svoje grijehe i grijehe zlonamjernika;
prilikom molitve potrebno je zapaliti svijeće, svjetiljku i tamjan ispred ikone pritvora, a ti se atributi moraju kupiti u pravoslavnoj crkvi i posvetiti.

Molitva za zaštitu od zlih duhova

Molitvena ikona pritvora

Milostivi Gospodine, Ti si jednom kroz usta Mojsijeva sluge Jošue cijeli dan odgađao kretanje Sunca i Mjeseca, sve dok se izraelski narod nije osvetio svojim neprijateljima.
Molitvom proroka Elizeja jednom je udario Sirijce, odgodio ih, i opet ih ozdravio.
Jednom si rekao proroku Izaiji: evo, vratit ću deset koraka natrag sjenu sunca koja je prošla uz Ahazove korake, a sunce se vratilo deset koraka uz stepenice na koje je sišlo. (1)
Ti si jednom ustima proroka Ezekiela zatvorio ponore, zaustavio rijeke i zadržao vode. (2)
I Ti si jednom začepio usta lavovima u jazbini postom i molitvom Tvoga proroka Daniela. (3)
A sada odgodi i uspori do pravog vremena sve planove oko onih koji stoje uz mene o mojoj smjeni, smjeni, smjeni, izbacivanju.
Zato sada uništi zle želje i zahtjeve svih onih koji me osuđuju, začepi usne i srca svih onih koji kleveću, ljute se i režu na mene, i svih koji me hule i ponižavaju.
Zato sada, unesi duhovnu sljepoću u oči svih onih koji ustaju protiv mene i protiv mojih neprijatelja.
Zar nisi rekao apostolu Pavlu: Govori i ne šuti, jer ja sam s tobom i nitko ti neće nauditi. (4)
Omekšaj srca svih onih koji se protive dobru i dostojanstvu Crkve Kristove. Stoga, neka moja usta ne šute da prekore zle i slave pravedne i sva tvoja čudesna djela. I neka se ispune svi naši dobri poduhvati i želje.
Vama, pravednice i molitvenici Božji, odvažni zagovornici naši, koji ste nekada snagom svojih molitava zauzdali najezdu tuđinaca, pristup mrzitelja, koji ste uništili zle planove ljudske, koji ste zatvorili usta lavovima, sada Obraćam se sa svojom molitvom, sa svojom molbom.
A ti, časni veliki Elije Egipatski, koji si nekada mesto nastambe svoga učenika ogradio znakom krsta u krug, zapovedio mu da se naoruža imenom Gospodnjim i da se od sada ne boji demonskih. iskušenja. (5) Zaštiti moju kuću, u kojoj živim, u krugu svojih molitava i sačuvaj je od vatrene vatre, napada lopova i svakog zla i osiguranja.
A ti si, časni oče Poplie iz Sirije, jednom svojom neprestanom molitvom deset dana držao demona nepomičnim i nesposobnim da hoda ni danju ni noću (6); Sada, oko moje ćelije i ove kuće (moje) drži iza svoje ograde sve protivničke sile i sve one koji hule ime Božje i preziru me.
A Ti, časna djevice Piama, koja si jednom snagom molitve zaustavila kretanje onih koji su htjeli uništiti stanovnike sela u kojem je živjela, sada zaustavi sve planove mojih neprijatelja koji me žele protjerati iz ovog grada i uništi me: ne dopusti im da se približe ovoj kući, zaustavi ih snagom molitve njegove: “Gospodine, suče svemira, Ti, koji si nezadovoljan svakom nepravdom, kada ova molitva dođe k Tebi, neka prestane Sveta sila na mjestu gdje ih sustiže.” (7)
A ti, blaženi Lawrence iz Kaluge, moli Boga za mene, kao da imam smjelosti zagovarati se pred Gospodinom za one koji pate od đavolskih lukavstava. Moli se Bogu za mene, neka me zaštiti od šejtanskih lukavstava.
A ti, prečasni Vasilije Pečerski, izvrši svoje molitve zabrane nad onima koji me napadaju i otjeraj od mene sve spletke đavolske. (8)
A vi, svi sveci ruske zemlje, snagom svojih molitava za mene, raspršite sve demonske čarolije, sve đavolske planove i spletke - da me ljutite i uništite mene i moju imovinu.
A ti, veliki i strašni čuvaru, arkanđele Mihaele, odsjekao si vatrenim mačem sve želje neprijatelja ljudskog roda i svih njegovih slugu koji me žele uništiti. Nepovredivo čuvajte ovu kuću, sve one koji u njoj žive i svu njezinu imovinu.
A Ti, Gospođo, ne uzalud nazvana “Nerazorivim zidom”, budi za sve one koji su protiv mene neprijatelji i smišljaju mi prljave trikove, uistinu neka vrsta barijere i nerazorivog zida, koji me štiti od svih zala i teških okolnosti.

Pogledajte video o molitvi pritvora i zaštite od zlih duhova

Slični članci: